2023高考二轮复习现代文阅读专项训练-主题十-文化文明

【解密主题】2023高考二轮复习现代文阅读专项训练文化文明现代文阅读I（本题共5小题，】9分）阅读下面的文字，完成广5题。材料一：三星堆遗址3到8号祭祀坑的发掘让大家对三星堆的认知更加清晰了。三星堆文化比较吸引人的是青铜器，可以分为两类，一类是异于中原文化的面具、人像，一类是和中原文化类似的青铜容器。从成分分析，异于中原文化的面具、人像的铅含量分布分散，普遍超过10%,锡含量为5%~13%；而和中原文化类似的青铜容器锡含量分布分散，高于15%,而铅含量集中分布在10%左右。提示两类青铜器工艺差异较大，可能不是同一个地方生产的。综上，可推测出三星堆文化中中原风格的青铜器可能不是三星堆本地生产，而是由江淮一带输入的。（摘编自王超《三星堆遗址新发现带给我们的思考》）材料二：三星堆的城邑位于一条大河南岸，城中央另有一条河流横贯，将城内空间划分为南北两部分，城邑的功能分区呈现河北为世俗区而河南为宗教区的空间格局。贯穿全城南北的内城墙将大城划分为东西两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。城市因而形成南、北上下城区，东、西并列双城的城市结构。三星堆古城的规划思想和文化传统，对以后古蜀国的都城，乃至秦汉帝国的都城规划都有很大的彩响。金沙村遗址和战国时期的成都城，都是将城市规划在一条宽阔的河流岸边，却另有一条稍小的河流从西向东穿城而过，将都城划分为南、北两个城区。城的北区布置宫殿等世俗建筑，城的南区安排神庙等宗教祭祀场所，突出表现人与神分离的二元思想。横贯城市中间的河流，既起着分隔世俗之人与神职人员功能区的作用，也起着联系河北面人的空间与河南面神的空间的纽带作用。这实际上就是有学者所说的“象天法地”的都城规划。秦国的都城咸阳在渭河北岸，也先后建有旧、新成阳城，前者是秦孝公时营建的咸阳都，后者则是秦始皇仿效六国宫殿陆续增筑的宫殿区，他还将成阳城区扩展到渭河南岸，形成了河流横贯大成阳的都城格局。由于秦始皇不断神化自己，将自己视为三皇五帝的升华，故他将原先古蜀国“象大法地”的都城规划移植至咸阳，更强化了天而弱化了地，变“象天法地”为象征天汉。古文献记载的成都“与咸阳同制”（晋常球《华阳国志.蜀志》），秦咸阳的形态是“端门四达，以则紫宫：渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”（《三辅黄图》），就是这种规划思想的产物。（摘编自孙华《三星堆遗址与三星堆文化》）材料三：鉴于文献记录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默的自白了它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文明，向我们展示出高度放的成都盆地的“全球化”特征。根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期：土著期（前2800~1300年）主要为陶器和石器，属于新时期时代和青铜时代早期；第二期为插入期（前11年〜前900年），又可称为''王国期"，大量青铜器突然闪现、毫无征兆，器型诡异，风格跟第期截然不同，显示有外部先进文明强行插入；第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但地余的犹存，而且在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。现有的研究报告，试图抹除三个时期，尤其是“土著期”和“插入期”的迥异之处，这棵古柏，我小时候就见过，几十年过去了，它还斜卧在那里，只是以前我可以爬到树上玩耍，现在被铁栏杆围起来了。几十年过去了，我垂垂老矣，它还是像以前那样的枝繁叶茂。几十年算什么，几百年都过去了，它不是照样青春如昔吗？如今，它的树根处，居然又长出了新的枝丫，许多青草也爬满四周，甚至缠绕上它苍老皴裂的躯干。这时候，我觉得它就像一只鸡婆，四周围绕着一群鸡娃，或者像一个孙儿绕膝的老爷爷，充满人间烟火气息。夏天，我坐在它对面画它，觉得它越发枝叶茂密、浓郁苍绿，如一潭深湖。我一遍遍端详它，仔细看遍了它的浑身上下，忽然，觉得它好像在对我讲话，只是我听不懂树的语言。风吹树叶的沙沙响声，不是树的语言。树叶的语言，无须借助风。树叶也不是树的巴。我们知道树和我们人一样，也会呼吸，吸进二氧化碳，呼出氧气。但是，我们也不知道和我们人一样，也会说话，我们不知道树的语言是什么。我们的先人讲究天人合一，我们今更讲究人与自然的和谐。但是，我们听不懂树的语言，我们和它们隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天坛的古柏，因融入苍茫的历史而富于生命感的力度和深度。年，梵;高居住在法国阿尔的时候，很爱画柏树，即使病重住进圣雷米疗养院里了，还在画疗院里的柏树。他说：“柏树在线条和比例上都很美，像埃及的方尖碑。"我从来没有听说过人以这样崇高的比喻评价柏树。史铁生对地坛的古柏情有独钟，也曾经从绘画的角度说那里的古柏“躯干和树冠可》现的元素太丰富了，随便换个角度都会感觉不一样”，说它们“纠缠在一起的枝条，像是岁无声的撕扯”，说“这些和树干扭曲在一起的大舟子有特殊的故事感二面对柏树，梵高是画家的角度，史铁生则是作家的角度。史铁生强调它们的故事感和史感等更多文学的元素，梵:高强调它们特殊的美和美术的元素。或许，两者结合在一起可以更丰富而准确地概括天坛里的古柏给予人们的启示，让人们能够更好地认识它们。梵高画的柏树，是丝柏树，和天坛里的柏树不完全相同，而且，也没有天坛里的柏树老。不过，他对柏树的这个“方尖碑”的比喻，让我感到新鲜。我想，如果在梵高眼里普罗斯的柏树是“方尖碑”，天坛里的古柏，尤其是我自童年就见到的这棵斜卧而顽强不倒的柏，又该是什么呢？我一直想找到一个比“方尖碑”更崇高更合适的比喻，可是，思短词穷，直没有找到。有一天，我到北大参观塞克勒博物馆，忽然看见院落里的石座上放着一块学，由一根一样细的支柱支撑，呈斜立状，指向天空。我一下子想起，天坛里的这棵古柏不也是斜立吗？而且，比日琴的倾斜度还要大。我觉得古柏、起码这棵古柏就像我们古代的日暮，直天空，直指时辰，和天坛相配。（有删改）1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.本文以天坛的柏树为描写对象，由“天坛十三记”可推知，作者应记录了许多与天坛关的事物，柏树只是表现天坛的一个方面。B.“人类和树比起来，最多不过百年之躯”写出了人们在古柏面前的渺小感；乂以帝王为例，意在强调人们应摒弃权利，追求真我。C.由“我听不懂树的语言”到“我们听不懂树的语言”，作者通过个人生活经验推及人类社会，写出了人类与自然界的隔膜。D.梵高和史铁生对柏树都有着自己的理解和认知，作者认为将他们两人的观点结合起来，可以帮助人们加深对天坛古柏的认识。2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.文章以双线索贯穿全文，一棵斜躺的古柏是明线，古柏引起的联想与思考是暗线，明线暗线巧妙编织，显隐结合，使文章摇曳生姿。B.“以前我可以爬到树上玩耍”“我坐在它对面画它”，叙述性文字的插入，丰富了文章的表现方式，体现出作者与天坛古柏间的深情。C.文章善用比喻，将一棵斜躺古柏比作了一个武士、一尊雕塑、一尊卧佛、一个老爷爷、一块日客等，形象地展现出同一事物的不同特点。I）.作者的散文文笔细腻，意味隽永，能在平常事物中写出对生活的独到观感，对社会人生的深刻思考，木文就很好地体现了这一风格。.如何理解文章前后两次写到古柏“和天坛相配”？（4分）.鲁迅在谈及创作时曾说：“选材要严，开掘要深。”请据此简要说明本文的创作特点。（6分）答：【答案】1.B2.A.①前面写古柏庄重威仪，富有生命力，深具历史沧桑。感，和庄严肃穆、历史悠久的天坛相配；②结尾写斜立的古柏像日唇，直指天空和时辰，和天坛所传达的天人合一的理念（或“人与自然和谐的理念”或“中国传统哲学宇宙观”也可）相配。.①选材具有典型性，体现选材严。文章写天坛柏树，重点描写了一棵斜卧而顽强不倒的古柏，突出天坛柏树生命力顽强等特点，体现了“选材要严②立意具有深刻性，体现开掘深。文章以天坛柏树为中心，联想到梵高、史铁生关于柏树的作品，挖掘出柏树在美术和文学等方面的深层意蕴，升华出柏树契合天坛的精神理念，体现了“开掘要深”。【解释】l.BB项，“又以帝王为例，意在强调人们应摒弃权利，追求真我"理解错误，以帝王为例是为了进•步强调人在古柏面前的渺小感,“摒弃权利，追求真我”不是文章突出的中心。2.AA项，“一棵斜躺的古柏是明线”理解错误，文中写了很多古柏，“一棵斜躺的古柏”只是其中的一棵，它并非文章线索，文章是以古柏为明线的。.本题考杳理解文章重要语句含意和作用的能力。文章两次提到古柏与天坛相配，第一次是在第3段，写古柏庄重威仪，富有生命力，深具历史沧桑感，这才能与庄严肃穆、历史悠久的天坛相配，其他的树木都不合适，如“哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠--类的树簇拥着祈年殿和圜丘，也是不适合的古柏与天坛相互映衬，表现其历史沧桑感。第二次是在最后一段，作者在北大参观塞克勒博物馆时联想到天坛斜立的古柏，写斜立的古柏像日唇，直指天空和时辰，和天坛所传达的天人合一的理念相配。古柏与日轻的理念相配，从而也与天坛所传达的理念相配。.本题考查对文章艺术特色的理解和鉴赏能力。本题要求从选材角度，分析文章的创作特点。鲁迅先生关于文章选材的论述“选材要严，开掘要深。”主要强调两个方面，一是选材要严，即选材要具有典型性。文章写天坛，能与天坛这样历史悠久饱经沧桑的建筑相提并论的，并能见证其历史发展历程的，只有古柏。写天坛古柏，重点描写了一棵斜卧而顽强不倒的古柏，突出天坛柏树生命力顽强等特点。二是开掘要深，即立意要具有深刻性。文章以天坛柏树为中心，联想到梵高、史铁生关于柏树的作品，如梵高的“方尖碑”强调古柏特殊的美和美术的元素，史铁生强调古柏“有特殊的故事感”，从而挖掘出柏树在美术和文学等方面的深层意蕴，然后进一步升华出柏树契合天坛的“天人合一”的精神理念。【提分锦囊】分析线索作用“二步骤”第一步：找出线索“6法”识线索L体裁猜“线工在确定散文体裁类型后可以大致推知该文线索。写景散文多以游踪或某一景物为线索，状物散文多以该物或对该物的理解、情感为线索，写人散文多以与人物交往为线索，叙事散文多以时间顺序为线索，议论抒情散文多以情、理（认识）为线索。.标题判“线”。有的标题即线索，如以景、物命名。.时空缀“线”。文中有一些表示时空转换的词语，阅读时只要把这些词语连接起来看，就能把握文章的线索。.以物求“线”。不少托物、叙事类散文，常用一个具体事物或象征事物贯串全文，作为行文线索以突出主旨，这个事物常作为标题或在文中反复出现。.反复寻“线工可以通过反复出现的具有丰富内涵的事物或抒情议论的语句去熟悉、把握线索。.以情导“线”。前几种方法，都因线索有较明显的外部标志而较易于把握，而感情线索经常隐伏于内容之中。阅读时要细心分析材料之间的内在联系，理清感情发展变化的轨迹，以此导出文章的线索。第二步：分析线索作用结构方面①组织材料，贯串全文。②使结构清晰，情节集中。方面③使行文富于变化。内容方面①表达某种情感或思想。②揭示主题。③呈现某种情景或状态。另外，要注意区分不同性质的线索的不同作用，如物象线索有象征、呼应作用，情感线索有使情感浓厚、不断深化的作用等。【现场回放】此练第2题A项，即考查对散文线索的分析，选项分析了散文的明线和暗线以及表达效果，说法正确。错题记录本题号：错题类型：出错原因：将其为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短暂的“插入期”，它跟原住缔造的第一期文化有本质差异，而非基于中华文明的“次生文明二我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶层来自异乡，其人类学表征窄脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，脸部轮廓具有显著的凹凸风格。从公元前4000年到前600年的轴心时代，从埃及、叙利亚、美索不达米亚到印度，存着一个地域广阔的西亚/埃及文明共同体（以下简称“西亚文明共同体”兀其特征就是“巴神系”及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜铸造技术、发达的海陆两栖贸易还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的黄金崇拜（埃及尤甚）。神鸟生命树、黄金面具和权杖、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆出土物品，足证明它跟“西亚文明共同体”的同质性。该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等，并拥有近似的人类学体征；长期脸、大目、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部轮廓。即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识，但人数有限：而它的民众则是以辨发为标识的原住民，他们是聪明的蚕农，为数众多，在国王和祭司指导下勤勉地劳作。（摘编自朱大可《三星堆王国的神学战争》）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.类似于中原文化的人像、面具、容器等青铜器锡含量高于15%且分布分散，而铅含铜分布集中在10%左右。B.一条河流横贯三星堆城邑的全城，将大城划分为两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。C.成都城与咸阳城同制，都是受到三星堆城邑影响，都是建在宽阔河流岸边，另有一条河流穿城而过。D.三星堆王国期的统治阶层很可能是人数占少数的来自西亚文明共同体的异族人种，并带来了外部文明。.根据三则材料•，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.材料一对青铜器成分分析的结果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基础.匕还具有自身的独特性。B.材料二认为，随着秦始皇对自我的神化，都城咸阳也由三星堆的“象天法地”规划思想提升为“象征天汉”的规划思想。C.材料三中所说三星堆这个盆地小国的“多元”，就是指世俗人的世界与宗教神的世界的二兀。I）.来自西亚的文明，在三星堆存在了大约两个世纪，其文化对古蜀国和秦汉帝国都有很大的影响。3.有人认为三星堆与中原文化有密切联系，不适合作为依据的一项是（3分）（）A.中原信仰中，认为太阳是神鸟，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神树，三星堆的青铜神树上面铸有九只鸟，其宇宙观与中原相似。B.越南发现与三星堆形制相似的牙璋，《交州外域记》也记载“后蜀王子将兵三万来讨雒王、雒侯，服诸雒将，蜀王子因称为安阳王”。C.三星堆发现的玉牙璋、青铜兽面牌、陶盍在形制上与中原二里头文化发现的玉牙璋、重要礼器青铜兽面牌、陶布一样。D.三星堆大量使用青铜礼器，那里出.土的一些青铜方尊，和台北故宫博物院收藏的商代礼器是一样的。.材料二、材料三内容各有侧重，请分别概括分析。（4分）.就文化认知而言，三则材料可以给我们哪些启示？（6分）【答案】l.D2.C3.B.①材料二侧重论说三星堆文化的影响；②材料三侧重推断三星堆文明的来源。.①要重视对考古发掘的研究；②要善于利用史料文献；③要注意文化常常同时具有独立性和交互性；④要有宽广的视野，能多角度进行比较；⑤要言必有据，不盲从别人。【解释】.DA项，类似于中原文化的青铜器是青铜容器；B项，分隔城内不同社会等级和职业的社群的是贯穿全城南北的内城墙；C项，秦始皇“将咸阳城区扩展到渭河南岸，形成了河流横贯大咸阳的都城格局”，是在原来处于渭河北岸的都城咸阳扩建到了南岸，构成河流横贯格局，而非“另有一条河流”。.C材料三中的“多元”指的是“民族结构”，即王族、祭司和铜匠是西亚人种，民众是原住民。.B只能说明古蜀与越南地区的密切联系，佐证了从蜀地通往越南路线存在的事实。［提分锦囊］概括分析材料内容侧重点的答题步骤.关注材料出处，大致推测材料内容。材料出处往往会出现材料的题目，对内容侧重点会有喑不。.熟读材料内容，抓住关键词句，筛选整合有效信息，概括内容大意。.合并归纳信息，形成答案要点，参考题目赋分，合理分条陈述。概括答案要点时尽量使用文中关键词语。【现场回放】此练第4题，即考查了对材料内容侧重的概括分析，答题时要抓住材料关键信息，整合提炼作答。错题记录本题号：错题类型：出错原因：第四十四练训练主题：文化文明

实际用时：分钟现代文阅读H（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成广4题。文本一：阳关雪余秋雨我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者招头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱褶也找不到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点儿也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。天竟晴了，风也停了，阳光很好。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟堆。这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列又是那么密呢？只可能有一种理解：这里是古战场。我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖泡稚儿的夜哭。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们担曲地倒下了，化作沙堆一座。这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻过，于是,这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。就像干塞单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复、花草掩映，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧。深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛一招头看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。转几个弯，再直上道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，就是刚才看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，积着雪，层层要叠，直伸天际。王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的邕底仍然不露凌厉惊骇之色，而是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这杯酒，友人一定是毫不推却，饮而尽的。这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高适、岑参那里，发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光么平静，神采那么自信。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信延续久远。王维诗画皆一绝。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身躬身而入，去制造一点娱乐。阳关的风雪，竟愈见凄迷。这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑合，夺人心魄。可惜它们后来都了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。回去黑，时间已经不早。怕还要下雪。（选自《文化苦旅》，有删改）文本二：余秋雨改变了以往散文杼情主人公“田园诗人”式的身份，并在这一过程中，突出了感性与知性的双重作用，施展了学人与才人的双重优势，以感性为情怀。以知性为学养，让意义浸润着灵性。因此，余秋雨散文最初和最基本的文化意义是将“自然山水”置于“人文山水”的层面上，从中探寻这个文人艰难亥涉的脚印，挖掘积淀千年的文化内涵。在特定的历史氛围和文化情景中，他长于解析文人与山水的会心处，并勾勒出与山水风物熔铸在一起的中国文明的历史与文人的命运，以自身的文化感受、生命体脸与历史、自然对话，当他把历史的沧桑感、沉重感带给读者时，还传递了他自己精神苦旅的记录。（选自王尧《知识分子话语转换与余秋雨散文》）.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.本文题目是“阳关雪”，雪只是时令的象征、画面的点缀和情调的暗示，主体应是“阳关”，是王维笔下的阳关。B.作者由阳关的沙堆联想到二十五史的编纂，既点出封建王朝的醉生梦死、奢侈无度，又表现了将士艰苦戍边的英雄气概。C.作者驻足阳关，用少量的笔墨写了阳关的坟堆，给阳关涂抹上一层厚重的苍凉悲壮。色彩。D.作者写阳关的树影、水流苇草，暗示这里依稀还有当年“客舍青青柳色新”的影子。.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.本篇散文是一篇游记，作者以自己的游踪，即打听阳关、走向阳关、阳关怀古为线索贯穿全文，文章结构完整严谨，思路清晰。B.文章前两段作者先是感慨今人对古代文人生命体验的追慕与查访，但感慨戛然而止，接着以一问句结尾，给读者留下了思考的空间，也巧妙地转入下文。C.作者由艾略特的《荒原》联想起一幅幅与古代战争有关的画面，运用了比喻、拟人、排比等修辞手法，意象纷呈，情感丰富，简洁而有层次。D.作者在文中反复提到阳关废墟、荒原等意象，虚实结合的表述手法使它们超出本身的意义，带有了象征的意味，体现了作者对历史和文化的思考。.你是如何理解文章中“阳关的风雪，竟愈见凄迷”这句话的?请结合文本简要分析。（4分）4.文本二认为“余秋雨散文最初和最基本的文化意义是将‘自然山水'置于'人文山水'的层面上”，请结合文本一进行具体分析。（6分）【答案】l.D2.C.①唐代的文化与唐代文人的风范与自信是光彩的，但却没有传承到后世。②唐代的统治阶级压制了艺术家的自信和创造，也影响了唐代的文化艺术的进一步发展。也委婉地写出了作者对此的感伤与哀叹。.①“自然山水”：作者抓住荒漠、坟、烽火台、苇草等典型意象细腻而生动地描绘了枯瘦萧条、干寒单调、荒凉悲壮的阳关。②“人文山水”：作者由眼前的自然山水追思怀古，通过想象呈现了与阳关相关的历史、人物和文化。③“自然与人文相结合”：作者以文人的角度挖掘山水风物和历史文化相通之处，抒发了个人的感怀，并引导读者感受自然、生命、历史与文化的沧桑与厚重。【解释】.D项，《阳关三叠》里的阳关是经过王维的艺术透视，显得“淡雅缠绵”，与千年前的实景和如今的景象都不一样。.C并未使用拟人的修辞手法。【提分锦囊】由浅入深，理解散文重要句子的含意①理解句子的表层意义，即字面意义，需要抓住关键词语。②理解句子的句内意义，即句子的语境意义，考查在一定语境中句子的临时意义。③句子的句外意义，即言外之意。语句往往运用各种修辞手法，如反语、双关、委婉等表达言在此而意在彼的含意。【现场回放】此练第3题，即考查了理解重要语句的含意，答题时就要抓住“阳关雪”“凄迷”等关键词，由浅入深理解分析。错题记录本题号：错题类型：出错原因：第四十五练训练主题：文化文明

实际用时：分钟现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1〜5题。材料一：起源于古希腊的模仿说的基本观点是：文艺起源于人天生具有的模仿自然和社会人生的本能天性。其代表人物有德谟克利特和亚里士多德。这种观点在欧洲文学批评史上产生了深远的影响。亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。模仿出自人的天性，人们既从模仿中获得知识，又从模仿的作品中获得快感。因此，文艺作为模仿，总体上是一种理性的创造行为，其中也包含着感性的愉悦。文艺模仿的对象是现实人生。在《诗学》中亚里士多德明确指出，文艺的模仿对象是“在行动中的人”。在谈到悲剧时他又指出，悲剧的模仿对象是人的行动、遭遇、性格和思想。可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的模仿对象。模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。亚里士多德把诗与历史作了比较，认为“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味也就是说，与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性。之所以如此，在于历史叙述的是已经发生的个别事情，而诗则描述可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的事”。可见，在亚里士多德看来，诗的可贵之处不在于它对生活中的事件做出如实的模仿，而在于它描写的事情符合事物的内在规律和发展趋势。一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必具有普遍必然性。而诗人所描述的事情，则是某一种人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系。但在诗人的描写中，前后相继发生的事情之间存在着因果必然关系。因此，诗人所描写的事件，虽然也是特定人物的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普遍必然性。为了达到更高的艺术真实，文艺需要虚构，需要对现实生活进行提炼加工。亚里士多德认为，诗的模仿对象主要有三种：过去的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。其中，他更加推崇第三种模仿对象。可见，为了达到更高的艺术真实，诗人不必受现实真实性的局限，他可以虚构一些现实生活中并不存在的事物，只要他虚构的合情合理，能够体现出事物的普遍必然性。亚里士多德的这些主张表明，文艺创作不应照搬现实，而要对现实生活进行艺术地提炼和加工。总之，亚里士多德既强调现实生活是文艺的最终源泉，又认为文艺应当对现实生活进行虚构加工，以达到更高的艺术真实，因而对文艺和生活的关系作出了科学的阐释。（《亚里士多德的艺术模仿论》）材料二：诗文都以语言文字为媒介。做诗文的人要有一些专门的学问，前人对于这些学问已逐渐蓄积起许多经脸和成绩，而不是任何人只手空拳、毫无凭借地在一生之内所可得到的。自己既不能件件去发明，就不得不利用前人的经验和成绩。文学家对于语言文字是如此，一切其他艺术家对于他的特殊的媒介也莫不然。各种艺术都同时是一种学问，都有无数年代所积成的技巧。学一门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。这种学习就是利用过去，经脸，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿。米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫模仿和改作前人的剧本，这是最显著的事例中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中草拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。杜工部说过：李侯有佳句，往往似阴铿。他自己也说过：“解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。”他对于过去诗人的关系可以想见了。艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。像格律一样，模仿也有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说，谁文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣而犹取古人之陈言—而模仿之，以是为诗可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。这是一段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的。“不似则失其所以为诗”一句和上文所举的理由恰相反。他一方面见到模仿古人不足以为诗，一方面又见到不似古人则失其所以为诗。这不是一个矛盾么？这其实并不是矛盾。诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能不似古人，不似则失其所以为诗；但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所以为我。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作；只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，即创作亦难尽善尽美。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身份低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。艺术本就源于心灵的自由表达。（摘编自朱光潜《谈美》）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.文艺起源于人天生具有的模仿自然和社会人生的本能天性是模仿说的基本观点。B.诗与其他艺术的本质区别是诗能够归于创造，所以诗不能仅限于对古人的模仿。C.为了达到更高的艺术真实，创作诗歌可以虚构一些现实生活中不存在的事物。D.从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，其实并不冲突，且都各有各的道理。.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.一个人在少年时代应致力模仿，成年后再着眼于创造，这是艺术家成长的必由之路。B.如果能从模仿入手，又具有创造意识，艺术创作者就能创作出尽善尽美的艺术作品来。0.在亚里士多德看来，诗的可贵之处在于它描写的事情符合事物的内在规律和发展趋势。D.与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性，因而模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。.结合材料内容，下列选项中最能支撑材料一核心观点的一项是（3分）（）A.艺术在生活中诞生，却乂高于生活。B.没有人能通过模仿别人而成名。C.艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。I）.想象和虚构是艺术的两个翅膀。.简要分析材料二的论证结构。（4分）.齐白石先生有句名言：“学我者生，似我者亡二请结合材料二，谈谈你对此的理解。（6分）【答案】l.B2.C3.A.①材料二整体上采用先分后总的论证结构。先谈学习一门艺术要从模仿入手；然后谈学一门艺术归于创造；最后总结上文，阐明模仿与创造的辩证关系。②局部上采用并列结构。“模仿”和“创造意识”是艺术创作中的两个方面，在逻辑上是并列关系。.①根据朱光潜观点，艺术家需从模仿入手，但止步于模仿.，更无创造力可言。②绘画作为一种艺术，通过模仿别人的绘画技巧，有可能获得成功；但是如果只知道一味模仿别人的技巧而不懂得创新，则一定会失败。③只有在模仿别人的基础上加上自己的妙悟，才符合艺术作品创作规律。【解释】l.BB项，“诗与其他艺术的本质区别是诗能够归于创造"理解错误。材料“诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能不似古人，不似则失其所以为诗；但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所以为我。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造”文段中的意思是说诗与其他艺术都是从模仿入手的，诗是须归于创造的，没有说其他艺术不归于创造，也没有说这是两者的本质区别。.CA项，“少年时代应致力模仿，成年后再着眼于创造，艺术家成长的必由之路”理解错误，材料“古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿”，材料“艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基”，文中只是说古今大艺术家，在少年时大半都在模仿，艺术家应从模仿入手，没有说少年时代就应该模仿，成年再创造，模仿与创造可以有侧重，但没有阶段分工。B项，“如