东方文学试题

东方文学试题名词解释物语文学：日文"物语"一词，意为故事或杂谈。物语文学是日本古典文字的一种体裁，产生于平安时代，公元十世纪初，它在日本民间的基础上形成，并接受了我国六朝、隋唐传奇文学的影响。物语文学在初期分为两个流派一为传奇物语，如竹取物语，落洼物语，纯属虚构，具有传奇色彩；一为和歌物语，如伊势物语，大和物语等，以和歌为主，大多属于客观叙事或历史记述。这些物语，脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事过渡的一种文学形式，它的缺点就是缺乏内在的统一性和艺术的完整性。物语文学的最高成就是《源氏物语》。佛教文学：佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助“艺教”（文学艺术）才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学。佛教文学的代表作是《佛本生经》。•东方三大文学圈：中古时期东方的三大文学圈，即以中国为代表的东亚文学圈，以印度为代表的南亚文学圈，以阿拉伯为代表的西亚北非文学圈。其核心是各自的宗教文化。东亚以儒、释、道学说为指导；南亚以印度教思想体系为依据；西亚北非则以伊斯兰教意识为准绳。《吉檀迦利》：印度诗人泰戈尔的代表作，是一部抒情哲理诗集，核心内容写人与神的关系，表现诗人对神的崇拜、向往和追求以及要求与神合一的强烈愿望。对神的追求，既反映了诗人对无限宇宙精神的向往，也反映了诗人对于祖国命运的深切关注。《吉檀迦利》并非宗教诗集。20世纪印度的民族解放运动，是它产生的社会土壤；泛神论哲学是它的理论基础；爱国主义是其主旋律。•私小说：近代日本受法国自然主义文艺理论影响而产生的一种小说类型，又称“自我小说”。基本上以第一人称为叙述视角，着重描写主人公的身边琐事和被压抑的性心理，倡导自我暴露和自我忏悔。田山花袋《棉被》为其代表。吠陀：“吠陀”原意“知识”“学问”，后演变为“经典”“圣经”之意。“吠陀文学”是指以“吠陀”命名的民间集体创作的四大诗歌总集：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》。最古老、成就最高的吠陀诗集是《梨俱吠陀》。•《罗摩衍那》：《罗摩衍那》是古代印度的一部英雄史诗。被称作“大诗”“最初的诗”，作者相传是蚁垤仙人（跋弥）。其实是无数诗人、学者、歌手在漫长的历史时期集体创作的成果。《罗摩衍那》意即“罗摩的故事”，核心故事是写王子罗摩与魔王罗波那的矛盾冲突。颂扬英雄主义，歌颂了光明、正义、善良必将战胜黑暗、邪恶和残暴。是反映印度古代社会生活的百科全书。浮世草子：日本小说体裁之一，又称“浮世本”。创始人是十七世纪日本小说家井原西鹤。这种载体突破了过去以描写贵族、武士生活为中心的文学传统，而以反映城市中下层市民生活为主，逐渐形成颇受欢迎的庶民文学。十八世纪末叶日趋衰落。俳句：中古时期占据诗坛的一种诗体。俳句是由和歌变化而来，最初作为余兴吟诵，以后独立出来成为一种新的诗体。松尾芭蕉把俳句推上了很高的境界，获得了“俳圣”的美称。唯美派：近代日本文学末期的一个反自然主义文学流派，又称“新浪漫派”，它明显表露了近代颓废、没落的倾向，描写变态心理，崇尚唯美主义的文艺观。其代表作家有永井荷风、谷崎润一郎、佐藤春夫等人。苏菲文学：指中古时期受到伊斯兰教神秘主义教派苏菲派的影响的文学流派，主要成就在于苏菲派诗歌，除了有不少宣扬真主万能的内容外，还有一些宣传与宗教教义对立的观点，有些诗包含了对社会和宗教的揭露与批判，这些诗是有一定社会意义的。苏菲派诗歌的代表诗人是莫拉维。字喃文学：13世纪，越南的陈朝开始推广和运用自创的民族文字一一字喃。18世纪到19世纪上半叶，字喃文学的成就达到了顶点。著名的字喃文学作品有《宫怨吟曲》《金云翘传》等。•《亡灵书》：又叫《死人之书》，是古埃及人为死者准备的地下王国的旅行指南，是古埃及第一部诗歌总集，也是人类最早的书面文学作品。内容主要是颂神和咒魔，是古埃及神话传说的宝库，表现了古埃及生活的各个方面。•悬诗：又称“金诗”，被视为阿拉伯诗歌的典范。中古时期，阿拉伯人每年都要在麦加举行诗会，评出的优秀诗作用金水写在布上，悬挂于“克尔白”天房墙上，供人鉴赏，故称悬诗。代表人物是盖斯。《古兰经》：穆罕默德传教期间言行的记录和汇编，具有很大的文学价值：含有许多神话传说、故事见闻；采用了多种修辞技巧，语言流畅有致、生动活泼；以安拉“真言”自喻，风格庄严崇高；首创了一种具有独特节奏和韵脚的新奇美妙的散文样式，是阿拉伯文学史上第一部散文总集。简答题《吉尔迦美什》的基本思想倾向历史层次：展现过渡时期巴比伦的社会面貌，赞美为民立功的英雄人物和英雄行为，歌颂勇于违抗神意的斗争精神。哲理层次：探索生命的奥秘，说明人的自然生命有限，死亡不可避免，渴望永生只是徒劳的幻想，但是精神可以永垂不朽。在同自然暴力和社会暴力的斗争中，突出了史诗的英雄主题。日本近代文学的历史分期及主要成就启蒙时期(1868—1884)：西方作品的翻译。政治小说的创作。奠基时期(1885—1905)：现实主义文学的奠基人二叶亭四迷的《浮云》，日本文学史上最早的“多余人”形象内海文三。浪漫主义文学的开拓者森鸥外的《舞姬》，表现日本近代知识分子自我觉醒和脆弱本质的思想主题。主人公丰太郎从“叛逆者”到“妥协者”的双重性格，情景并重的浪漫主义描写风格。发展时期(1906—1911)：自然主义文学的产生。田山花袋的《棉被》和“私小说”的出现。日本近代现实主义文学的代表作家夏目漱石及其《我是猫》。分化时期(1912—1920)：a反自然主义文学流派的产生。唯美派和谷崎润一郎的《文身》、《痴人之爱》、《春琴抄》。白桦派的人道主义和理想主义。武者小路实笃的《友情》。新思潮派的文学主张：以清醒的理智和冷静的目光去观察和反映现实。b芥川龙之介的创作：三大代表作《罗门生》、《鼻子》、《竹林中》。芥川文学的基本主题是对利己主义的理性剖析和思考。总体特点是：构思奇特、寓意深刻、风格诡谲。《旧约》的组成部分及其主要内容“经律书”——包括《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》五卷，是其古代神话传说和教规法典的汇编；“历史书”——包括《士师记》《撒母耳记》《列王记》等十卷，是其民族的兴衰史，特点是历史和文学结合；“先知书”——包括《以赛亚书》《耶利米书》等十四卷，是思想家和改革家们揭露社会腐败的演说，特点是富于热情的政论；“诗文集”——有抒情诗集《诗篇》《哀歌》《雅歌》、哲理诗集《箴言》《传道书》、短篇小说《路得记》《以斯帖记》《但以理书》、诗剧《约伯记》等十三卷，都是文学作品。《源氏物语》的艺术特点成功的个性塑造艺术(地位身份决定性格，如弘徽殿女御的专横跋扈、明石姬的稳重安分、末摘花的孤僻守旧；性格决定命运，如六条御息所的傲慢妒恨决定她愤然离去、夕颜的柔顺听话决定了她性中暴亡)（2）复杂矛盾心理的成功刻画（藤壶的欲爱不能、欲绝不止，空蝉的淡漠回避和方寸缭乱）；（3）对自然美出色描写（紫姬“春殿”的花气袭人、芬芳无比，末摘花寒舍的蒿草丛生、断壁残垣，须磨海滨的狂风暴雨、昏天暗地，起到渲染气氛、暗示心理、揭示性格的作用）；（4）柔美、含蓄、典雅的语言风格（词汇丰富、散韵结合、绵密细致，为日本文学语言奠定了基础）。•《五卷书》的思想蕴涵《五卷书》的主导思想是教导人们通过不懈努力去追求今世的幸福与快乐。具体而言可分为以下几个方面：（1）歌颂弱小战胜强暴，如狮子与小白兔的故事（2）歌颂智慧、抨击愚昧，如五只野兽争食死象的故事；（3）揭露讽刺当权者，如双头鸟的故事；（4）讲授处世经验和人生哲学，如天鹅和猎人的故事；（5）蕴涵朴素的唯物主义辨证观点，如三乳公主的故事。•中古阿拉伯文学的历史分期及主要成就（1）蒙昧时期（475—622）。主要成就是诗歌。“悬诗”，代表诗人盖斯的《盖斯悬诗》。（2）伊斯兰时期（622—750）。主要成就是散文。《古兰经》是穆罕默德传教期间言行的记录和汇编，但具有很大的文学价值：含有许多神话传说、故事见闻；采用了多种修辞技巧，语言流畅有致、生动活泼；以安拉“真言”自喻，风格庄严崇高；首创了一种具有独特节奏和韵脚的新奇美妙的散文样式，是阿拉伯文学史上第一部散文总集。（3）阿巴斯王朝时期（750—1258）。阿拉伯文学的繁荣时期。故事是主要成就。歌颂青春、美酒和爱情的抒情诗人努瓦斯是此期最杰出的诗人；麦阿里的散文集《宽恕书》（描写了诗人幻游天堂、地狱的奇异经历，询问诗人们得到宽恕和得不到宽恕的原因）；穆格法依据《五卷书》译写了《卡里莱与笛木乃》，成为艺术散文的奠基者，并使《五卷书》的故事传遍全世界；民间故事巨著《一千零一夜》。（4）外族统治时期（1258—1798）。文学全面衰落。论述题•谈谈你对《约伯记》主题的理解通过这个好人受难的故事，《约伯记》探索了人生悲剧命运的根源，它显示了《圣经》这部精心打造的神圣经典仍然无法彻底掩盖上帝的乖谬和人本然的价值。“我是无辜的，为什么受难?”正是约伯对全能者的诘问。约伯铺陈了恶人反享平康的事实，且这里的恶人还是藐视上帝的恶人。上帝的形象在这一事实面前显得苍白无力和无奈。约伯对上帝的最高恩典提出了质问：“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗?”神学理论将人生的过程、意义、终极拯救无不纳入上帝神学的价值体系当中，并以此为依托，约伯对生命本体的否定也就是对上帝神学无意义的肯定。在《约伯记》最后，上帝以造物之妙、万能之威力反诘约伯，嘲笑约伯狂妄无知，但对约伯提出的问题“我是无辜的，为什么受难?”却只字不提。其实，“有问而无答，正是‘荒诞’指述的问题状态”。上帝为什么苦待自己的子民?他为什么不惩恶?为什么不扬善?显而易见，在严峻的经验事实面前，以“上帝”为中心的神学超验观念显得相当苍白甚至相互矛盾抵牾。这个好人受难的故事正是这样揭示了对人生悲剧命运的根源的探索，试图为人现世的安身立命寻一条真正的出路。分析光源氏形象光源氏是紫式部《源氏物语》的主人公，他是作家心目中的理想人物，皇室贵族的典型代表。具有理想和现实交织、美好和丑陋并存的双重思想性格特征。光源氏在内心经历了混世、厌世到出世的历程，这体现了贵族阶级盛极而衰、直到精神崩溃的发展过程。光源氏诞生的时代在11世纪初，即日本平安王朝中期，是藤原氏掌政的贵族社会的全盛时期。光源氏的形象，几乎是一个十全十美的。他符合了作者紫氏部一切的审美观念与理想。光源氏是桐壶帝天皇与一个地位低下的更衣所生的小皇子。他从小就色艺双全，光彩照人，因此被称作“光华公子”，书中写道，“这小皇子长得异常可爱，即使是赳赳武夫或仇人，一看见他的姿态，也不得不面露笑容。”小皇子的容貌之秀美，于此可初见端倪。紫氏部并没有花费太多的笔墨，就赋予了源氏绝世的才华与生性浪漫的情愫。“规定学习的种种学问，自不必说，就是琴和笛，也都精通，清音响彻云霄”。而且他的“风韵娴雅、妩媚含羞”的姿态，更是从小就令人惊叹不已。在第七回《红叶贺》中，光源氏独舞《青海波》的那一段描写，更是将他的美艳发挥到了极致，使人在看完整部作品之后，还依然能回想起他在高高的红叶荫下翩翩起舞的身姿和风度。笼罩在光源氏头上的神秘色彩是相当浓重的。在他七岁的时候，一个高明的相士就给他算命，说他是帝王之相，可登至尊之位，但由于其容貌过于漂亮，如果为帝的话会使国乱祸存，而如果当朝廷柱石，辅佐天下政治，又与其相貌不合。因着这个谶语，注定了光源氏君不君，臣不臣的命运。他是桐壶帝之子，又是冷泉帝之父，地位十分尴尬，好在两个皇帝都对他十分眷顾，他才能够屡次逢凶化吉。当他流放须磨时，本来没有任何回到京都的可能，却因了桐壶帝在天之灵的庇佑，屡次托梦给当时的天皇朱雀帝，且梦境中的谶语与现实的天灾人祸相合，光源氏这才终于有机会得以回到京都重摄高位并把握朝纲。这些对谶言与谶梦的描写，使光源氏的形象带有了浓酽的宿命色彩。分析《吉檀迦利》的思想蕴涵答：《吉檀迦利》充分体现了诗人泰戈尔的泛神、泛爱的思想，二者在诗中紧密结合。正是这种结合所呈现的不同表现，构成了《吉檀迦利》诗歌的神秘主义特色。诗中通过神秘主义的描写，既反映了诗人对现实生活的希染---探求----失望这三者的不断反复、不断撞击的矛盾心情，又表现了诗人追求宁静、和谐、自由欢快的美好境界的爱心和愿望。首先，诗中通过对神的礼赞，表达了诗人美好的生活理想，诗人所敬奉的神具有鲜明的爱憎，他们不是生活在虚无飘渺的仙界，而是生活在劳动人民中间。正由于诗人一直把追求“人神同一”作为自己的人生理想，所以，每当他所向往的与神相会的美好境界出现的时候，他都感到无比的欢喜和激动。其次，《吉檀迦利》在表现诗人生活理想和高尚品德的同时，又反映了诗人为寻求出路而不得的矛盾、痛苦的心情。泰戈尔尽管在不少诗篇中都表现出对祖国命运的关注和对被压迫者的同情，但是他为解决社会问题而寄托的“神”、“爱”却是脱离现实的、不切实际的。这种欲救国救民而不能，欲前进又找不到明确方向的复杂心情，在《吉檀迦利》中都表现出来了。总的来说，《吉檀迦利》既表现了诗人对“人神同一”理想境界的追求，有直接间接的反映了诗人一贯的人道主义和爱国主义精神。它是诗人思想探索和艺术探索的重要里程碑。《吉檀迦利》中所表现的思想，在充满民族矛盾和阶级矛盾的印度现实社会中，这种以泛神、泛爱的思想为基础的虚无飘渺的理想在当时虽然有一定的积极意义，却是不可能实现的。诗集中所表现的神秘主义色彩是特定历史条件下，诗人特定情感的反应。分析《雪国》的思想性和艺术性《雪国》的思想性表现在：《雪国》以同情的笔调表现了驹子这个生活在社会底层的艺妓的悲惨命运，表现了她的进取精神和对纯真爱情的追求。《雪国》是日本文学传统与西方现代主义的艺术表现完美结合的典范。其艺术性表现在：（1）感觉化描写（开头的火车到达雪国和结尾处叶子在银河下、大火中的坠亡，还有糅合驹子悲凉命运的夜空里的弯月）；（2）意识流手法（小说的情节是在岛村的意识流动和自由联想中展开的。先写他第二次去雪国，再从车窗玻璃上流动的暮景和叶子纯美容颜叠加的镜象，联想到冬阳下的白雪和驹子艳丽容貌在镜子中同映的镜象，从而引起对第一次去雪国和驹子同居的回忆）；（3）情景交融的意境（小说不以生动的故事情节突出，而以浓郁的情绪渲染和情感抒发取胜；加之丰富细致的四季景物描写，从而形成了情景交融的意境）；（4）丰富的象征与暗示（白雪、白花既象征着纯洁美好，又象征着冷寂虚无；车窗玻璃上流动的暮景、旅馆台镜里倒映的雪景和空灵飘动的银河则象征着人世的虚幻；纱窗上朝生暮死的秋虫则暗示人生的短暂无常等）。•分析东方古代文学的特点（1）古老性：古代亚非文学是世界上最古老的文学，古代埃及文学形成于公元前3000年左右，比西方最古老的希腊文学早了2000多年，所以，东方拥有世界文学史上的许多第一，如《亡灵书》、《吉尔伽美什》等。（2）多源性：古代亚非文学在埃及、巴比伦、希伯来、印度和中国分别独立形成和发展，有五大源头，这和欧洲文学发源于古代希腊明显不同。（3）民间性：民间口头创作占较大比重，许多佳作源于民间口头创作，文人作品也从民间创作汲取营养。（4）宗教性：某些作品产生之初就与宗教观念密切相关，出现了大量的宗教与文学同体挛生式的著作。分析沙恭达罗形象沙恭达罗是剧作者着力刻画的正面理想人物，是一个纯洁、善良、对爱情坚贞不渝，且富有斗争精神的美丽、动人的妇女典型。剧本集其外在美和内在美于一身，是作者笔下做完美动人、最具有艺术魅力的艺术形象，也是世界文学中最早出现的具有东方古典美的妇女典型之一。究其出身而言，她是一个半人半神的人物，是王族仙人乔司迦和仙女弥诺迦所生，遭遗弃后被净修修士干婆所收养。她从小就生活在远离凡尘、净洁安宁的净修林中。穿的树皮衣，带的是花絮结成的饰品，整天与花草树木和幼鹿孔雀为伍。这种纯朴、自然、和谐的环境生成了她天真、纯洁的性格。她不羡慕都市繁华的生活，而以生活在大自然中为最大的乐趣：她热爱劳动，浇灌花草不辞劳苦；她待人和善，敬重义父，把女友视为亲姊妹。在她的身上处处显示出一种朴素无华的自然美。正像豆扇陀赞叹的那样：“假如这个在后宫里也难得到的结晶在净修林间竟然可以找到，那么，野林中的花朵就以天生的丽质超过了花园了的花朵。”然而，更能体现沙恭达罗性格特征的是对纯真、美好爱情的追求。剧作中，作者用较多的场景再现了沙恭达罗对豆扇陀的爱情的高度专一，而它又完全是一种发自内心的自然感情。这种感情出自于她的纯洁、优美和强烈、真挚的自然天性，没有什么功利的企图，也没有丝毫的虚假的意念。她曾向女友表示：如果得不到豆扇陀的爱，宁愿一身徇情，并在荷叶上刻字作为书信送给他。另外，她给豆扇陀的两句诗更加深切、鲜明：“你的心思我猜不透，但狠心的人呀！日里夜里爱情在剧烈燃烧着我的四肢，我心里只有你！”这种不加任何掩饰和大胆透露真情的举动，充分地表现了她爱的专注、爱的纯洁、爱的深沉也爱的真诚，这正是她心灵纯洁无暇、晶莹剔透的重要标志，也反映出了她对人间幸福的向往，对世俗生活的追求。沙恭达罗的性格不是静止不变的单色调的，如果说在前四幕里她的性格特点主要表现为温柔、痴情、纯朴、善良的话；那么从第五章起，她的性格则有了一个