十校高三4月联考（二模）作文“到什么山头唱什么歌与修辞立其诚”导写及范文

十校高三4月联考（二模）作文“到什么山头唱什么歌与修辞立其诚”导写及范文【原题呈现】23.阅读下面的材料，根据要求作文。有句俗语“到什么山头，唱什么歌”，《易传》则提倡“修辞立其诚”。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导】首先，要明确核心议题是“交流的有效性”，无论是书面的还是口语交际中的，都属于交流的范围。其次，要理解这两句话的含义。这两句话都在教材中出现过，“到什么山头唱什么歌”出自选择性必修中《改造我们的学习》；“修辞立其诚”出自同一单元的《修辞立其诚》，学生应该比较熟悉。在这两句话共同指向的议题中，“到什么山头唱什么歌”强调的是沟通交流要注意对象、场合，才能达到理想的效果；而“修辞立其诚”则强调沟通交流时要真诚，立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，要真实可信。其中关键点就在于辨析“到什么山头唱什么歌”不等于圆滑、见风使舵；而“修辞立其诚”也不意味着耿直，不用讲究方式方法。也就是说，真正有效的交流是两者的有机结合。最后，还要考虑现实针对性。现在虽然早已不是张岱年写作此文的1992年，但从某种程度上说，现代社会可能滑到“到什么山头，唱什么歌”的极端了，只要产品能大卖，只要能签成合同，只要能成功，不惜言语浮夸，甚至造假。所以相对而言，还是要更强调“修辞立其诚”。【优秀范文】1.交流的智慧中国有句谚话：“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”说活不看对象，常常让别人无法理解自己的本意，从而在无形之中与别人拉开了相当的距离。反之，了解了对方的情况，并依据其情况，寻找与之相适应的话题和谈话内容，双方就会觉得谈话比较投机，彼此在距离上也显得比较亲切。对方会觉得你是一个极具亲和力的人，从而愿意与你相处。和人交谈要看对方的身份、地位，还要看对方的性格特点，针对他的不同特点，采取不同的说话方式，这样才有利于解决问题。中国春秋时期的纵横家鬼谷子先生指出：“与智者言依于博，与博者言依于辨，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与卑者言依与谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。”意思是说：和聪明的人说话，须凭见闻广博；与见闻广博的人说话，须凭辨析能力；与地位高的人说话，态度要轩昂；与有钱的人说话，言辞要豪爽；与穷人说话，要动之以利；与地位低的人说话，要谦逊有礼；与勇敢的人说话不要怯懦；与愚笨的人说话，可以锋芒毕露。”孔子曰：“不得其人而言，谓之失言”，对方倘不是深相知的人，你就畅所欲言，以快一时，但对方的反应是如何呢？你说的话，是属于你自己的事，对方愿意听么？彼此关系浅薄，你与之深谈，显出你的没有修养；你说的话，若是关于对方的，你不是他的诤友，不配与他深谈，忠言逆耳，显出你的冒昧；你说的话，是属于国家的，对方的立场如何，你没有明白，对方的主张如何，你也没有明白；你只知高谈阔论，孰不知轻言更易招忧呢！会说话的人，在开口求人办事之前，一定会根据各种人的身份地位、性格爱好和心理选择不同的处理方式，并把握好分寸。只有这样，才能成为受欢迎的人。大家都熟悉的《红楼梦》里的王熙凤，完全称得上是一个“见人说人话，见鬼说鬼话”的女人。在《红楼梦》第三回，林黛玉丧父后进京城，小心翼翼初登荣国府时，王熙凤的几段话就展现了她“会说话”的超凡才能。人未到，却先听其笑，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情的感觉。随后王熙凤拉过黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，笑着说：“天下竟有这样标致的人物，我今儿算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”一席话，既让老祖宗悲中含喜，心里舒坦，又叫林妹妹情动于衷，感激涕零。而当贾母半嗔半怪说不该再让她伤心时，王熙凤话头一转，又说：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打！”真是八面玲珑，圆滑至极。由此，我认为“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话”固然是沟通交流的重要方法，但也应遵循“修辞立其诚”的原则。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”话非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。同时也愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。2.新时代应继续发扬“修辞立其诚”精神有人曾感叹：如果说现代社会缺少点什么的话，那么应该是缺少了一点儿真、善、美。当今社会，生活节奏不断加快，物欲横流，人心浮躁，人与人之间掏心窝的坦诚交流少了，虚情假意的尔虞我诈多了。重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》无疑是对当今社会现状的一支强心剂，具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。时至今日，对于文章发表后近二十年的今天，张岱年先生的观点仍然显得熠熠生辉。一方面，“立其诚”应从“修辞”始。正如作者所言，发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实，即言辞与客观实际即相一致的属性，我们也应注意自己的言论是否符合事实。这不仅是对自己的负责，是作为一名堂堂正正的人“一言既出，驷马难追”的要求，更是当代自媒体高度发达，网络联系日益紧密的社会实际的客观需求。现实社会，科技发展迅猛，微博、今日头条等社媒、自媒平台层出不穷，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布或夸大其词，或随意臆造不实言论，造成不良社会影响。一些商家动辄“跳楼”“甩卖”，实则暗藏猫腻；一些无良博主终日把“跪求”“哭晕”“吓尿”当作口头禅，在媒体平台上打造诸如：“老外纷纷跪求”，“某国发生危机，细思极恐”等“标题党”文章，或言过其实，或子虚乌有，不仅误导读者与消费者，更易造成故弄玄虚的不良社会风气，实不可取。如此现象，无疑需要我们引起对言论相符的重视，更呼唤我们尊重客观事实、真诚表达。更进一步，我们做人做事，立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。正如作者所提醒，人们应当注重言行、心口的一致性。有的人说一套做一套，久而久之遭人识破，被身边的人疏远；有的人白天上班大讲特讲反腐倡廉，晚上下班出入会所、吃喝玩乐；上级面前唯唯诺诺、溜须拍马，下级面前耍横称霸、官威十足；还有人平时身穿官服、人模狗样，实则黑恶势力保护伞……如此人前一套人后一套，终日活在戏中，还要胆惊受怕，谨小慎微，生怕被人拆穿，意义何在，岂不可恶、可悲！孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，有明星学术造假，堂堂“博士”不识知网，而引起全网公愤；有艺考生借助父母职权，将“往届生”改为“应届生”，被人发现，取消资格；有知名中学校长一面大肆宣讲“我命由我不由天”，一面利用职位便利钻空子、走后门，欲将自家孩子户口办到西藏，享受优惠政策；还有“博士父母”代其六年级孩子参加科技创新比赛，写出“博士级论文”，申请奖项，令人震惊。一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：群众的眼睛雪一样明亮，抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃，唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。陶行知先生有言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”崇真、尚真是世间的美好品格，应该成为我们所努力追求的目标。在为文上，“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。广大网民推陈出新值得肯定，但更应提升自身媒介素养，不把目标放在阅读量上，而以传递事实真相为使命，以真诚态度、真切情感守正表达。同时，相关平台也应建立审核机制，对“浮夸风”、“标题党”文章把把关、诊诊脉。在为人上，我们要摸着良心，凭真本事，做真事；群众要发挥监督作用，发现破绽，严查到底；社会要加强监管力度，无论是在道义上还是法律上都不能给作假者以逃脱的机会。新时代下，重温《修辞立其诚》原则无疑为我们每个人都敲响了真诚、诚信的警钟，也为当代社会中言过其实、弄虚作假的乱象做出了有力回应。愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。3.走出媚雅：修辞立其诚《易传》中有云：“修辞立其诚。”诚，即诚正无欺。说话要言由其衷，思与言应一致。而心言合一，所思所感被正确明朗地表达出来，在完成语言的价值与功用之余，人类也毋庸置疑地能够从中获得表达的快乐，与在表达之后获得理解的欣慰。而这或许也正是从古至今人类不曾压抑自己作诗谱曲，言志咏言的冲动的原因所在吧，所谓“感物吟志，莫非自然。”然而，正如《易传》所言，“诚”实是“君子进德修业”之体现，是一种需要时时修炼的品德，稍有不慎便会跌入孟子口中的“诐辞”、“淫词”、”邪词“与“遁词”。于是，下文将首先罗列一些笔者在日常之行与言中所发现的那些“不诚”之辞。在很多自媒体的公号，经常容易看到很多起着“宏伟壮阔”的标题的推送文章：《愿成为人类明天的一部分》、《远方和人们都和我相关》、《无论暴风雨将我带到何处，我都将以主人的身份上岸》、《在自己身上克服这个时代》……用流行话来说，非常“诗和远方“。而点开这些文章一看，确实“宏伟壮阔”：充斥着年轻人的浪漫理想与激情，不时引经据典，英雄诗人乃是文中常客，气势英姿勃发气宇轩昂……确实令人读来耳目一新、心驰神往，甚至有种被“打了鸡血”的感觉，瞬间的精神抖擞并充满感动。读者会不由自主地深深被一种“文气”所感，屏息凝气。然而殊不知，慢慢就会发现，这一切都是瞬息之间的刺激。随着拇指的拉动，进度条到底，除了这种情感上的激扬，在理智上好像并无所得。全文除去那些澎湃的修辞以外，在思想内涵上却是静默无声的。而出现这样的差距，其原因便是在于只有“气”而无“实”，只有“文”而无“质”——“诚”的缺乏。对于这些闪耀着的的话语跟思想，无论是作者还是读者，并没有切身的体认，仅有的理解也多流于字面，空洞而苍白。没有实在的阅历与经验作为支撑，所谓有关人类、命运等宏大叙事的话题，必然只能是纸上谈兵，表层的澎湃。更进一步来说，反思笔者自身的“读后状态”：每天真正在纠结的依旧是日常的蝇营狗苟，所真正操心的还是只有和自己有关的那一亩三分地。而那些文章里“为苍生立命，为往世继绝学，为万世开太平”的自诩之信仰，很快就在现实的困境面前灰飞烟灭。如果硬要说价值，或许对于一位马上将要走进考场的高考生而言确有“强心针”一般的效果：只需泼墨于文稿纸，一笔一划地书写不需要有厚度的偏平字，足矣。孟子说要“反身而诚”，或许“诚”的代价就是要推翻一些，才能重新面对和建构。因此切身地觉得，那个不再”喊口号、讲空话“的自己或许在一些“理想家”：”激情家”眼里狭隘实际到