余秋雨散文好段-2023修改整理

千里之行，始于足下让知识带有温度。第第2页/共2页精品文档推荐余秋雨散文好段余秋雨散文好段导语：余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。以下是我为大家收拾的余秋雨散文好段，欢迎大家阅读与借鉴！余秋雨散文好段（1）友谊这件事，比我们平时想象的要严峻得多。表面上，它是散落四处的点点温馨。平常想起一座城市，先会想起一些风景，到最后，必定只想这座城市里的伴侣。是伴侣，打算了我们与各个城市的亲疏。初到一个生疏地，孤独     到慌乱，就是由于还没有找到伴侣。在熙熙攘攘的大街上，骤然见到一个伴侣，那么，时光和空间就会在刹那间产生奇特的蜕变。两个伴侣见面时再夸张的动作声调，四面路人都能原谅。有时久违的伴侣会在我们还没有发觉时从背后狠狠地擂过来一拳，这一拳的重量往往不轻，但惊奇的是我们还没有回头就能感觉到这种重量所包含的内容，因此总是满脸惊喜，然后再转身寻觅。我们走在街上，肩膀和后背总在等待着这种拳头。等了半天没等到，空落落地走一路，那才叫无聊。我再三对同学们说，你们衰老，奋斗吧，追求吧，去制造什么事业吧，但请记住，一过中年，人在很大程度上是为伴侣们活着了。各种伟大的目标大概会一一消除，而友谊的目标则越来越强硬。报答伴侣，劝慰伴侣，让他们兴奋，使他们不懊悔与自己伴侣一场。所谓胜利，不是别的，是伴侣们首肯的眼神和笑声。我们在任何状况下都在企盼着它们，而不是企盼那没有质感的经济数字和任命文本。我们或许体贴人类，心怀苍生，并不以伴侣的圈子为精神尽头，但伴侣仍是我们远行万里的鼓舞者和送别者。我们经由伴侣的桥梁，向亿万众生走去。很难设想一个没有伴侣的人，竟然能兼济天下。如此说来，友谊的确重要，但又怎么说得上严峻呢?严峻的是，我们无法分辨这一切的真伪。余秋雨散文好段（2）有人说，要达到奥地利农村的境界，需要经受一个否定之否定的过程，即在富饶之初先让人力毕现，富饶到一定程度就会提高教导水平和审美水平，再让人迹收敛。这个过程也可称之为低级自然化非自然化高级自然化三段论。这种说法有一定道理，但人们应当力争少走其次段即非自然化的弯路，尽量让山区农村在自然化的原则下从低级走向高级。这是由于，非自然化的进入和挣脱，都需要花1/5

费大量资金，而且终究对自然造成无法弥补的破坏。然而，要跳过这个阶段很不简单，取决于农夫自身的文化教导水平，也取决于高层设计人员的介入和引导。奥地利的山区农村彻低看不到拆除那种非自然化建造留下的任何痕迹，明显没有走多大的弯路，用最俭朴的方式抵达了高级自然化状态。甚至，在奥地利的山区农村，也几乎看不到那些自以为十分热爱自然体面，却又以触目的别墅、度假村之类伤害了自然体面的城里人印迹。我们周围的无数城里人不知道，当他们把回归自然的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建造样式和建造材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美同学态。奥地利这么漂亮的山区农村中一定也有无数城里人居住，他们明显谦逊得多，要回归自然首先把自己回归了，回归成一个散淡的村野之人，居所固然也毫无市侩气息，而是彻底消融，如雨入湖，不分彼此。由此，便浮现了一个好玩的绕口令：奥地利的山区农村因为居住着十分合适的人，因此十分适合人居住。奥地利使欧洲的山、水关系平衡了，这不禁使我想起中国古代的山、水哲学。孙子对山、水并无厚此薄彼，说过很闻名的八个字：智者乐水，仁者乐山。中国古人喜爱 用比方手法在自然界寻觅人生质量的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的安静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是普通的比方和象征，孔子分明指出，智者和仁者都会由此而挑选自己所爱慕的自然环境，这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最出色的还是智者乐水，仁者乐山这个说