语文高考冲刺随堂练新课标版 样稿文档

考点13现代文（论述类文本）阅读A高考真题随堂练阅读下面的文字，完成1—4小题。（2022·广东）诗与直觉朱光潜无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。（本文有删改）1.根据文意，下列说法错误的两项是（）A.事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。B.“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。C.“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。E.在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。2.下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（）A、在欣赏《诗经·蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。B、在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。C、在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。D、在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。3.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？4.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？2.阅读下面文字，完成5-7题。（2022·山东）图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统，正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾呼吸不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族．其图腾分剐为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏旋成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。5.本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是（）A．垒拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。B．图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。C．图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。D．围腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。6.下列对图腾制度的解释，正确的一项是（）A．作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。B．每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。C．同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D．部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互问是兄弟姐妹之间的关系。7.下列表述符合原文意思的一项是（）A．图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。B．摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。C．氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。D．图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。B名校模拟随堂练阅读下面一篇文章，完成1-4题（2022·江苏启东考前模拟)从偏见到卑劣温宪在西藏发生暴力犯罪事件之后，国际上某些自以为站在“道义制高点”上的人颇为失态，很有点幸灾乐祸的怪劲儿。然而，当偏见膨胀得“越了线”，便走向了卑劣。试举一例：某英国专栏作家日前撰文，除了极为荒谬地将北京奥运会与１９３６年柏林奥运会相提并论外，还声称“当西藏形势恶化后，以奥运会为武器针对北京的压力将增大”，中国对成功举办奥运会的深切关注为全球反华势力提供了“机遇之窗”，继而煽动包括美国民主党总统候选人奥巴马和希拉里在内的各方人士，随着奥运圣火的传递，应参与“一个滚动的全球范围的反华抗议”。不仅如此，这位曾有从政经历的人士还极力鼓动说：“当西方政治家面临无力扭转经济颓势和人们在伊拉克及阿富汗问题上的愤怒郁积之际，将辱骂倾泻于中国，为这些政治家从其他灾难中转移人们的注意力提供了一个合适的机会。”荒谬吗？就是如此荒谬！如同经过热炒后，远在苏丹的达尔富尔问题被荒诞地与北京奥运会联系起来一样，如今借着西藏问题，西方经济颓势、伊拉克及阿富汗问题等“灾难”与奥运会这样风马牛不相及的事情竟被联系到了一起，真是一语泄了天机！北京奥运会不仅是“一个合适的机会”，它还像是一面镜子，照出了某些反华势力无知而狂妄、狭隘而傲慢、起哄而无理的嘴脸。奥林匹克运动之所以成为全人类的盛会，是因为这个世界实在需要一种借奥运会得以承载、传扬的高尚精神。正如前国际奥委会主席布伦戴奇所言，奥林匹克运动是“超越了人类一切宗教的‘宗教’”，这个“宗教”所宣扬的终极追求其实就是那些人类所推崇的最基本的道德追求：公正、和平、理解和友谊。奥林匹克运动初起时令人感动的约定之一是赛会期间交战各方一律休战；奥运圣火采集仪式上令人感动的一幕便是与火炬同时高高举起的橄榄枝。人类文明社会发展到今天，奥林匹克精神理应更加具有理性包容、平等沟通、促进和谐的诉求。在奥林匹克精神和理想面前，那些不肯摘下意识形态有色眼镜、受制于冷战思维定势的人们是不是显得距“道义制高点”很远？有着13亿人口的中国，正在以自己的真诚努力见证着一个拥有古老文明的民族对于奥林匹克精神的崇尚，履行着世界上最大发展中国家对整个国际社会的庄严承诺。全球化进程加快了，地球村变小了，诸如奥运会在内的许多关乎大家的事情需要大家一起办，也只有通过国际间的公正、和平、理解和友谊才能将国际社会的好事办好。恰如英国奥委会主席科林·莫伊尼汉所言，“体育运动和奥运会本身是一股向善的力量”，“让中国蒙羞不会赢得任何成果，最终反而可能会适得其反”。那些以阴暗心理或阴险举措诋毁、攻击乃至破坏北京奥运会的人，伤及的不仅仅是中国人民，已经进入21世纪的整个人类文明社会亦将蒙羞。上述幸灾乐祸者文中有言：“魔瓶已经打开，如何终结尚未可知。”其实，结局可以预料：打开充满偏见的魔瓶后，亵渎奥运者终将自取其辱！(摘自2022年4月2日新华网)1．下列对“这个世界实在需要一种借奥运会得以承载、传扬的高尚精神”一句话中的“高尚精神”的理解，最正确的一项是（）A．是“超越了人类一切宗教的宗教”。B．是那些人类所推崇的最基本的道德追求：公正、和平、理解和友谊。C．是与火炬同时高高举起的橄榄枝。D．是赛会期间交战各方一律休战的约定。2．下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（）A．国际上某些人“失态”的原因之一，是不肯摘下意识形态的有色眼镜、受制于冷战思维。B．国际上某些人的卑劣还表现在明明心理阴暗或举措阴险，却还要打扮成站在“道义制高点”上的人。C．中国对整个国际社会的庄严承诺就是一定要把2022年的奥运会办成世界历史上最好的运动会。D．“亵渎奥运者终将自取其辱”的结果之一，就是在世界人民面前暴露出“无知而狂妄、狭隘而傲慢、起哄而无理的嘴脸”。3．文章的第二段是用来证实国际上某些人“偏见膨胀得“越了线”，便走向了卑劣”的例子，请用简括的语言说说这个例子是由哪几部分内容构成的。4．阅读全文，说说国际上某些人的“卑劣”具体表现在哪些方面。阅读下面的文字，完成5-8题。（2022·广东广州一测）中国古典诗学里的钟声刘士林中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。（选自《文史哲》2022年第2期，有删改）5.根据文意，以下说法正确的两项是（）Ａ．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。Ｂ．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。Ｃ．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。Ｄ．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。Ｅ．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。Ｆ．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。6.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（）Ａ．窈窕淑女，钟鼓乐之。Ｂ．古木无人径，深山何处钟。Ｃ．南望鸣钟处，楼台深翠微。Ｄ．万籁此俱寂，但余钟磬音。7.“钟声”在中西文化中最大的不同点是什么？8.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？阅读下面的文字，完成9-11题。（2022·山东菏泽一测）目前的中国不需要庄子精神借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时同的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补克的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”．也就是说．不要去管什么是非，要无备件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”．但另一方面更告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为傻杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之同的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主艾。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。犬儒主义不仅仪表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们时于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心理也不再坚持起码的是非美丑观仓，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。犬儒主义的轴心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水．也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望意弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师．它应和了当令中国的普遍的社会冷漠。试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗?9．文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是（）A．自由精神／／现实主义策略B．大骂世俗／／和世界好好相处C．不为物役／／与物周游D．玄空的神游／／价值颠倒的现实世界10．下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（）A．“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。D．“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。11．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学变得风光且得以流行。B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧，乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。D．“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。参考答案与解析高考真题随堂练D[解析]本题考查最文章内容的理解，要注意以文章为根据，避免绝对化和无中生有等错误。C项“全靠”太绝对，D项灵感应该是常须经过艰苦思索之后，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，而不是“常常突现于眼前而非艰苦思索的结果”。2．C[解析]本题考查对文中词语的理解，并进行能力的迁移。首先要明白“直觉的知”的含义，然后根据这一标准去筛选判断，惟有C符合，A、B、D为“名理的知”。3．正确。因为直觉的知才是对所觉对象本身形象的感知，这才是对诗的意象的理解，而明理的知是对于诸事物中关系的知，就名理的知而言，形象本身是没有意义的。[解析]本题考查对文章内容主旨的理解。根据文章第3段首句可知，然后根据第2和第3两段的内容进行归纳概括，从而找到区别关键“对所觉对象本身形象的感知”和“对诗的意象的理解”。4．①读诗时，诗的见必须关注形象本身，必为直觉，即对个别事物的知。②必须经过艰苦思索，并且豁然贯通。即灵感。③此外，诗本身也应该有完整的形象，必须能在直觉中成为一个独立自足的意象。[解析]本题考查筛选信息并归纳概括。筛选的标准为“见”升华为“诗的境界”，它涉及的内容分别位于第2、4、5三段，归纳概括即可。[解析]本题考查对文中重要句子的理解，其相应区间为前三自然段，第三自然段讲的是依据。[解析]考查最文章重要词语的理解，对应的区间在第4和第5两自然段。右第5自然段内容可知：B项范围不对，应为“动物、植物、无生命的自然物或自然现象”；C项应为“同一部落的各个群体，图腾互相不重复”，“不同部落的群体，图腾允许重复”；D项偷换了概念，应为“根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系”。[解析]本题考查对文章内容的理解分析。A项“整个图腾体系就是一种社会组织制度”不正确，C项为“普遍实行图腾制度”，D项为“并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替”。名校模拟随堂练1．B[解析]A是对“精神”的比喻，没有揭示“精神”的本质。C、D不是“精神”，是体现“精神”的2个事实。2．C[解析]对承诺内容的概括既表面化，又不能在原文中找到根据）3．（1）把奥运会当作反华的机遇。（2）煽动各方人士参加“滚动的全球范围的反华抗议”。（3）用辱骂中国为政治家转移注意力。[解析]此题