论冼太夫人对岭南文化的影响

论冼太夫人对岭南文化的影响尽管提起冼太夫人的时候，不少人对她的了解都相当的深入，但这里还是希望可以给她来个简短的介绍。冼太夫人（又称冼夫人、岭南圣母），名英，公元522年出生于今广东高州一带。一个世代为南越首领的家庭，公元602年于海南巡视途中辞世。冼太夫人“幼贤明，多筹略”，且“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，还经常规劝亲族为善，以解仇息兵，因而在乡里很有威信，深得百姓拥护爱戴，以至海南一千多洞黎族人都来归附她。北燕王裔罗州刺史“闻其志行”聘为其子高凉太守冯宝妇，冼夫人婚后，为了帮助因为是“他乡羁旅”而在本地“号令不行”的夫家推行政令，便“诫约本宗”以服从政令，又常协助丈夫断决案件，秉公无私，从此使到“政令有序，人莫敢违。”冼太夫人历经梁、陈、隋三朝约80年，其军事、政法活动横跨南越10余州。她生逢全国时局最混乱之时，作为南越首领，拥有自己庞大的武装力量，并且深得民心，完全具备割据称雄的条件，但她却能完全地顺应人民的要求与愿望，始终致力于国家的统一和民族团结，她一生不遗余力地协助朝延剪除地方割据势力。惩治贪官污吏，革除社会陋习，以促进民族融合和推动社会文明进程。她事国以忠，亲民以德，行政以仁，治兵以义，因此恩播百越，威震南天，而深受人民爱戴，屡得皇朝褒扬。而她的子孙们相继为祖国的和平统一和民族团结尽心尽力，成为南朝梁、陈及隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱，为岭南地区社会相对百年的稳定和经济发展作出了巨大贡献，是爱国主义典范。岭南是丝绸之路的发祥地、民主革命的策源地、改革开放的前沿阵地。多年来，岭南之所以能不断地站在时代的前列，创造如此光辉的历史，是因为千百年来岭南历史中沉积了具有开创性的文化一一岭南文化，它在保持本土特色的基础上，不拘一格，反对保守，反对僵化，展示着一种顽强的生命力和敢于超越自我的品质。在时代的不断发展中，许许多多的老前辈不断地用他们的一生的所作所为去为我们的岭南文化注入新的活力。早在1400多年前的岭南就有一位敢开风气之先河的优秀女性-冼太夫人，她身为百越大首领，历事过梁、陈、隋三朝皇帝，受过这三朝皇帝的加封，且身后还受多朝皇帝的追封，岭南老百姓都世世代代尊称她为“岭南圣母”，周恩来总理曾称颂冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。平凡的她用她不平凡的一生影响着岭南文化的发展，为岭南文化谱写了新的篇章。本文试从分析冼夫人生平的几个重要方面，探讨其对岭南文化的影响。一、作为首领，冼夫人摒弃俚人“性好征讨”的恶习，“劝亲族为善”，致力于南越各族的团结与和谐发展。冼夫人生长在南北政权后期岭南，虽然当时岭南地区的土著部落，还保留着一些母系社会的残余习惯，妇女在社会上很有地位，常是一家之主、一族之主，但她们的生活范围仅仅局限于在家中从事家族的管理和简单的劳动，以至于见识、观念、思想都非常有限，但冼夫人却是与众不同、在众同族人中独具一格。冼夫人出身在一个世袭十万多家俚人首领的家族里，是贵族家庭的千金，本应过着大家闺秀的生活，但“她自小聪颖过人，胆大而心细，足智多谋”，“解环质佩，善读阃外春秋”，可见她在自己的生活圈子里是卓而不群的，不仅智慧勇敢，而且不穿金戴玉，生活作风很纯朴，又有一定的文化教养，这些特点为她走出“闺房”，舍弃安逸生活，溶入到一个充满部落战争的社会大环境中提供了先决条件。她关心社会，勤于观察，亲近乡俚，同情百姓疾苦，她对自己的哥哥南梁州刺史冼常常倚仗着自己兵多势众，侵略傍郡，欺压部众，破坏本地民族的团结深感不满，故“多所规谏”、“劝亲族为善”。她虽然是岭南地区举足轻重的大首领，权势很大，但从不因此而居高临下，以欺压部属和邻郡而后快。她坚持睦邻友好，胸怀百越，除暴安良，反对互相倾轧，致力消除民族隔阂，增强民族团结，并通过艰苦不懈的努力，使百越互相残杀的局面最终得以平息，因而得到各族的支持和拥护，声明远扬，很快赢得了所辖部属和邻近一二、作为汉妇，冼夫人开越汉民族融合之先河，打破俚人发展的桎梏，为岭南文化的发展引入了先进的因素。在南北朝时期，择婚最重视门第，通婚必须严格衡量门第的高低，门当户对，才可通婚，但她选择的婚姻是门不怎相当，户不怎相对的。他们一方是冼氏世代，是南越首领的后裔，统帅十余万家，位高势大；另一方是身份显贵的北方汉人，罗州刺史冯融之子一一高凉太守冯宝。冯融又是一个有很高文化修养的儒生，是当地文人墨客的精英，在士大夫中享有很高的威望，“能礼义威信镇于俗，汲引文毕，士相与为诗歌，蛮中化之”。尽管当时冯融为自己的儿子选择这桩婚姻是由于岭南地区政令不通，有他的政治目的，但在汉人的眼里，南越是地处偏远，没有文化，缺乏教养的“南蛮”。显然，这桩婚姻存在严重的民族障碍和文化传统、风俗习惯的差异，当时在南越和北方汉人的社会上层中都招致诸多的不理解和非议，但是冼夫人敢于冲破传统的观念，勇敢地接受了冯氏的求婚，成为汉人的媳妇。她的所思所想与众人不同，她考虑的是南越的发展和百姓的安宁，当时岭南正是南北政权长期分裂的后期，百姓饱受着南北对抗战争之苦，以及杂居在这里的少数民族争夺山寨、争夺奴隶的斗争之苦。无疑，她接受这桩婚姻是有利于南北的友好相处，有利于南越接受汉族先进思想的影响，更有利于南越的开创和发展。此后，她在婚姻生活中也是审时度势，积极发挥自己的作用，使冯、冼联姻成为开创岭南文化发展的里程碑。她以汉人士大夫阶级的媳妇和越人大首领的双重身份，一方面，以身作则，进一步接受冯家传统汉族封建文化的熏陶；另一方面“诫约本宗，使从民礼”，效仿汉人礼俗，在俚人中大力推行汉族的先进文化和伦理道德，促进了俚人社会由家长奴隶制向封建制的转化。到了隋唐，岭南地区已建立学校，推广中原文化，俚人的汉化进程更加加速，逐渐朝着与汉族自然同化的方向发展，社会发展水平也与汉族接近，因而俚人在隋唐以后，已出现“才贤辈出，三、作为政客，冼夫人超越封建“霸王”思想，以民为本，顺应社会历史的发展潮流，冼夫人虽然生活在中国封建帝王时期，当时分裂割据、称王称霸，可以说是各地方首领的梦想，而她却与众不同，所表现出的远见卓识和对名利的淡薄，是封建官僚们所无法比拟的。虽然冼夫人拥有六州兵马，人多粮足，又有胆识，有谋略，威震四海，在岭南有广阔的地盘，在俚人中享有崇高的威信，控制着以珠江流域为中心，北至湖南、江西南部，西至广西南部，南至海南岛的广大地区。她的向背对岭南局势起着重要的作用，完全有可能抗命朝廷，割据一方，独立称王，但她并没有这样做，她完全以国家社稷和百姓安宁为重，不计较个人的得失，以“保境安民”为宗旨，每遇战乱之后，都要亲自到老百姓中去进行慰问，帮助他们解决生产生活问题。她历事了梁、陈、隋三朝皇帝，表现都忠心耿耿。在隋开皇九年，陈被隋所灭，期间“岭南未有所附，数郡共奉高凉郡冼太夫人为主，号“圣母”。隋文帝派柱国韦安抚岭南，陈将徐据守，韦洸不敢进。冼夫人虽被举为主，但她只是忠于“保境安民”的职守而不自立，始终把岭南作为国家的一部分，当验知陈朝已亡，仍怀着对陈的深厚感情，召集首领几千，恸哭了一整天，又顺应历史的发展潮流，派孙子冯魂迎接韦洸入广州，隋顺利统一了岭南，避免了一场改朝换代的战乱，维护了岭南的安定。她一生德高望重，先后被梁、陈、隋皇帝册封，如“宋康郡夫人”、“石龙太夫人”、“谯国夫人”等，但这些都是虚衔，实际上，她多数时间是个“无冕之王”，只是凭着一股正气、谋略、胆识，因而威震四海。从表面上看，冼夫人听命于朝廷，尽忠于朝廷，谁当皇帝就靠拢谁，是有乳便是娘的小人，但细细品味她的思想就知道，冼夫人之所以如此用心良苦，她想的是国家社稷的安定，人民生命财产的安全，“忧百姓之所忧，乐百姓之所乐”。如果以冼夫人与那些为争权夺霸、连年好战、草菅人命的封建官僚们相比，她是显得那么无私、高尚，也难怪岭南世世代代的老百姓都尊称她为“岭南圣母”。四、作为长辈，冼夫人跳出了狭隘的“忠孝”思想，以“唯用一好心”教育晚辈爱国爱民。纵览冼夫人的一生，她有智慧、有胆略、有才干，但她从不把自己的才智用于争权夺利上，而是为国家的稳定、百姓的安康操劳和奔波。她的所作所为得到了三朝皇帝的嘉奖，甚至在她身后的朝代仍然追怀她的巨大历史功绩，对她赞赏有加。比如，南汉朝，追封冼夫人为“清福夫人”；宋朝，追加她为“显应宁济柔惠夫人”；明朝又敕封她为“高凉郡夫人”；清帝又赠“慈佑太夫人”。在滚滚的历史长河中，冼夫人如此功盖千秋、流芳百世，其中必有她能超越时代的优秀品质和思想光辉，我们从她教育晚辈的言行中，以有所启示。晚年时期，冼夫人把梁、陈、隋三朝所赐的御物均珍藏起来，视为家宝，逢年过节集会时，就把所赐物陈列于前庭，谆谆教育子孙尽心报国，“尔等宜尽赤子之心，我事三代王，唯用一好心。今赐物俱存，此忠孝之报也！愿尔等思念之！”在冼夫人的教育下，冯、冼两方的后代，均能继承她的志向，爱国爱民、大德大节、智勇双全，其中，最有代表性的人物是冼夫人的孙子冯盎及曾孙冯智戴。冼夫人“忠孝”是应从更高的角度来理解，她的“忠孝”方式与我国与南宋的岳