苗族巴代雄和巴代扎的比较研究

文章结构简介：

第一章绪论

一、选题背景及研究意义

二、国内外研究现状述评

三、研究方法简介

第二章山江苗族“巴代”概述

第一节湘西苗族巴代起源

第二节山江苗族巴代的演变

第三节山江巴代文化留存区域的生态环境概况

第三章山江苗族巴代雄与巴代扎的比较

第一节巴代雄与巴代扎的仪式表现形式

第二节巴代雄与巴代扎的社会文化内涵

第三节巴代雄与巴代扎的符号象征意义

第四章山江地区巴代与苗族社会的关系

第一节巴代的文化功能

一、巴代是苗族文化传承者

二、巴代文化是苗族丰富历史文化的载体

第二节巴代的社会功能

一、增强社会认同，维护社会稳定

二、整合社会群体，促进社会团结

三、规范伦理道德，约束社会行为

第五章山江苗族巴代文化的调适

第一节：巴代文化与外来文化的冲突

第二节：巴代文化的调适

结语

苗族巴代雄与巴代扎的比较研究

——基于山江苗族的田野考察

内容摘要：

山江苗族地区至今仍然存在着巴代雄与巴代扎二者共存的特殊的文化现象，文章将重点从二者外在表现形式和内在的文化象征的进行对比研究。（道出观点）

关键词：巴代雄、巴代扎、山江、苗族

“巴代”是湘西苗族对于从事祭祀、习俗等各种宗教仪式和社会活动主持者的称谓。在山江地区，巴代有巴代雄和巴代扎两大分支，长久以来，二者在这一地区和谐共生，不仅促进了这一地区文化的发展，也赋予了自身丰富的文化内涵。

一、山江苗族巴代的生态环境与历史概况

山江镇位于湘西凤凰县西北部，为凤凰县两大苗族聚居地之一。山江镇苗语叫bleatgud（叭咕），意即干旱的山洞。据文字史料记载；在明朝嘉靖三十三年曾在这里修筑苗疆边墙(也叫内长城)，后废之。明万历四十二年(公元一六一四年)修筑苗疆边墙时，山江苗区属边墙外的隔离区，即生苗区。凤凰直隶厅建立之后，清嘉庆六年(公元l801年)在此建立兵营，驻有重兵把守，称为总兵营。至今还有关卡城堡遗址。山江镇辖15个村寨，60多个自然村落，总人口为11582多人，苗族占99%以上。山江地处云贵高原北东侧与鄂西山地南西端之结合部，地貌形态的总体轮廓是一个以山原山地为主。地貌特征山峰林立、河流蜿蜒、沟壑纵横。[[]百度百科.山江镇[/view/2322247.htm]，2014年8月10日.

]《苗防备览·险要考》记录：“大腊尔山，城（凤凰）西七十里，高十余里。山势甚大，跨楚、黔两省。东有鸦有、夯尚，南之栗林、有泥，西之亢金、嗅脑，北之葫芦，筸子坳，俱系此山支脉，绵亘百余里，其上苗寨甚多。故往史称湖、贵苗生衄者必腊尔山。”由于地理位置偏僻，交通闭塞，发展相对落后，民族原生态文化保留完整。然而，明清时期这一地区曾多次爆发大规模的苗民起义，中央政府为了加强对这一地方的统治，采取镇压、安抚、改革等多种措施来加强中央集权，在客观上促进了汉族与苗族的之间的族际互动，形成了独具特色的民族文化。作为苗族传统文化最重要的文化表现形式之一的“巴代”文化，在历史过程中与多种信仰因素相互渗透，最终形成了独具特色的巴代雄和巴代扎共存的民间信仰格局。

巴代雄与巴代扎外在形式的比较

1.1二者的共性

苗族是一个多神崇拜的民族，在他们看来万物皆有“魂”。在他们日常生活中，如果发生了奇异的现象或者反常的状态，以及世俗领域中的知识不能去控制解释，就因为是有“魂”的存在。于是有所戒有所惧，当然也有所希望。其唯一方法就是乞灵于有超自能力的人来祭“魂”。正是因为苗族唯万物有灵论（Animism）这同一深层文化理念，使得巴代雄和巴代扎能够得以共生。虽然二者分野不同，但就其本质来说却是相同。

1.2二者的差异

在凌纯声、芮逸夫《湘西苗族调查报告》中就明确地指出，巴代雄是苗教，俗称苗老师，而巴代扎是客教，俗称客老师。[[]凌纯声，芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].民族出版社，2003版88-89页.

]笔者在前人学者的基础之上，结合田野调查，对二者的差异做以下分析。

从二者所供奉的神祗来看，巴代雄作为原生态宗教，所供奉的是苗族的祖先蚩尤，而巴代扎所供奉的是道教的三清，尤以太上老君为其祖师。虽然在田野过程中，有的巴代雄认为“祖师也是太上老君”，但可以认为这是在文化变迁过程中所出现的个人认知的局限，并不影响其祖先蚩尤在苗族原始宗教中无可撼动的地位。

从法器来看，巴代雄有法器六件：魂床、招魂筒、魂铃、篙、烧蜡、青布条。与巴代雄相比，巴代扎的法器更多一些，主要有：法剑、令牌、法印、神杖、神鼓、竹卦、神鞭、令旗、牛角、师刀等。

从法服来看，巴代雄为传统苗族服饰，青布头巾，藏青对襟布衫和大脚长裤。巴代扎的法服则是有法冠（又称凤冠）、法裙和五彩绺巾。

从科仪文书来看，由于苗族没有文字，所以巴代雄无科仪文书，所有的唱词都要靠“脑壳”记。而巴代扎有以汉字记载的经书，因此对于巴代扎的文化水平的要求也会更高。当然，也有例外。笔者在走访中，遇到黄茅坪村的第五代巴代扎传人龙海平，他没有念过书，不识字，12岁开始跟随师父学做法，虽然有经书，但是所有的唱词都是靠死记硬背的。

从科仪禹步来说，巴代雄在主持仪式是只需要站立或者静坐完成，巴代扎需要使用多种禹步动作才能完成。据此，又有这样的说法，巴代雄是文官，巴代扎是武官，前者有兵马三千三，后者有兵马九万九千。大门村巴代雄吴求仓师傅说：“别看我们巴代雄的兵马少，但是都是管用的，就像部队里面的团长、师长一样，巴代扎虽然兵马多，但是最多就是班长，不管用。”

从师承模式来看，二者虽有共性但有各自的特点。由于巴代雄没有经书，只能通过苗语进行传承，故无论如何，这一技艺的传承都不会脱离本民族，因此，巴代雄的传承相对具有开放性。只要懂苗语，不论传承人的身份如何，都能师承学艺。而巴代扎因为有汉字经书，通过汉语进行传承，因此对于传承人的身份要求较高，传承人必须是家族内部成员，因此其师承模式相对具有封闭性。在与巴代扎龙志庭的访谈中，他表露出对于巴代扎的传承模式的无奈：“现在没有多少人愿意专门来做这个（巴代扎），但是，如果不传下去的话家里要遭受诅咒。我以前也不愿意学，但是没办法。如果我的儿子不愿意学的话就要找侄儿，如果侄儿也不学的话就只能让儿子学。”

从法事来看，巴代雄主要主持椎牛、洗屋、高班力、合血酒等三十四堂法事，而巴代扎主持还傩愿、求雨、祭祀、看风水等法事。

就巴代雄与巴代扎的上述种种渊源和差异，在山江地区有这样一个传说，据巴代雄龙尚金讲：“从前巴代雄、巴代札和道士跟着师傅太上老君学艺，一次出门的途中遇到一条河流，太上老君问谁愿意背师傅过河？道士家境富裕，衣着讲究，不愿意背着师傅；巴代札是读书人，衣着整齐，也不愿意背师傅过河。这时作为农民出身的巴代雄主动把师傅背过河。过河之后师傅生火让巴代雄烤干被河水浸湿的衣服，所以现在巴代雄每次做法必然先要点上火。后来师傅在授艺之时告诉三个徒弟，巴代雄你虽然没有文化，但是几个徒弟中你今后最大，而且做法事不需要经书，站着坐着都可以；巴代札既然说自己是读书人那么以后做法不能错一个字，而且要站着做法；道士念经也不能错字，而且要不停的转着做法。”从这算传说可以看出巴代雄对于本教的认同，但是也不难看出虽然巴代雄的祖先是蚩尤，但是因长期受到儒释道的影响，使得巴代雄对于自身的渊源已经有所混淆，使得巴代雄认为自己的祖师也是太上老君，和巴代扎同源。巴代雄与巴代扎的关系，巴代雄吴求仓这样说：“巴代雄就好比中共中央总书记、巴代扎就好比全国人大委员长，道士就好比国务院总理，所以在这三个人中间，还是巴代雄最大。”

二、巴代雄与巴代扎的文化象征差异

山江地区所特有的巴代雄与巴代扎共存的文化现象，正是由于上将这一地区特殊的历史现实原因而造成的，山江苗族地区巴代雄与巴代扎体现出了“主与客”、“大与小”、“上与下”的二元社会文化结构。

2.1“主与客”

湘西巴代的起源和分径无详细的文字记录，但从湘西苗族的演进的历史进程来分析，对于巴代雄和巴代扎的渊源以及其所体现的主家（指苗族）与客家（指汉族）的二元文化结构有一个清晰的了解。

巴代是人们对于主持祭祀神灵仪式人员的敬称，“雄”是湘西苗族的自称，巴代雄就是苗巴代，“扎”是当地苗族对于汉族的称呼，巴代扎就是汉巴代。湘西苗疆的开辟始于元明之际，设宣慰司作为流官行政机构，下设各土司进行管理，直到改土归流之前，山江苗民仍然过着与世隔绝的生活，盛行着原始的宗教信仰形态，也就是巴代雄。但自改土归流之后，山江地区苗族社会发生了结构性的调整。清朝在该地区采取以汉治苗的策略，虽然后来因为苗民、客民以及满汉官员的矛盾激化导致了乾嘉苗民起义。但在这一过程中，汉文化的传入以及汉文化与苗文化实现的互动，产生了新的宗教信仰的形态——巴代扎。山江苗族博物馆馆长龙文玉谈到：“巴代扎有经书，也有很多法器，而巴代雄的完全是记在自己的头脑中。从源流来看，巴代雄是本质，巴代札是汉文化传入到苗族地区受到苗文化影响而产生的。从现在来看，汉文化水平越低，越偏远的，巴代雄所反映的越真实。巴代雄的理论水平比巴代札的理论水平低，实际上这也符合民族发展的进程。”巴代雄苗族原始古朴的原生态宗教，而巴代扎则是伴随着历史的演进和社会的变迁，受到多种因素的影响而形成和存在的。这二者所体现的苗与汉，主与客这一二元文化元素是显而易见的。

2.2“大与小”

著名美国人类学家雷德菲尔德在《农民社会与文化》一书中提出了大传统和小传统的文化分析模式。大传统是指以是大夫阶层为主导的文化；小传统是指乡村社会普通民众文化。属于大传统的上层文化向地方流动，逐步地方化；而地方区域文化传统向上层中心流动，则会形成普遍化。[[][美]罗伯特·芮德菲尔德著，王莹译.农民社会与文化——人类学对文明的一种诠释[M].中国社会科学出版社，2013版94-95页.

]台湾人类学家李亦园在《人类的视野》中进一步阐释了这一文化分析模式。“大传统的上层士绅文化着重于形式的表达，习惯于优雅的言辞，趋向于哲理的思维，并且关照与社会秩序伦理关系上面；而小传统的民间文化则不善于形式的表达和哲理和思维，大都在日常生活的所需维范畴而触发，因此是现实而功利，直接而质朴的。”[[]李亦园.人类的视野[M].上海文艺出版社，1996年142-147页.

]

巴代雄无论是朴素的着装；还是无科本经书，全靠记忆“魂经”（苗语称之为“道怪”，意为经书）；或是主要负责的法事从这些特点不难看出，巴代雄所代表出来的文化是苗族人民在千百年来生活智慧的体现，这正是代表乡村民众小传统的文化特征。余照花，黄毛坪村村长龙召平的妻子，祖籍为汉族，因为其爷爷的爷爷从外面逃荒过来的，虽然姓氏是汉姓，但是已经是苗族。她这样说道：“巴代雄会给有些家里门口绑竹签，驱赶仇鬼不进家门。”在苗人谷景区做维护的吴茂生讲到了自己的经历：“我一次吃什么把喉咙卡住了，吃喝都不行，到医院去看了，喉咙也没有什么，后来就请巴代雄来，烧了符之后化水，喝下去之后就好了。”在调查中，民众所反映出的这些内容，也能更好的体现出巴代雄直接和质朴的小传统文化特点。

巴代扎不仅有华丽的服饰、规整的唱词还有着丰富的法器、夸张的肢体动作，正是满汉士绅阶层对于宗教仪式形式化要求的体现。在对巴代扎五代传人龙志庭进行田野访谈时，了解到每一位巴代扎都有其固定的法号：龙法雷→龙法焜→龙法高→龙法强→龙法灵，也和大传统中对于字、号、谥非常注重的特点相吻合。巴代扎日常法事中的求雨、还傩愿、敬土地神也反映出巴代扎所具有的教化和稳定社会关系的大传统的文化特点。

2.3“上与下”

笔者所指上与下是指国家权力中心（上）与边缘（下）。英国象征人类学家利奇认为：“在社会结构分析方法中，象征被看成社会种类的反映，例如，宗教仪式就表示了社会结构。仪式是用来表示在结构系统中作为一个社会人的个体地位，在这个系统中发现自己是一个时间意义上的存在物。也就是说，仪式是用来彰显一个人的社会地位的象征系统。”[[][英]埃德蒙·利奇著，郭凡、邹和译.文化与交流[M].上海人民出版社，2000版54-56页.

]

在传统的苗族社会中，巴代雄凭借家族、家庭长期在民间宗教信仰实践中所积累的文化和象征资本，掌握了民族和地区大量的知识和文化，尤其是主持民间宗教信仰仪式的特殊身份，促使他们成了地方精英和权威标准，在地方权力场域占据着支配性甚至是决定性的位置，处于地方社会结构的权利上层。然而社会结构的剧变使得山江苗族社区的政治权利结构也发生了变化。改土归流之后，作为国家统治阶级层面的政治力量进入到山江地区，并逐渐占据了权力主导地位。但是，思想的异化使得这一时期的山江矛盾重重，并多次爆发苗民起义。在这种形势下，就需要通过某些手段，来整合和教化民众的思想。根据科恩象征人类学的观点：“与意识形态有关的政治组织具有愈多的要素，就需要愈多的典礼仪式，尤其是非正式组成的群体，由于缺乏有系统的运用对人身的强制办法，就需要大量利用仪式和道德的工具。对个人和群体来说，各种信念都不是绝对的，通常是象征符号与仪式行为唤起人们的信念，反之则否。”[[]瞿明安，象征人类学理论[M].人民出版社，2014年208-213页.

]这时，所出现的新生文化现象巴代扎，作为仪式符号的典型代表，符合国家阶层对于该地区统治的需要，从此巴代扎进入到权力的中心，开始成为国家权力在山江地区传统宗教文化中的象征。而此时的巴代雄正好完成了角色转换，从曾经的权力中心被“驱逐”到政治边缘，逐渐成为民间仪式组织的执行机构，并以这种形式集中体现了地方秩序和村落体系，并渐渐成为地方（民间）组织在该地区的宗教文化象征。这一特殊的二元格局一直延续至今并且在今天山江地区的行政管理中仍有较为明显的体现。山江苗族地区政府的行政职能相对弱化，国家权力通常会借助巴代扎特殊的仪式与其身份象征，来帮助实现对于该地区的管理。

在调查中，笔者发现这样一个现象，凡是有政治身份的人对于巴代扎的认可度更高，而普通村民却对于巴代雄更为信赖。马鞍山村村主任龙生全讲到：“巴代雄是苗师傅，是文官；巴代札是汉师傅，是武官。如，或者失火了要请退火的，可以请巴代札（因为只有巴代札有退火的经书），求雨也要请巴代扎，巴代札还可以看墓地风水和楼房的风水；家里死人后要送魂魄去西天，负责念经的，请巴代雄，有的巴代雄也可以算命。一般苗族比较大的节日，比如说“六月六”、“四月八”巴代雄和巴代札都会一同参加。巴代雄不可以求雨，因为文官主要是派兵与天兵进行沟通，巴代札可以求雨，因为巴代札是武官，而且有六千兵马，如果他们派兵沟通不成的话可以强行派兵进行施法，万一觉得法力不够还可以向其他的师傅借兵。苗族人在亡人下葬的时候会请巴代札看风水，会用米摆出富贵双全几个字，然后让一只大公鸡啄米，啄到哪个字就证明这家人今后会有什么运气。而且如果大公鸡一到墓地就叫的话，证明墓地风水非常好，这家人今后会发达发财。一般家里有田土的人，在每年三月都会先请人算个好日子，准备四两煮熟的猪肉、半斤白酒和香纸在白天时间到自家田头，烧上三炷香请“老天爷，烧香给您，请您保佑我家今年的收成”。这个一般都是各家当家的去。每年的二月二是山江这边的敬土地公的时间。全村都会组织，各家各户凑钱给村长，钱可多可少，从几块钱的到五十的