探究《诗学修辞》教学中运用《格萨尔》史诗中的修辞手法-以《丹子大将传》为例

探究《诗学修辞》教学中运用《格萨尔》史诗中的修辞手法-以《丹子大将传》为例

Summary：为更深入的理解习近平总书记所说的“震撼人心的伟大史诗”之深层内涵，需要进一步这部史诗的修辞等内容引入课堂。本文主要以《丹子传》手抄本为例，分析、探究《格萨尔》史诗中的修辞运用于《诗学修辞》教学中。Keys：格萨尔；诗学修辞；修辞手法犹如藏民族谚语所言：每一个藏人口中都有一部格萨尔故事。雄狮格萨尔传以不同类别，不同形式的在不同时空里得以延续，并至今仍然延续与流传于世界文化的大河里，这足以说明它的内在魅力却远远超越了某一个狭隘的领域。已成为人类文化的宝库中的一枝独秀的奇葩，其内容无所不及，包罗万象。各章既独立成篇，又有深刻的内在联系，情节曲折动人，线索清晰，故事发展错落有致。从整个故事看，岭国三十员大将，多数有智勇双全的爱子，如贾察大臣的儿子扎拉则甲尔，总管的儿子郎邛叶达等颇具名声，但他们的单独“传记”是罕见的，《丹子传》的作者以独特创意，为玉威奔美立传，为格萨尔史诗增添了新的色彩。以下笔者将评述格萨尔传之格萨尔大将《丹子·宇威奔美传》。依《格萨尔传》把格萨尔的整个事业可以分为三大阶段，然后分析其中的修辞手法的运用。在此评述的《丹子传》则属于格萨尔第三阶段事业时的内容。一、《丹子传》问世之缘起众所周知，格萨尔的传记不管是木刻印版还是手抄本，其来源大致有以下几个：一是民间艺人口头说唱而整理本；二是掘藏大师对某一个机缘成熟者赋予开启而成和的类似或接近德中的“半德中”本；三是某一位掘藏大师因因缘成熟而直接掘藏的德中；四是某些文化底蕴深厚的学者撰写类的“哲中”。无论哪一种格萨尔传都是一部部“震撼人心的伟大史诗”（习近平总书记语）。笔者在此谈及的《丹子传》则既具有接近“德中”又不完全属于德中的特点，即“半德中”。这是一本学者撰写的“哲中”也具有不完全属于哲中的另一些特殊性。说具有德中的特点是因为这部格萨尔史诗受有伏藏大师予以启示的成分。在丹子舞剧剧本一书中说：师傅最后品读《丹子传》时说，这部史诗并不是他们（指撰写者）的智慧写出来的，这是一部由护法众帮忙而完成的，所以这部史诗可谓是伏藏本。[1]二、《丹子传》之内容结构“史诗世界是由多种多样的对象（事物）形成的，既包括精神的内在力量，动机和希求，又包括外在的情境和环境。”[2]一般说来它不像近代文人创作的某些长篇小说那样结构紧凑，故事单一，内容连贯情节发展有严格的前后顺序。[3]从整体上如此卷帙浩瀚、博大精深、结构宏伟的《格萨尔王传》的主要内容可以概为降生、征战、升天三大部分。其主要部分或整个故事主体是征战。《丹子传》叙述了雄狮格萨尔的大臣玉威奔美一生的事业。第一章：天神传授记，降生丹玛子；第二章：寻圣地资缘，至启藏时机；第三章：玉威奔美王，功德神变力，征服二地归，业辉照世间：第四章：郎加妥各王，大军进邻国，遵天神圣旨，降魔国大王；第五章：世间惟估主，雄狮从天降，丹子转法轮，众生得解脱。扶正祛邪，惩恶扶弱，抑魔扬佛，安定众生，使人间达到理想化的社会是格萨尔王传最深刻的主题所在。三、从《丹子传》启迪其修辞运用藏文修辞学，虽然仿效了印度诗学论著《诗鉴》的修辞格式，但在具体内容的阐述上，藏族学者们又根据藏文自身的特点，作了很大的发挥，并有许多独到的见地。这部诗学理论于公元1260——1280年间合译于西藏萨巡寺。以后几经修订，直到公元1772年才正式木刻问世。但我们发现《格萨尔》史诗早已流传于民间，而且其很多修辞手法不受《诗鉴》《诗鉴》限制，更加贴近本土语言修辞规律。1、语言修辞魅力从整体上“史诗洋洋洒洒150多万诗行，叙事、描写等绝大是以诗的形式出现。语言之优美，曲调之动听，使人有美不胜收之感。”[4]可多部连缀，又比《荷马史诗》长56倍的格萨尔传的每一部史诗都有各自的独特内容和艺术特点。本文所评述的《丹子传》是发现于享有格萨尔文化艺术之乡美誉的色达草原，这片广袤的土地曾经是格萨尔王麾下的岭国长系部落居住的地方，又是岭国四大大将之一的色尔坝尼崩达尔雅等故里；这块热土世世代代养育了许多著名格萨尔掘藏大师、格萨尔学者和民间说唱艺人。这部《丹子传》的语言吸收了色达牧人的语言表达艺术，具体表现于如下：（1）部落山歌语言修辞的特点：正如南卡罗布教授所说：要真正认知《格萨尔传》描述的社会文化生活，必到牧区部落中去寻找。[5]这部《丹子传》在语言艺术风格上一定程度上受到了色达牧区人的诙谐却又严肃，讽刺却又优雅，夸张又有真实的语言悖论艺术，同时又吸收了色达牧区优美动听词句华丽的牧歌（山歌）风格。如：若非知晓我为谁？！我为空行姆尼琼，也叫杨琼勒茶雅，丹域万户之宝贝，丹玛大臣之爱子，为我心上之爱人；右捧金壶而敬茶，左举银壶而敬酒，心悦微笑绽面庞，满月容颜转向我，闭月羞花乃是我，辅助丹子事业友，现今与生生世世，被吉缘哈达连成，不忘意合心里话，无除相爱之花纹，犹如河流与鱼儿，一同奔向大海处。[6]此段的词句被浓浓地打上了牧区山歌的烙印。此类例子比比皆是，可因篇幅限制不便赘述。（2）《诗镜》修辞在这部《丹子传》中也非常合理地运用了《诗镜》中的部分修辞手法，这也说明《诗学修辞》教学中可以运用“格萨尔修辞法”如：饮血千军之总王，今日与敌作开战，旃檀棍子举向天，召唤千万天神军，手持各种变幻器，不久怙主作出师，千万大黑与阎罗，百万妖女绕周围，诅咒猛摇黑旗子。[7]此段运用了《诗镜》中的“凶猛意境修辞”法。（3）象征语言的修辞“象征可以说是一种形象化的有趣的特殊语言，往往充满诗情画意，发人联想和深思，产生出无穷的意境。”[8]

象征是指用具体的事物来表现某种抽象概念或思想感情。当然，象征的范围是极广泛的，可以说包罗万象。[9]

这部《丹子传》具有其他格萨尔传没有的艺术特点，即最后用一副图案来展现了整个这部史诗的思想灵魂。象征的含义既可以是后来约定俗成，也可出自典故、神话、宗教仪式、氏族图腾、民间传说等。这部史诗所运用的象征符号的原素则出于典故的“琼”鸟，即金翅鸟王。当然在苯文化传承和仪式中金翅鸟的意义仍然不可忽略，有很多苯文化文献也记载了金翅鸟王。可由于篇幅限制在此不再过多地描述和印证。总之，这部格萨尔史诗的内容新颖，结构合理上，词句优雅，可以说是一部不可多得的格萨尔传；同样，将这部史诗中的很多修辞手法能运用到《诗学修辞》教学中，对学习《诗学修辞》的繁多而苦涩的修辞法会增添一枝芬芳馥郁的格桑花。（基金项目：本文系四川民族学院2018-2020年高等教育人才培养质量和教学改革项目“川民院发[2019]9号文件”之“引入格萨尔和藏戏作为藏语言文学专业第二课堂教学的探索与实践”阶段性成果。）[[1]格桑南真:《丹子舞剧剧本》，博学出版社，2018年12月，308页。[2]黑格尔：美学(第三卷下)［M］．朱光潜译．北京:商务印书馆，1981，154页。[3]罗文敏：组材:集与散———《伊利亚特》与《格萨尔》的情节结构.青海社会科学2015年第4期[4]刘安全：多康诗魂—格萨尔王传史诗历史研究【M】.成都:四川民族出版社，2019.P32[5]南卡诺布：川康牧区行（藏文）【M】.四川民族出版社，1988.P6[6]美智等：

丹子传(藏文).

成都：四川民族出版社，1998.P206[7]美智等：

丹子传