马克思恩格斯对资本主义的环境正义〞批判及其中国意义

恩格斯对资本主义的“环境正义〞批判及其中国意义[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;本文关键词语：；恩格斯；资本主义；环境正义；中国意义[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;内容摘要：和恩格斯对生活在19世纪社会最底层的无产阶级所遭遇的环境不公正，也即分配的不正义、成认的不正义、参与的不正义和能力的不正义等进行了深切进入揭批，由此开启了对资本主义进行环境正义批判的先河。对此议题的关注理论上有助于深化对主义经典作家环境正义思想的研究，理论上对观照和反思我们国家经济建设中农民工所遭受的环境不正义亦大有裨益。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為衡量和具体表现出社会公平、正义的主要标准，“环境正义〞已引起世界各国普遍关注和看重。环境正义的理论维度是其主要学术议题，并可从怎样理解正义论和环境正义论之“正义〞内涵中具体表现出出来。众所周知，受罗尔斯〔正义论〕一书影响，西方正义理论长期以来重要基于分配正义的范式对正义展开考虑，也即将正义的核心理论框架限定为“在建构一个正义的社会时，必需关注分配什么以及怎样分配〞。这种对正义内涵理解的形式也浸透到了环境正义领域，学者们在研究环境正义时几乎无一例外地将其看成是“关于环境善物和恶物能否得到公平分配的问题〞。但自20世纪90年代开始，一些学者就不断对将正义归约简化为分配正义的致思理路提出质疑和批评。艾丽斯·M.杨、霍耐特、泰勒、弗雷泽、阿玛蒂亚·森、努斯鲍姆等，分别从成认、参与、能力的视角出发，扩展了对正义内涵之多元化的理解。但这些进展并未被用到对环境正义的阐释当中，直到近些年才有了根天性改变。弗雷泽、霍耐特、罗伯特主张环境正义兼具分配与成认之“二阶〞特征，斯朗斯伯格则以为环境正义的理论框架应涵盖分配、成认、能力和参与这四重维度。具而言之，环境正义的分配维度指环境善物和环境恶物的平等分配。假使有人享受了太多的环境好处，却较少或几乎不承当环境害处，或是有人较少以至没有享遭到环境善物，却太多承当了环境恶物，都属于环境分配的不正义；成认维度是指在制订和施行环境政策时，应尊敬不同群体的独特性和差别性，不能抱有偏见或者偏见，更不能因而而施加环境不正义行为；参与维度是指可能被环境行为和决策影响到的人们必需拥有决策制订的参与权，而不得被排除在外；能力维度则是指与环境有关的行为和决接应最大可能地促进而非阻碍人们生命价值潜能的最大发挥。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯曾对早期资本主义进行过较为全面的批判，然而，在主义经典作家的理论视域中，有一个视角却未被学界充足提及，这就是他们对资本主义展开的环境正义批判。不能否认，恩格斯对资本主义给环境造成的毁坏有过深切进入揭批，但必需指出的是，他们视野中的环境毁坏更多地是在微观层面上使用的。换言之，他们关注的其实是无产阶级日常生活、工作场所的恶化给工人身心健康带来的伤害，而并非是一般意义上的“大环境〞——森林、荒野、濒危物种等。这些阐述在的〔资本论〕和恩格斯的〔论英国工人阶级状态〕中，都得到了充足展示。而人们的寓居、工作和玩耍之地，也即微观意义上的“环境〞的健康安全恰恰是环境正义所关心的。但这一点恰恰未被学界所看重和甄别。而在为数甚少的研究恩格斯环境正义思想的理论结果中，或是囿于对恩格斯有关人与天然和人与人之共振关系的泛泛阐述，或是局限于将环境正义混谣雷同于生态正义〔人与天然之间的正义〕，对恩格斯的论著进行解读。这势必晦气于主义经典作家有关资本主义的环境正义批判思想的研究。本文拟运用西方正义论和环境正义理论的前沿进展，尝试对恩格斯给予资本主义的环境正义批判做一管窥，并积极探寻其对我们国家生态文明建设的主要意义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;一[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;根据环境正义对“环境〞一词内涵的解构与重构，环境已不再被理解为非人类生物和大天然生态，而是和人们的日常生活、工作息息相关的场所。这一对“环境〞理解的范式转换，为我们分析和研究恩格斯对近代资本主义在工人身上施加的各种环境不正义行为，及其导致的恶果提供了指点意义。那么，恩格斯是怎样对工人寓居、工作和玩耍的空间所遭遇的环境不正义进行揭批的呢？[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其一，工人的生活场所。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯所处的时代，恰是资本家进行快速资本积累的时期。为了寻求剩余价值和实现资本不断扩张的目的，作为“人格化资本〞的资本家不吝牺牲产业工人的身心健康去发展生产。工人们在天天为资本家创造了剩余价值后，他们回家所面对的并不是舒坦健康的家园，而是破烂且充斥污浊之气的地方。这一切都被恩格斯详实地记录在〔论英国工人阶级状态〕中。可能缘于其家世和长期经营工厂的经历，与相比，恩格斯对环境问题显然要敏感得多，而当时工人恶劣的生存环境也带给恩格斯很大的冲击，并由此成为他研究环境问题，十分是关注产业工人在工作和生活场所中悲凉境遇的强大动力。通过对以曼彻斯特为代表的大工业城市全面而深切进入的调查分析，恩格斯为我们描绘了一幅19世纪挣扎苟活于社会最底层的工人阶级的生存图景：城市空气污浊不堪，几百万的人口和几十万个火炉消耗着大量的氧气，由此产生的碳酸气使住在房子里的人得不到足够氧气，以致身心萎靡不振，生活力减弱。街道没有铺砌而且龌龊不平，四处是垃圾和臭死水洼。“在四周全是建筑物、新鲜空气被隔绝了的街道上和大杂院里……一切腐烂的肉皮菜帮之类的东西都散发着对健康绝对有害的臭气，而这些臭气又不能自在地散出去，势需要把空气搞坏。〞[1]381由于许多地方都没有下水道，房子附近也没有渗水井和茅厕，因而天天夜里人们不得不把生活垃圾和粪便倒到沟里面去。而街道无论怎么打理清扫，也老是有“大量晒干的脏东西发出可怕的臭气，既难看，又难闻，而且严重地损害居民的健康〞。[1]316与室外相比，工人们的居处也好不到哪里去，而且“房屋内部的龌龊零乱和四周的龌龊环境完全相配称〞。[1]333这些居留之所从光线、空气、空间、清洁等任何一个方面来看，都算得上是“任何一个文明国家的羞辱〞。[2]501置身这样的环境，工人们根本不会有任何寓居和玩耍的兴致和乐趣，而只想快快逃离。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其二，工人的工作场所。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;与生活环境相比，工人们的工作环境状态显得愈加糟糕，由于他们一天的绝大部分时间都是在生产经过中度过的，因此遭遇到的环境损害也更直接和强烈些。恩格斯分别通过对磨工、陶器、玻璃制品，以及纺织服装加工业等行业的生产环境状态的具体描绘叙述，对工人在生产中所禁受的身体伤害进行了细致深切进入的揭批。例如在磨工行業中，由于不断飞出的金属屑被磨工吸到肺里去，由此造成他们过早地死去；在磨光陶器的工房里，空气中弥漫的矽土尘埃使工人的喉咙发生溃烂，并最终由于肺结核而死掉；在纺织工厂，女工们由于过度劳作而经常显得疲惫不堪。屋子里四处飞舞着的浓密纤维屑也老是弄得人咳嗽和呼吸困难，引起恶心呕吐和消化不良，由此引发“神经衰弱以及各种各样由此引起的机能失调〞[3]112；在印刷业，排字工人除了因缺少通风设备而不得不呼吸有毒的空气之外，还要做夜工。当煤气灯被点着后，室内的空气就会变得越发闷热难耐。而来自楼下蒸汽锅炉产生的煤气、铸字房的烟雾以及下水道的恶臭，都使得楼上的空气愈加不堪忍耐。另外，由于当时工厂的设备机械化水平都很低，结果造成了极其严重的噪声污染，致使“工人身体衰弱，精神萎靡不振〞。[1]463[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;二[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;如上所述，和恩格斯对工人的生活和工作场所，也即环境正义理解框架下的“环境〞状态作了详尽描绘叙述，对工人的悲凉遭受给予了深切同情。在他们眼中，造成这一切苦难的根本源头不是其余，恰是资本主义制度。由于它一手制作出了贫与富两极严重对立分化的世界，并将工人阶级置于非人的境地。而当我们用分配、成认、参与和能力这四重维度对工人阶级这一社会弱势群体解析时，不难发现他们处处遭遇到的环境不正义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其一，分配的不正义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;环境正义理论视域中的分配正义，是指环境好处和害处的公平分配。环境好处包含不受污染的工作和寓居场所，以及享受经济发展所带来的善物如商品和金钱等。环境害处与环境好处相对立，意指在龌龊危险的地方生活或工作，或是被迫蒙受经济发展所带来的环境恶物如污染损害等。以此衡量，恩格斯笔下的资本家无疑是环境善物的独占者，工人则是不折不扣的环境恶物的承当者。这重要具体表现出在：作为有产者的资本家因强大经济实力能够“搬到心旷神怡的郊外〞[2]425，工人们却因生计所迫而不得不离开世代生活的土地和家园，漂泊到大城市靠出卖劳动力换取一日三餐。他们所寄居的房屋不外是些“阴暗、潮湿、污秽、发臭的洞穴〞[4]341，而工人们在“洞穴〞中也是朝不保夕，由于假使付不起房租，他们就随时可能被赶走。“他必需为这停尸房支付租金。亮堂的居室，这个曾被埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯称为使野蛮人变成人的伟大天赐之一，如今对工人来说已不再存在了。光、空气等等，以至动物的最简单的爱清洁习性，都不再是人的需要了。〞[4]728至于他们的工作场所，更是苦不堪言。由于受资本利润驱使，资本家不会选择改善生产条件，提升环境标准，而是想方设法降低生产成本，以牺牲工人的健康和生命为代价来赚取利润。在资本家眼中，工人对新鲜空气、饮水安全、减少粉尘和降低噪音的需求纯属多余，而改善工人的劳动条件和生活环境，则更是一种“完全没有目的和意义的浪费〞[3]111，由于它们会影响到资本的积累。对资本家而言，没有利润或是利润太少都是无法想象和难以蒙受的。而只要是有适当的利润，资本就会立即变得大胆活泼踊跃起来，并被资本家四处使用，哪怕是触犯法律以至是冒着被绞死的危险。不夸大地说，在“不增加，就死亡〞的资本逻辑铁律的宰制之下，工人已完全沦为了使资本不断增殖的机器，资产者则彻底变成了“卑劣龌龊的‘财迷’〞。[1]438而生活在“洞穴〞中的工人在恶劣的劳动场所之下生产出来的环境善物也即产品，作为异化于工人的力量，在市场上则变成了商品，并转换成了使资本利润增长的工具，成为资本家扩大再生产的保障，由此构成了环境分配的不正义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其二，能力的不正义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;能力，是指在既定的社会中，一个人能做某事和成为他想成为的那种人的时机。能力理论作为一种一般性规范架构，提倡“社会政策和制度的设计，以及对福利、不平等、贫穷和正义的评价，应该重要关注于人们的功能能力。功能是一个人的‘存在和作为’，如工作、阅读、政治上表现积极、身心健康、遭到良好教育、安全、受保卫、是共同体的一部分，等等〞。[5]182一般而言，像营养、寿命、健康、教育等都属于基本的功能性活动。而获得自我尊敬，得到社会的成认，进行政治参与，以及对幸福评价相关的东西，都属于复杂性的功能活动。也就是说，有价值的能力活动能够从免于饥饿和营养不良到实现自我尊敬和进行社会参与。能力正义的宗旨在于要求社会制度的布置应致力于让人们过上“更有庄严的生活〞。[6]它意味着让人们拥有真正的自在，具有“真正的、真实的和实际的时机〞，去成为“想成为的人和能做想做的事〞[5]182，以最大化实现其生命潜能。能力正义至少应包含这样一些东西，如生存的能力，坚持身体健康的能力，身体完好的能力，充足发挥理智、想象和进行考虑的能力，情感的能力，理论理性的能力，玩耍的能力以及控制个人环境的能力等。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;在恩格斯眼中，工人们在成为产业工人之前，根本无须过度劳动，而是愿意做多少工作就做多少工作，而且还有余暇做一些有益于健康的事情，比方在田间种菜或是参与邻居的娱乐和游戏等。他们的孩子生长在农村新鲜的空气中，偶然会帮家里做一些事情，但并不是经常性的，更谈不上一天工作8小时以上，但这种闲适安静冷静僻静的田园生活由于资本主义的到来而被无情打破。工人们由于失去生活的来源而被迫到城里谋生，也由此被放逐到了一个严重缺乏能力正义的境地。“强迫劳动褫夺了工人除吃饭和睡觉所最必须的时间以外的一切时间，使他没有一点空闲去呼吸些新鲜空气或欣赏一下大天然的美，更不消说什么精神活动了。〞[1]449在难以想象的龌龊恶臭的环境中，工人们的生活已被“降到人类的最低阶段〞。[1]342而在极具伤害性的工作场所中，他们的健康又经常“遭到致命的摧残〞[1]497，“身体和精神上的一切自在活动〞[5]都被侵吞了。不夸大地说，在资本主义社会带给他们的“最残暴最带侮辱性的痛苦中〞，工人们的功能性活动几乎丧失殆尽，更侈谈做想做的事、成为想成为的人了。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其三，成认的不正义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;“成认〞作为一个政治哲学和道德哲学概念，是指个体与个体之间、个体与共同体之间、不同共同体之间在平等基础上的互相认可、认同或确认。成认正义是指“对群体身份及其差别的一种肯定〞。[8]对“成认〞一词的阐释，最早可追溯至黑格尔。在他看来，“人有需要被成认，同时有需要给予成认〞。[9]25在对相互的成认中，“每一主体视另一主体为他的平等者，同时也视为与他的分离〞。[10]7这一关系对主体性而言，是建构性的，也即某一主体只要凭仗另一主体的成认，才得以成为一个独立的主体。它有助于打破人与人的对立，促进人们之间的互相成认和对相互的包涵，实现“自我〞与“他者〞的“和而不同〞。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作为对群体身份及其差别的一种肯定，成认正义暗含了一种基于个体尊敬的平等政治。然而，在恩格斯的理论视域下，工人们根本不可能被资本主义社会及其资本家所成认。毋宁说，资本家对工人的奴役和榨取必需以对其不成认为需要前提能力顺利进行。换言之，工人只要不被“成认〞，不被“认可〞，能力被资本家堂而皇之地忽视、漠视和蔑视。事实上，在来到大城市之前，工人们一直“过着庸碌而舒坦的生活，真诚实在而平静地、和和气气而又受人尊重地生活〞。[1]283而在他们被迷惑或引诱到大城市中后，一切都被改变了。工人再也不是“值得尊重的人〞[1]380，而是沦为了麻木被动的机器，而且“既不能坚持健康，也不能活得久长〞。即便社会知道他們已经成为牺牲品，但仍然回绝改变和消除这种现象。这在恩格斯看来，已经不亚于“一种谋杀〞。[1]380这种变相的谋杀背后所潜藏的，恰恰是成认正义的严重缺失。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其四，参与的不正义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作为衡量社会正义的又一主要指导器，参与正义要求或企业在施行和建设与环境相关的政策项当前，应保证“决策制订或项目施行经过中的公正和公开〞。[11]也即要根据程序正义的要求，让可能被决策或项目影响到的人们拥有知情权和表决权，十分是要使其有表达意见的平台和渠道。而当我们根据参与正义的要求去反观饱受社会压迫和资本家奴役的工人时，就会发现参与正义只是一件和他们风马牛不相及的事情，或者说是一个遥不可及的梦想。由于工人压根就不被社会所成认，根本就没被当成真正的人看待。而在其对立者也即资本家眼中，工人只是帮助他们快快发财的工具。要实现这一点，就必需褫夺工人为自己发声的权利，使之绝无可能去对抗和抵抗。而造成工人们丧失话语权的根本原因就在于，“法律原来就是资产者创造的……资产者以为自己就是法律〞。所以对工人而言，法律只不外是“资产阶级给他预备的鞭子〞[1]516，一旦他们尝试通过罢工表达对权益的诉求时，就会被立即投入监狱。置身于此，去谈什么环境决策参与权，不啻于天方夜谭。由于在任何与环境有关的决策和企业行为中，工人没有一丝的发言权和参与权去表达心声，只能被动蒙受社会带给他们的一切，即便这蒙受要付出健康以至是生命的代价。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;三[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯对19世纪资本主义社会中的产业工人所遭遇的环境不公正的揭露和批判，不仅开启了对资本主义进行环境正义批判的先河，而且对我们反观为我们国家现代化建设做出卓著奉献的工人所遭遇的环境不公正对待，也有侧重要的启迪价值和警示意义。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作为社会[1];;;国家，我们国家与资本主义的实质区别无需多言。自改革开放以来，我们国家在环境改善、社会保障制度建设和企业劳动法完善等方面做出的众多努力更是有目共睹，彰显出社会[1];;;国家的优越性和先进性。但必需看到，由于我们国家当下实行的也是市场经济，且在相当长的时间内仍需通过资本的参与和参与去推动经济的发展，而作为市场经济核心要素的资本追逐利润最大化的这一天性，决定了它的运行不可避免地存在关注经济效益，忽视社会效益和生态效益的恶性激动。加之地方多年来对经济发展的过度依靠，使得企业在生产中罔顾员工健康安全，只寻求经济利益成为现实的必定，也由此使工人在分配、成认、参与和能力上蒙受了过多不应有的环境非正义。有鉴于主义经典作家描写的是处于资本主义社会最底层的无产者，也即产业工人所遭受的环境不公正待遇这一前提，本文也将尝试将目光聚焦于我们国家农民工所遭遇的环境不正义。由于与城市职工相比，来自农村的劳动力也即农民工在我们国家现代化和城镇化的洪流裹挟中更容易成为环境弱势群体，更难维护其合法环境权益，也更易遭遇环境不正义行为的损害，因此最需引起关注和看重。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作为我们国家城镇化经过中和城乡二元体制下的产品，“农民工〞是指身在城市从事非农业工作的农业户口的工人。由于没有承受过初高等教育和任何技能培训，他们往往从事着最脏、最累、最苦和最险的工作，发生职业病和工伤事故的比例也长期居高不下。农民工为祖国建设奉献良多，所得却不尽如人意。他们拿着通常很难及时兑现的微薄工资，住在简陋陈旧的房子里，过着“蚁居〞“蜗居〞般的困难日子。从建筑工地的打工仔，到制衣厂的外来妹，再到富士康的农村汉，农民工在城市的夹缝中困难地生存着。更令他们感到为难的是处处遭到的身份不公正待遇。由于我们国家长期实行的“户口制〞所造成的城乡二元构造，农民工在人们惯常的思维中常被塑造和刻画成无知、愚蠢以至是能够随意嘲弄的对象。这种成认正义上的缺失不仅会让农民工饱受身份歧视，而且极易使其遭受环境分配和环境参与上的不公正。由于不被成认，就意味着其正当利益诉求会被无意以至是有意忽视、漠视和蔑视，并将环境善物与之隔离，将环境恶物加诸其上。河南农民工张海超“开胸验肺〞的事件曾轰动和震动全国。张海超长期从事杂工、破碎、开压力机等有害工种，不幸患上尘肺病，但职业病防治所却将其诊断为肺结核。张海超不得已选择通过对身体进行非人道的自我伤害进行证明，并终获赔偿。然而，这一看似普通的身体维权事件背后，实则反映出农民工身份的被歧视与合法权益的被漠视。这种由于成认缺失导致的社会非正义，又会通过环境恶物分配上的不正义表现出来，是成认正义和分配正义互相牵制、相互关联的印证。而农民工工作场所的安全健康得不到有效保障，就极可能造成其身体安全受损，功能性活动能力降低，生活质量下降，由此诱发环境能力上的非正义。还需指出的是，农民工往往会由于不被别人或社会接纳认同，极易在内心产生强烈的自卑感或是对自我的否认感，而这又势必会削弱其在牵涉本身环境权益时的自动参与意识，加之来自拥有绝对话语权的企业方面的压力，都会导致参与正义流于形式。不夸大地说，我们国家农民工在其生活和工作之地均不同水平地蒙受着环境的不正义，并以分配、成认、参与和能力等众多层面的非正义具体表现出出来。而他们在身处这些窘境时，即便内心有环境正义诉求，也会由于众多现实原因，选择做“缄默的大多数〞。从张海超“开胸验肺〞事件的一波三折，我们亦不难窥见农民工维权之困难。这些都直接或间接说明我们国家在有效保卫农民工正当利益，切实维护农民工合法权益上，还存在需要弥补的缺陷和能够提升的空间。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;农民工问题事关我们国家经济和社会发展全局，对于改革发展稳定和顺利推进工业化、城镇化和现代化等意义重大。为此，我们必需站在建设中国特点社会事业全局和战略的高度，充足认识解决好农民工问题的主要性与紧迫性。而要想从根本上改变上述现在状况，就必需从、企业和农民工下手，进行一场自下而上和自上而下的大变更。详细来说，农民工本身需通过继续教育等途径，努力提升维权意识和法律素养，尽快培养和塑造环境正义品格，以便在面对环境不公正对待时，能积极与之抗争并维护本身环境权益，避免成为环境不正义行为或环境决策当中的受害者。还可通过参加工会、各地方成立的农民工维权法律救助中心，或是与环境非组织合作进行合理维权。环境非组织凭仗其非性、公益性，尤其是专业性等特点，可在一定水平上搭建起、企业和公众之间的桥梁。法律救助中心可为农民工这个数量庞大的环境弱势群体积极发声和有效维权。企业方面，需从更新经营理念，重塑企业文化，重构企业价值等方面下手进行改变。要真正承当起社会责任，不能为了追逐经济利益而无视一切，更不能将农民工视为只是牟取利润的生产机器而无视农民工身体健康，不对其进行需要的安全生产培训，不保障其正常的休息时间，不提供必需的安全防护设备和最基本的劳保用品工具，让其