韩愈的《柳子厚墓志铭》

《柳子厚墓志铭》是韩愈于元和十五年（820），在袁州任刺史时所作。韩愈和柳宗元同是唐代古文运动中桴鼓相应的领袖。私交甚深，友情笃厚。柳宗元卒于元和十四年，韩愈写过不少哀悼和纪念文字，这是其中较有代表性的一篇。文章综括柳宗元的家世、生平、交友、文章，着重论述其治柳政绩和文学风义。韩愈赞扬宗元的政治才能，称颂其勇于为人，急朋友之难的美德和刻苦自励的精神。对他长期迁谪的坎坷遭遇，满掬同情之泪。然而对于宗元早年参加王叔文集团，企图改革政治的行为，却极为之讳，措词隐约，表现了作者的保守思想。文中，韩愈肯定了柳宗元文学上的卓越成就，并揭示出柳文愤世嫉俗之情及其现实意义。全文写得酣姿淋漓，顿挫盘郁，乃韩愈至性至情之所发。墓志铭，是古代文体的一种，刻石纳入墓内或墓旁，表示对死者的纪念，以便后人稽考。文章通常分两部分，前一部分是序文，叙述死者的姓氏、爵里、世系和生平事迹；后一部分是铭文，缀以韵语，表示对死者的悼念和颂赞。这一篇墓志铭的铭文极短，是一种变格。韩愈的《柳子厚墓志铭》中有这样的一段话：“呜乎！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肝胆相示，指天日涕泣，誓死不相背负，真若可信。一旦临小厉害，仅如毛发，比反若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣。”这段话是作者盛赞了刘宗元的德操品行之后的感叹之词。学过了时隔一千多年的历史，特别是经过了一场文化大革命，我们对这段话当有更深的体验。大多数知识分子，在“四害”横行之时，被打入了社会的最底层，仕途不达，可谓“穷”矣，但正是他们中间的大多数，不屈不媚、不依不附，表现了“士”的气节。酒席筵上，走马营中，丹陛台下，奢谈一个“节”字非常容易，君不见有多少牛皮吹破，“真若可信”的人，到头来自践誓言，毁信背约，背叛了朋友。亚圣云：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。”千百年来，已经成为中国“士”们保节的座右铭。韩愈称道的柳宗元就是这样一个人。他因为净谏招祸，数次遭贬，到U柳州之后，听说刘禹锡被贬到条件更为艰苦的播州，而刘禹锡的家境困穷，又有老母亲要奉养，于是上表朝廷，情愿以柳易播，也就是自己去播州，而把条件相对较好的柳州让给刘禹锡。同为“天涯沦落人”，同在逆境之中，仍能忠肝义胆，伸手救援，不能不让人感叹，这才是真朋友。韩愈又列举了这样一种人：他们平常处于里巷相互敬慕喜欢，饮酒游戏时相互追随，欢歌笑语之时握手间便披露肝胆，指天画地痛哭流涕地发誓，生与死都不相背负，样子真的像是可信。但是一遇到牵扯到自己的小小厉害，哪怕仅仅如同毛发，马上反目像是不相识似的。朋友落在陷阱之中，不但不伸出手去拉一把，反而朝井下推他，而且还朝井里扔石头。韩愈痛斥的这种人现在不也比比皆是吗？远的不说，这十几年、二十几年，我们见得还少吗？“墙倒众人推”，这句中国的俗谚，在这许多年中竟得到了广泛的应验。什么亲朋故友，什么生死之交，什么同事战友，到头来被“反戈一击有功”政策一感召，便急急“划清界限”，“积极揭发”，不但能提供正面调查千百次也得不到的东西，甚至搜肠刮肚，无中生有地编造，这不正是韩愈所斥责的连“禽兽夷狄所不忍为”的那种人吗！这也的确是一着“好棋”，不但择清了自己，而且还能踩着昔日同知同志的身躯朝上怕，踩得越多，爬得便越高。难得的是，这些人“自视以为得计”不以为耻，反以为荣，“名节”、“骨气”对于他们，早去了爪哇国了。柳宗元是一千多年前封建时代的官僚知识分子，依时下的意识形态主流，是难以同我们今天的“无产阶级”相提并论的。我不否认封建文人有自己的阶级局限性，但是无论什么阶级，气节也是不可少的，也应当是永恒的。歌颂真善美是文学永恒的主题，或穷或达，始终保持一种崇高的气节，无论他什么时间，超越多少年，也是值得称颂的。现在人们论今古，总认为昔不如今，持厚今薄古的态度，殊不知今人的一些丑恶行径，连封建士大夫也不耻。其实“厚古薄今”不对，“厚今薄古”亦有差，倒是老杜的观点值得借用：“不薄今人爱古

人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”这样的世界观，才是值得称道的。韩愈在柳宗元的墓志铭中写下的这段话，也写在了中国文学史里。只要人类还存在，只要那些心怀叵测的小人、玩弄权术的政客存在一天，这段话就有它存在的意义。此文是韩愈于820年（元和十五年），在袁州任刺史时所作。韩愈和柳宗元同是唐代古文运动中桴鼓相应的领袖。私交甚深，友情笃厚。柳宗元卒于819年（元和十四年），韩愈写过不少哀悼和纪念文字，这是其中较有代表性的一篇。韩愈对他长期迁谪的坎坷遭遇，满掬同情之泪。然而对于柳宗元早年参加王叔文集团，企图改革政治的行为，却极为之讳，措词隐约，表现了作者的保守思想。文中，韩愈肯定了柳宗元文学上的卓越成就，并揭示出柳文愤世嫉俗之情及其现实意义。全文写得酣姿淋漓，顿挫盘郁，是韩愈至性至情之所发。墓志铭[1]，是古代文体的一种，刻石纳入墓内或墓旁，表示对死者的纪念，以便后人稽考。文章通常分两部分，前一部分是序文，叙述死者的姓氏、爵里、世系和生平事迹；后一部分是铭文，缀以韵语，表示对死者的悼念和颂赞。这一篇墓志铭的铭文极短，是一种变格。[1]从全文中可看出两个比较含蓄之处：其一是暗示做人与做文的关系。其二是做人与做官的关系。合二为一，也就是要以人品为本的问题。对于这个问题，对于这个在中国传统文化中，尤其是儒文化中的核心问题，韩愈的态度是相当客观的，他特别敬重柳宗元的为人，所以本文也就一直围绕着“人的品质”这个关键问题演进、发展，尽管自然段落较多，但上述中心思想却是脉络清晰，贯彻始终的。此文之所以脍炙人口，千载流传而不衰，就是因为作者在文章里浸透和倾注了丰沛的情感。由此，愤激之笔频出，不平之鸣屡见，行文之中自然而然地打破了传统碑志文的形式，形成了夹叙夹议、议论横生、深沉蕴藉、诚挚委婉的特殊风格韵味。这一特点即便在最后一段铭文之处，也是非常明显的。铭文自古用四言韵文连缀而成，大都用来概括前面所述之事。可是韩愈却有意识地只写了三句有韵角却失体例的奇句单行，便就此搁笔。这难道仅仅是出于改革文体的考虑吗?如果后人能够理解到柳宗元对孱弱幼子的眷恋之心，那么韩愈这三句铭辞，也就是对死者最恰如其分，也最能使死者安息的话了。作为文体之一的墓志铭自有其体例，例如前需追述墓主先代，后需交代身后安厝及子女情况，这都是为名人写墓志时不可省的笔墨。在写此类文章时，能积极利