论韩愈散文的艺术特色

论韩愈散文的艺术特色在社会主义市场经济新形势下,遵循继承优秀传统文化与弘扬时代精神相结合的原则，用与现代化相适应的时代精神来审视历史文化传统,经过科学认真的分析,严格审慎的过滤,使优秀传统文化熔铸到时代精神中去,成为中国特色社会主义文化的重要内容，这是我们面对的重大课题。古典文学是传统文化的重要载体，唐宋散文尤其是韩愈的散文在古典文学中有一定代表性,因此,本文就韩愈作品艺术特色和局限性进行如下分析研究。一、韩愈作品的艺术性韩愈“文起八代之衰”,是继司马迁之后最伟大的散文家,他的散文，熔铸百家，“含英咀华”，出神入化，时时闪耀着独特精神的光辉，令人耳目一新。笔者将其散文分为议论、记叙、抒情三类，试就其艺术特色作些分析。纵横捭阖,气势充畅雄肆鲜明的政论特色。韩愈散文中，议论文占很大比重。其中有指陈时弊，为民请命的《论天旱人饥状》,有集中表达其社会观和人生观的《原道》,有对社会黑暗现状作辛辣嘲讽的杂文等,这些作品气势充畅,纵横捭阖，波澜起伏，时见奇峰突兀，而在转接之处又不可测识。我认为韩愈的议论文之所以能够如此,一是他善于将各种材料有机地进行组织，形成内在的严密逻辑性；二是“不平则鸣”,议论中深含强烈的感情色彩；三是说理注重于运用生动形象的事实,使文章具有无可辩驳的力量。如《师说》，采取总分结合，正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量；《杂说四》通篇围绕发现、爱惜和使用人才,用可以感触的形象作譬,跌宕起伏,层层递进，使全文一气贯注。根据不同的对象,不同的论述内容采取不同的表达方式,从而增强论证效果，是韩愈议论文的又一特色。如《答李翊书》语气亲切、曲折层流而又酣畅流转；《进学解》借用自我嘲解的传统方法来抒写自己怀才不遇的愤懑,在写作中时而运用生动的比喻，时而运用对比排偶，时而正话反说，反话道正旨,婉曲中更见恣肆畅达，表现出很强的论证力量。形象鲜明,文气充沛高超的记叙手法。韩愈写过许多传记、行状、碑铭、墓志等记叙文,这类文章当时各有程序,很容易写得千篇一律,但韩愈却以其雄厚的才力写得各有特色。他善于捕捉那些最能反映人物精神面貌的特征加以着力描写,以突出人物个性,勾画出一个个呼之欲出的鲜明形象，如《张中丞传后叙》中的张巡、许远等形象无不栩栩如生，感人至深，状物记事很重视形象的鲜明和文气的充沛，如《毛颖传》虚实错落，奇意选出，诙谐趣味，深得《史记》之神髓。情真意切,荡气回肠独特的抒情笔调。韩愈的不少祭文、哀辞以及赠序，如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等皆为抒情散文中难得之佳作,或采用长短错落的散化文句,或运用复迭错综的词句，情感自肺腑流出,表达上一唱三叹,淋漓尽致。韩愈的散文无论叙事、议论、抒情都具有独创性，他不仅打破了各类文体的程序，而且打破了各种体裁的界限，熔叙事、议论、抒情于炉，使文章从不同角度打动人。在语言上，善于吸收前人作品中的语言精华,将其融会贯通,推陈出新,大大丰富了我国的语言宝库。总之韩愈的作品，充实了盛唐中唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产,他的思想观点推动了当时社会的思想进步，成为我国文学史上一位杰出的人物。二、韩愈散文的局限性由于韩愈所处的特定时代的局限性,决定了其作品无论思想性和艺术性都有其局限性的一面。从思想内容上看，他提倡仁政,要求减免徭役,对官吏对人民的横征暴敛,是其进步的一面；排斥佛老，倡导儒家正统思想，客观上也具有一定的进步性。但韩愈宣扬儒家学说中的封建糟粕,他对封建国家的法权、教化、道德等绝对原则的概括都是具有封建伦理意味的。韩愈提出的“性三品说”,认为历史由圣人创造,属唯心史观。应该看到,韩愈散文表现出的思想,还有其矛盾的一面,他努力维护“道统”,又往往不自觉地破坏了“道统”。当他从现实社会生活出发来观察问题,就自然地突破了陈腐的儒家正统思想羁绊,创作放射出了动人的光辉。韩愈散文成就最高的显然是那些由于自己仕途坎坷不平而对黑暗现象形象揭露和批判作品,除思想内容外,韩愈散文在艺术性上也存在一定的局限性,突出表现在以下几个方面：由于一味地追求造势,说理性散文有徒具声势,架空议论之弊。如《原毁》、《师说》、《论佛骨表》等文中，偶对之言、华藻之文大多迭床架屋、铺张扬厉，较多地运用对比、排偶等手法,既有古今对比,又有正反对比；既有整个事件的对比,又有某个细节的对比；既有段与段的对比,又有句与句的对比,加之大量的引用铺排事例和比喻,都是为了加强文章的声势，但在一定程度上削弱了议论的实质性，使议论显得很空泛，给人以舍本求末，重形式而轻内容之感。相形之下，柳宗元的说理性散文在这方面比韩愈棋高一筹,如思想见解的深刻性,行文的慎密谨严上，都是韩愈所比不上的。韩愈散文中有不少碑志、祭文等作品，评点人物多阿谀之辞,相当一些篇幅堆砌辞藻,满篇不切实际的溢美之辞，作者大概并没有考虑笔下所作与其人所为是否相符,而只让求文者如何满意而去。清朝学者顾炎武就批评过韩愈,说他如果只做《原道》、《争臣论》、《平淮西碑》等诸篇而将一切受人之托的应酬性文章一律谢绝，则不愧为古代文坛泰斗，而如今称“文起八代之衰”,有些言过其实。不仅如此，一些学者因此对韩愈的人格，对其立身处世的原则亦产生怀疑。语言表达上,一味地追求新奇,因而流于艰涩怪奇。作为古文运动的倡导者和身体力行的实践者,韩愈反对散文创作以模拟抄袭为能事,主张在继承传统,广取博采的基础上进行革新创造，提出“词必己出”，“务去陈言”，“不蹈袭前人一言一句”，确实创造出了不少新颖别致的词语，堪称语言精华，但凡事过犹不及，如《曹成王碑》等许多文章中有一些生涩险怪的词语,在很大程度上消弱了散文的艺术力量,同时,由于诗歌创作上追求好奇尚险的诗风并强调“以文为诗”，诗有散文化倾向,对后世产生了不良影响。三、学习韩愈散文应注意几个问题对古典文学进行有选择、有批判的吸收,剔除其封建性的糟粕,吸收其民族性的精华,这是我们学习鉴赏古典文学所应采取的正确态度。随着时代的发展，社会的进步，鉴赏评价的标准也应该与时俱进，适应人们精神需要、兴趣爱好，欣赏习惯变化的要求。所以，学习韩愈也应该以发展的眼光、动态的观点，对韩愈散文进行审视,将其具有现代意识的东西融入先进的主旋律文化之中，为人民创造一个理想的精神家园。学习韩愈散文,首先要学习作者勤奋严谨的治学精神。韩愈人生经历较坎坷，小时候凄凉孤苦、颠沛流离，但他刻苦自修,好学不倦，终成一代大师。在《进学解》中讲自己“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，可见其“治学”上所下的功夫。韩愈说自己“非三代两汉之书不敢观”、“非圣人之志不敢存”,在家忘掉一切，出门忘记道路，专心苦读思索；提笔写文章时力求避开陈词滥调。他指出：学业的精进在于勤勉，德行的养成在于深思熟虑和长期积累；做学问必须在博的基础上求精,要把握要点,探索其精微之处,融会贯通；把学习和独创结合起来；以古人为师，但不拘泥于章句,而要学习其思想,方法，要活学。这些都是做学问所应采取的正确态度。学习韩愈散文,要学习作者操行坚正、直言无忌的文风。韩愈为文,注重养气，胸怀浩然之气,言行完全出科真诚，持身立朝能表现高风亮节，直言敢谏，曾上表论佛骨，出言亢直、气势磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，表现了文人的操守。在《答李翊书》中讲，君子居心有一定的道理，行为有一定的规矩,用他，就把大道行于世；不用他，就把道传给学生，或着书立说,留为后人模范。韩愈既不肯自贬其道以迎合时俗，更不肯自毁其道以盲从邪说,按今天的话说,表现了一种求真务实的学风和文风。学习韩愈散文,要学习作者的卓然超群、不媚时俗、勇于创新的精神。韩愈以前的文体，大都注重辞赋及骈体文，文体呆板，多拘偶对，使作者思想受到束缚，而且文格绮艳,陈陈相因。韩愈起来倡导“古文”，解除束缚，恢复自由，改极呆板的骈文，为较活泼的散文，表面看来是“复古”，实际是一种“革命”，由于韩愈不愿迎合流俗，所以受尽嘲讽。但韩愈不随俗沉浮，以邀一时之誉。宁愿寂寞当时，但求流名于后世。韩愈虽好读古书,学古人,但不为古书所迷,不让古人牵着鼻子走,温故而知新,更能融古而创新,他讲一般人不敢讲的话,做一般人做不到的事，特立独行，