中国传统文化与科学精神

中国传统文化与科学精神中国传统文化与科学精神的联系中国传统文化自身并没有演绎出有关科学的字样。科学，特别是近代科学，更多的是舶来品。日本人在翻译西方著作时所采用的科学，其原意是指一种系统的知识，特别是通过观察和实验得来的知识。而后当自然科学方法应用到社会科学和人文科学上时，其传统的方法论意义就进一步深化，比如《汉语大词典》中解释，科学就是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。前后对比，我们可以清楚地知道，尽管科学的方法论意义发生了变化，但蕴涵在其中的精神却没有变化。科学追求的仍然是客观规律，仍然是真理性的知识。简要地说，科学精神就是一个求真的精神。历史总是在某些关头出现惊人的相似。本世纪初，当人们反思中国的问题时，不约而同地发现上个世纪初人们所呼唤的科学精神仍然没有达到我们期望的要求。当人们满怀科教兴国的希望时，却发现更多的是技术而不是科学在冲击着中国传统的产业结构和思维模式。究其因，不难发现是科学主义而不是科学精神在人们的头脑中占据更多的空间。大学生是中国的未来希望之所在，着力培养大学生的科学精神是一项刻不容缓的重大任务。当然，应该充分认识到我们现在做这件工作的时候，就不能再像“五四时期”那样，把科学与中国传统对立起来。相反，传统文化中所内涵的科学精神恰是我们继往开来的宝贵财富。一、中国传统文化的科学精神以及影响传统文化中的科学精神科学的精神在于求真，传统文化中就蕴涵着丰富的科学精神，这是一个求真过程不断延续的历史。不正视这一点，我们就无法面对现实，就无法看到统一的历史。科学精神绝不是同传统文化相对立的，绝不是非此即彼的关系。“五四时期”，人们在呼唤科学的同时走上了反传统的道路，认为中国的传统中缺少科学，更缺少科学精神，于是大力提倡西方科学，完全摒弃中国学术传统。在打倒孔教的同时，也打倒了中国传统的“根”。科学就是西方，科学精神就是科学主义，人们就是根据这样一些已有的对西方的浅薄印象去改造传统。结果表明，中国的旧传统是丢了，但尊重知识、尊重人才的风气却同时也丧失了。现在当人们回顾“科玄论战”那场大讨论时，发现传统固然健在，如新儒家，而科学精神却仍然没有确立。另一种对待科学的潮流则是文化保守主义。文化保守主义固守自身传统，认为西方的民主与科学，我们中学术上的讨论。这在学术上表现为一种怀疑精神。宋明理学则是经学吸收佛学的结果，这表明一种宽容的精神。清学的系列考证揭开了疑古时代的序幕，这也是中国学术界反对科举取士、争取学术自由的先声。总之，就科学精神的本质看，中西方是一致的。二、科学精神对中国传统文化的影响何谓科学精神?我们认为，它是指渗透于科学主体及其理论中能够促进科学创造的各种精神要素的总和，是科学家追求认知需要(也包括一定的情感需要和审美需要)的满足，从而发挥其智力才能、实现自我价值的一种主体意识。中国传统文化对科学精神的影响和作用主要表现在两个方面：一是促进作用。一般来说，与科学精神的价值取向一致的传统文化将促进或强化科学精神的确立。二是制约作用。例如，在欧洲中世纪，宗教神学的价值观对科学家追求真理的精神起了巨大的阻碍作用。在20世纪中叶，原子能科学技术的军事应用与科学家造福人类的价值观和道德良心产生了剧烈的冲突。在我国，党的“百花齐放、百家争鸣”的价值取向，强化了科学研究中的民主和自由探索精神；“实事求是”、“实践是检验真理的唯一标准”的价值取向，强化了科学研究中的求实精神与实证精神。因此，要在全社会弘扬科学精神，仅靠科学文化单方面的外向扩张往往难以奏效。它还有赖于科学精神与积极先进的社会文化价值观(包括中国传统文化)的双向配合，而其中最关键的是要在社会文化价值中培育对于科学精神的有效接收机制，消除社会文化价值观和中国传统文化中的消极、落后和腐朽因素。既然文化建设中需要形成这样一种双向互动机制，那么，弘扬科学精神就不只是科学家、科学教育工作者、科技管理部门的事，而是社会的责任。科学精神是科学家在从事创造活动过程中形成、完善和发展起来的。在科学主体的心理活动中，科学精神以一定的动机和期望，信念和态度的形式发挥作用；而在科学主体的实践活动中，科学精神则对象化为一定的社会规范和文化传统，并影响着创造活动的始终历史上看，科学精神可分为两个形态，即传统的科学精神和现代的科学精神。前者的特征是潜伏性，后者的特征则是独立性。比如在中国，帝尧时代便已经开始了“历象日月星辰”的科学活动，而后各朝又出现了一系列的科学著作，如《缀术》、《水经注》、《九章算术》、《革象新书》、《律学新说》等等。尽管出现了诸多辉煌灿烂的精品，但不是没有引起民众的重视，就是得不到官方的褒奖。社会科学领域，尽管中国一直没有形成相互之间有明确界限的诸门学科，但并不表明我们没有这方面的观察和思考。儒学一统天下的时候，其研究内容也涉及到了社会学、伦理学、教育学、历史学、文学等诸多方面，只是这些尚未独立的学科几乎都是以经学的面孔出现的。西方社会在文艺复兴以前也是如此。在传统社会中，科学精神潜伏在人文精神或宗教精神之下。而到了近代社会，科学的求真精神便突破了传统的束缚，为自身寻得了独立的地位。中国的这个变化发端于“五四时期”，西方则始自文艺复兴。逻辑地看，科学精神又分为不同的层次，最初的层次乃是科学的认识论层次——求真，以之为基础而衍生的另一层次则是科学的价值和信仰体系层次——求善、臻美。也就是说科学的精神是真善美的统一。总的说来，“科学精神就是科学文化的深层结构中所涵括的一套价值标准和行为规范的总称，科学精神是科学文化的核心结构。科学精神是人们在长期的科学实践活动中逐渐形成的，具有很强的历史继承性，同时又具有革命的能动性。科学精神对人类文化价值观的冲击是异常强烈的，特别是对科学不够发达的国家或民族的中国传统文化极为敏感。科学精神对中国传统文化的影响主要表现在以下方面：社会科学领域所体现的科学精神，中西方是不同的。从价值根源上看，则在于前者内倾式地待人接物，而后者则用外倾式的方式。外倾式固然有其形式逻辑上的要求，而内倾式也有辩证逻辑上的要求。两者无所谓优劣，只是在不同的时代有不同的作用。科学精神的扩散，将对传统文化中的消极、落后和腐朽的价值观产生剧烈的冲击，迫使人们的某些价值观念与传统文化价值系统的某些方面发生断裂，从而获得新的文化价值。这种破坏断裂在科学不够发达且民族传统文化又十分浓郁的国度内尤为剧烈。当然，传统文化价值的惯性很大，对传统文化价值的破坏断裂是很剧烈和痛苦的，有时甚至要经过多次反复，造成社会心理动荡。但是，随着社会的进步和科学的发展，科学精神对传统文化价值系统的冲击力会越来越大，最终会冲破旧的消极、落后和腐朽的文化因素的束缚而奔向蓬勃发展的未来。科学精神产生于人类的科学实践活动，而科学实践作为社会实践的特殊活动类型，不是封闭的，它受制于社会政治、经济和文化等方方面面的因素。中国传统文化某些方面的断裂，是科学精神对它产生冲击的结果，与此相伴而生的是诱导重建，即依靠科学精神的力量，在社会文化价值系统中诱导重建某些新的文化价值观。一个民族的文化是这个民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使这种民族文化充满活力，必须注入新的、积极的文化内涵。科学精神便是最具积极意义和先进性的。科学精神对传统文化价值系统的诱导重建，使中国传统文化念潜在性地发生更替，从而重建符合新时代要求的新观念。与科学精神的价值取向相背离的中国传统文化将阻碍或延缓科学精神的确立。科学精神冲破地区、国家、民族和语言的局限，加速了世界范围内的文化交流，从而使世界诸文化体系的相互交融成为可能。科学精神在世界范围内的平衡融合，主要表现为两个方面的内容：一是世界范围内各民族文化或区域文化在科学精神的渗透下，相互交流，取长补短；二是在科学精神的作用下，在各种文化价值中出现了一些共同的新质，这种新质便是科学精神在社会文化价值系统中的烙印。这种新质又因其附生的传统文化基础不同而有所差异。因此，随着科学的发展和社会的进步，科学精神在世界范围内扩散、渗透，狭小的文化区域被冲开了大门，各种民族文化或区域文化相互交流，相互补充，相互提高，由此形成的新的文化体系是高度分化而又高度整合的，既保留了每个文化体系的特色和品性，又赋予了符合时代精神的新的内涵，这些新的内涵无不铭刻着科学精