《熟读精思》原文和译文

?熟读精思?原文和译文概要：【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆假设出于吾之口。继以精思，使其意皆假设出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，那么亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，那么其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，那么似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通那么姑⒀置而徐理之。此观书之法也。凡读书，须整顿几案，令干净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细清楚读之。需要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见⒅。〞谓读得熟，那么不待讲解，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，那么眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒆。心既到矣，眼口岂不到乎？【字词解释】⑴纷错：纷繁错杂。⑵遽〔jù)：仓促⑶之所之：到所要去的地方。即顺着文章的思路...

?熟读精思?原文和译文,

【原文】

大抵观书先须熟读，使其言皆假设出于吾之口。继以精思，使其意皆假设出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，那么亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，那么其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，那么似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通那么姑⒀置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令干净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细清楚读之。需要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见⒅。〞谓读得熟，那么不待讲解，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，那么眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒆。心既到矣，眼口岂不到乎？

【字词解释】

⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽〔jù)：仓促

⑶之所之：到所要去的地方。即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈从。

⑹诘难：追问，责难

⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多

⑾徐行却立：徐行，渐渐走。却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见〔xiàn)：通“现〞，显现。

⒆急：要紧，急迫。

【译文】

看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好似出自于我的嘴巴。紧接着就精心地考虑，让它的道理好似都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈从了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好似是对其实是错的，也将被公众成认的说法所否认而不能成立了。一般情况下，渐渐地停下来看，用平静的心态来观察开展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

但凡读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细沉着地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必需要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。〞所谓说书读得熟了，就是不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、