第十三章 元朝的大一统

/第十三章元朝的大一统导入：1、元朝统治时间不长，但历史地位却不容忽视。2、下面给大家谈谈元朝的起止年代.关于元朝终止的年代，史学界没有异议,认定是在１368年，朱元璋派徐达攻下大都，元顺帝北走。但关于元朝开始的年代,史学界看法不一,主要有三种观点:一种认为应该从元世祖忽必烈即位算起（12６0年）。一种认为应该从南宋灭亡（12７9年)算起,元朝替代了宋朝在中国大部分地区的统治。流传于世的《三字经》上采用的就是这种算法，即：“莅中国，兼戎狄.九十年，国祚废”。一种认为应该从蒙古灭金（123４年）算起,因为原先蒙古在金的统治之下，蒙古灭金后,摆脱了这种统治,成为独立的政权。我们的课本采用的就是这种算法.3、元朝一百六十余年的历史,大体分为四个时期，每个时期各有特点。前四汗时期（太祖、太宗、定宗、宪宗,1２06-1２５９）——大蒙古国时期(1）这个时期,蒙古统治者不断地进行大规模的征服战争,时间长达半个多世纪，地域从朝鲜半岛直到东欧，建立了空前庞大的世界帝国。（2)大汗的政令、军令行于全境，整个大蒙古国基本上维持着统一局面，但西北各汗国逐渐出现分裂的倾向.(３）政治中心在漠北，保持以蒙古本土为主体、对辽阔的被征服地区实行统治的体制；其统治方式和剥削方式虽因不同地区社会经济基础的差异而有一些变化，但基本上是推行蒙古制度。元朝前期:忽必烈时期（1２60—12９4）(1)忽必烈与阿里不哥的帝位之争引起一系列连锁反应,西北各汗国进一步独立化,原属大汗政府直接管辖的西域各地区也分别被他们所控制，大汗只能统治蒙古本土和原金、宋、西夏之境以及大理、吐蕃、畏兀儿诸地区;尽管忽必烈的大汗地位最后得到了各支宗王的承认，但大蒙古国实际上已分裂了。（2)忽必烈推行“汉法”,改革旧制,立年号,置省部，定都邑,建国号,确立了以中原封建王朝的传统制度为主干的中央集权体制.忽必烈的政治、经济改革，使长期遭受战争破坏的中原社会经济逐步恢复。但为了保证蒙古贵族在政治上的优势地位和经济上的特权，又保留了不少蒙古制度，两种制度的矛盾冲突,使得采用“汉法"的进程出现起落反复现象。(３)灭南宋后，忽必烈继续进行野心勃勃的海外远征,又多次出兵讨伐北方蒙古诸王的叛乱，征调频繁，军费浩大,不得不增加剥削,因而未能在大统一后给人民以较长期的休养生息机会，影响了社会生产的发展。元代中期(包括成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗诸朝,1295—13３2）（１）成宗时期，内外战争基本停息，政治上继续奉行忽必烈的采用“汉法”政策；仁宗、英宗进一步实行改革,如广用儒臣,恢复科举，颁布《通制》，经理田赋,限制投下权力等。虽然改革,但屡遭挫折，终究造成不可逆转的趋势.（２）统治集团内部各派的争权夺利和行“汉法”与反“汉法”的斗争交织在一起,每一次的皇位的交替都伴随一场激烈的政治上甚至军事上的争斗,到文宗即位初竟发展为大规模内战。政局不断动荡削弱了元朝中央政府的统治地位.元代末期(顺帝朝,13３３-1368）（１）统治集团的腐败日益严重，军政废弛，吏治败坏,脱脱当政时虽然力图更新政治，但已难于挽回颓势.（２）阶级矛盾与民族矛盾极端尖锐化，终于爆发了红巾军大起义,元朝统治土崩瓦解。４、重点：一是蒙古西征；二是元朝的政治:制度创新——行省制度。三是元朝的民族政策与民族关系。因采用汉法与俗而治。四等民制。参考书目:黄时鉴:《元朝史话》北京出版社19８5年版韩儒林:《穹庐集》上海人民出版社１９8２年版杨志玖:《元史三论》人民出版社１9８５年ﻬ第一节蒙古族的兴起与元朝的建立一、蒙古族的兴起和蒙古国的建立1、蒙古族的起源蒙古民族是一个民族共同体，包含有匈奴、突厥、东胡等各族的后裔在内，它形成于１3世纪初.那么蒙古族的祖先是哪个民族呢？关于这个问题,中外学者众说纷纭,有许多观点:(1)东胡—蒙古说我们教材说，蒙古族远祖是战国时代见诸记载的居住在蒙古高原东部的东胡人.直系祖先是北魏时期居住在今呼伦贝尔草原、大兴安岭东西、额尔古纳河与黑龙江两岸的失韦人，唐代时被称为“室韦"“鞑靼"，其中一支“蒙兀室韦"应是“蒙古"一词的直接来源.(2）突厥-蒙古说柯劭忞(min)《新元史》中称“蒙古之先，本出突厥”。（3)匈奴—蒙古说一些外国学者如卑丘林、白鸟库吉等认为匈奴是蒙古的前身.此外，关于蒙古族的祖先，草原上还流传着一些古老的传说。最早的蒙古典籍《蒙古秘史》中记载，受天命而生的“孛儿帖·赤那"与妻子“豁埃·马阑勒”，他们渡过腾吉思湖（今天的呼伦湖）来到了斡难河源头的不儿罕山定居下来,生息繁衍。在蒙古语中,“孛儿帖·赤那”意思是“苍色的狼”，“豁埃·马阑勒”意思是“白色的鹿”。苍狼和白鹿，看来是原始氏族社会两个氏族的图腾，这两个氏族被认为是蒙古族的祖先.2、蒙古族的兴起在蒙古建国之前，蒙古草原上有大大小小的部落达上百个，比较大的有五个：塔塔儿部、克烈部、乃蛮蔑儿乞等，蒙古部只是其中之一。这时,“蒙古”还只是一个部落的名称。到蒙古部统一草原各部后，蒙古一名才成为蒙古草原各部的通称.大约从9世纪左右，蒙古部开始西迁，最后在今蒙古人民共和国的鄂嫩河和克鲁伦河域定居下来。当时属唐朝所设立的燕然都护府管辖，后来又先后臣服于辽、金。蒙古族和其他民族一样,在早期经历过一个相当长的原始氏族社会阶段。蒙古各部除极少数部落外,大都过着以畜牧业为主的游牧生活。蒙古游牧的方式，是一种以氏族为单位的集体游牧方式，称为“古列延”。“古列延"的含义是“圈子",即游牧时由氏族的许多毡帐围成一个圈子驻扎。后来“古列延”渐被“阿寅勒”所代替,这是一种以一家一户为单位的个体游牧方式。“阿寅勒"是“营”的意思，即由一家一户的毡帐组成的游牧营地。12世纪，“阿寅勒"是主要的游牧方式，这标志着蒙古的氏族社会已经走向瓦解了.这时牲畜财产已经普遍私有,出现明显的贫富分化现象，并且在贫富分化的基础上，开始形成了阶级的对立:“那颜”（官人)等部落贵族发展成奴隶主阶级，又称那颜阶级。他们拥有众多的牲畜,控制了原来的氏族公共牧地,不仅役使奴隶，还向“合剌出"（一般牧民）征发徭役、兵役和赋税。还有奴隶阶层“孛斡剌”，当时奴隶的主要来源是战争俘虏，有时将整个被征服的氏族和部落转化为奴隶。奴隶制度已经在蒙古社会中形成了。当时，蒙古各部奴隶主为了掠夺奴隶、牲畜和牧地等财富，彼此间混战不已，社会极不安定。如《元朝秘史》上说：“大地滚滚翻腾,天下到处作乱，谁能在被窝里安睡！人们互相残杀”，生产遭到了严重破坏。金朝统治者害怕蒙古崛起，对蒙古各部采取了分化甚至屠杀的政策.金世宗时，每三年出兵屠杀一次,称为“减丁"，杀不完的就掳来做奴隶，使得蒙古各族流浪荒漠，不得安居。所以,结束蒙古部落之间互相残杀的纷乱状态，统一蒙古各部，建立自己的政权，反抗金的统治和压迫，成为当时蒙古各部人民的共同愿望.这一历史任务，最后由蒙古族杰出的领袖成吉思汗完成的。3、成吉思汗建国１162年，成吉思汗出生在蒙古部孛儿只斤氏族的贵族家庭，父亲也速该为氏族首领。当他降生时,父亲正好结束了一场与世仇塔塔儿部的争斗，俘获的一个首领叫铁木真兀格,“铁木真"含有“铁”的意思,于是也速该就以“铁木真”命名新生儿,希望他象钢铁一样坚强,将来能够多打胜仗,征服天下。后来，铁木真也确实做到了。铁木真９岁时,父亲被塔塔儿人毒死，部众叛离，家道衰落。铁木真开始了一段颠沛流离的生活。颠沛流离的生活培养了他不屈不挠的坚毅性格，他发誓要夺回家族昔日的地位。在同各部的长期斗争中,铁木真一方面和金朝建立良好关系，一方面充分利用各部间的矛盾，逐渐发展和壮大自己的力量，终于统一了蒙古各部。1206年,在斡难河畔（他出生的地方)召开忽里勒台（大会)，建立九游白旗，正式登上大汗位，号“成吉思汗”。从此,结束了几个世纪以来草原上的纷争局面，铁木真建立了蒙古历史上第一个军事奴隶制国家—-蒙古汗国,又称大蒙古国。它东起兴安岭,西至阿尔泰山,南自大沙漠，北达贝加尔湖。为了巩固统一，加强统治，成吉思汗建立起一套统治机构和制度。（１)领户分封制--千户制。统一前，就有千户制,当时是军事编制组织，编为十夫、百夫、千夫，各设长，作为长官.统一后，成吉思汗在蒙古辖区内全面推行这种领户分封制，即把蒙古各部的牧民编为十户、百户、千户和万户，并相应设立十户长、百户长、千户长和万户长负责统领.其中，万户长和千户长都由大汗直接任命分封，当时被分封为千户长的有九十五人,万户长有五人——木华黎、博尔术、纳牙阿、豁儿赤、忽难。万户长和千户长都领有一定范围的大小不同的疆域作为封地,并领有封地内数量不等的封户.他们成为奴隶主新贵族，贵族是世袭的.凡封地内的蒙古人民都要向领主提供赋税徭役,并且男子年十五岁就有服兵役的义务,一遇战事，要听从领主的征集和指挥。万户长及千户长等,既是地方上的封君，政治上的长官，也是军事上的统帅。这样的国家是一个政治和军事的结合体，军事组织和政治组织是合一的。（2）怯薛军。为了加强大汗的权力和地位，成吉思汗建立了一支一万人的“怯薛军”,即禁卫军。怯薛军主要由贵族和平民子弟中挑选出来的身强力壮的人组成的。这支军队由大汗直接指挥,平时负责大汉帐殿的宿卫工作，战时则随大汗出征,地位高于在外的千户那颜。怯薛军是蒙古军的精锐,也是对地方加强控制的主要武装力量。（３）设置大断事官.大断事官就是最高行政长官，相当于丞相。下面设若干断事官，协助大断事官。（４）创立蒙古文字.蒙古原无文字,以结草或刻木记事。征服乃蛮部时，成吉思汗命被俘虏的畏兀儿人塔塔统阿以畏兀儿字母拼写蒙古语言,从此蒙古族有了自己的通行文字。1219年颁布了以这种文字书写的《大札撒,即法典，成吉思汗统一蒙古把四分五裂的蒙古各部联系成为一个整体。成吉思汗家族成为“黄金家族"，相当于皇室，所有百姓都是他们的子民，各级那颜就是他们的大臣。二、蒙古军的西征蒙古汗国建立后,成吉思汗和他的后继者们发动了一系列的战争，不断地扩大蒙古汗国的领土范围。这些战争，大致可分为南进和西征两个方面。蒙军南进的最终目的是消灭南宋,但他们也意识到灭亡南宋不是一件容易的事。为了完成对南宋的战略包围,他们进行了一系列的努力.(1）攻灭西夏(银川）。(2)联合南宋灭金（北京-—-开封)。（3）消灭云南大理政权，招降西藏吐蕃，形成大包围。(4）灭南宋.三次西征在进行国内统一战争的同时，蒙古军还进行了三次西征。西征的对象是今新疆、中亚一带，在时间上与南下是交叉进行的。当时灭辽之后，在新疆西部建立了西辽;西辽西面是中亚大国哈剌子模.但此时西辽已被乃蛮王子屈出律篡夺。12１８年,成吉思汗派哲别率军征服之后，便直接与哈剌子模交锋。第一次西征是成吉思汗率领，第二次是成吉思汗的长孙拔都率领,第三次是旭烈兀率领。(三次西征的具体内容请大家参阅课本）大体来说,第一次:成吉思汗西征。121９年,成吉思汗以哈剌子模袭击蒙古商队为借口，出兵作战，其四个儿子随行。1222年占领哈剌子模，其王摩诃末出逃到里海的一个小岛上病死，子札兰丁继位,不久，又被迫逃亡印度。成吉思汗占领了整个中亚地区，包括里海附近的康里国,兵锋所及，达到俄罗斯、乌克兰境内.成吉思汗将占领区划分为兀鲁思(封地），分封给三个儿子(蒙古习惯是幼子继位，单独承继父亲的家产）:术赤据今咸海以西、里海之北--钦察汗国;察合台据阿尔泰山以西、阿姆河以东，即今天的天山南北路—-察合台汗国；窝阔台据巴尔喀什湖以东、鄂毕河以西-—窝阔台汗国。这是后来四大汗国的雏形(加上拖雷继承成吉思汗领地）。第二次：拔都西征（长子出征）。12３4年窝阔台决定远征欧洲,命各支宗室均以长子、万户以下各级那颜也以长子从征，拔都（术赤的长子，成吉思汗之孙）为主帅，率军西进。从１2３6年到１241年的五年间,蒙古军攻到多瑙河流域,横扫今北俄罗斯、保加利亚、波兰、匈牙利等许多欧洲国家。因窝阔台死，大军回师奔丧.拔都留在钦察草原,建立了钦察汗国（相当于原来术赤的封地，术赤早死）。第三次：旭烈兀西征。窝阔台死后,贵由、蒙哥相继为汗，蒙哥12５2年派旭烈兀西征，目的是要征服伊朗。他一直打到巴尔干北部,到12５7年征服了今伊拉克、伊朗、叙利亚等地。1260年7月，蒙哥死,旭烈兀班师，留下2万兵力给其大将继续进行征服活动，在进攻埃及时被打败。旭烈兀留驻帖必力思（今属伊朗），建伊利汗国.通过军事征服，蒙古国几乎征服了半个世界,建立起了一个横跨欧亚的松散联合的大汗国。1260年忽必烈即位后，由于阿里不哥对汗位的争夺，大蒙古国在早已存在的离心倾向下，最终走向分裂。在“兀鲁思”的基础上，大蒙古国汗廷之外，形成了相对独立的四大汗国—-钦察、伊利、察合台、窝阔台汗国。钦察汗国是拔都之弟别儿哥在伏尔加河下游以钦察草原为中心建立的汗国。钦察汗国统治了一百多年,到15世纪末16世纪初,分裂后的钦察汗国被俄罗斯伊凡三世击退。伊利汗国是旭烈兀在阿拉伯地区建立的政权，其控制范围东起阿姆河和印度河,西到小亚细亚,南抵波斯湾,北至高加索山。察合台汗国是成吉思汗第二子察合台之孙阿鲁忽在中亚地区建立的政权,控制区域包括阿尔泰山以西、阿姆河以东的地区。窝阔台汗国是窝阔台之孙海都建立的政权，控制区域包括新疆北部和蒙古高原西部地区。（地图展示)四大汗国的汗本是中央分封出去的四个最高军政首领,与中央保持有藩属的关系，直接向大汗负责。后来，蒙古各统治集团为争夺大汗权位，彼此矛盾重重，最终使大蒙古国日趋瓦解。其中,伊利汗国和钦察汗国走上各自独立发展的道路。窝阔台称汗后，其封地一直由中央直接控制,察合台与中央仍是从属关系。到明清时期，以察合台、窝阔台汗国为基础,奠定了稳固的中国西北部边缰。[蒙古国并不是视中原为本土，同时西行，南下；由于西行建汗国不巩固，南下入主中原建立了统一王朝，之后构为中华民族的一部分］。讨论:如何看待蒙古人的西征和蒙元帝国.1、现在主要有两派观点（1）有人强调其侵略性，认为对历史的发展起了阻碍作用，使人民的生命财产遭到严重的损害。西方的一些史学家与政治家们，将成吉思汗西征看作是一场天灾、一场浩劫,一场来自东方野蛮人的“黄祸”;（2）有人着眼于征服活动的积极意义，认为成吉思汗一生“灭国四十”,打通了东西方经济文化交流之路，缩短了地球的距离,改变了世界历史发展的方向,对世界历史的发展产生了不可替代的影响。其实,追述学术史，对于蒙古人西征和蒙元帝国的认识,在不同时期看法是不同的。在西方，13世纪文艺复兴时期，由于《马可波罗游记》渲染东方文明的开放和物质上的富庶，西方学者对蒙元帝国充满了崇拜与向往之情，如罗哲尔·培根（1２１4～12９4）认为蒙古人的成功是靠科学。也有人指出，欧洲文艺复兴之所以发生在意大利，是因为意大利人的思想最早转向发现外部世界，而意大利转向外部世界是受了蒙元帝国的影响。（布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》,商务印书馆19７9年版，第２80页）十七、十八世纪的西方启蒙运动兴起之后,西方学者对蒙元时代的评价有了很大的转变，蒙古人甚至成了一切邪恶事物和专制的象征。孟德斯鸠说，“鞑靼民族的奴隶性质使他们在被征服的国家里建立奴隶制和专制主义。”（《论法的精神》，商务印书馆198３年版，第2７7页)伏尔泰在他改编的《赵氏孤儿》中把成吉思汗描绘得野蛮而凶残。在当时,这些批评虽然影射的是法国国王的专制，但却开了把蒙古人比作邪恶势力的风气,影响到日后西方学者对蒙元时代和成吉思汗的评价。例如格鲁塞（RenéGrｏusseｔ,１８８５～1952）就说，成吉思汗被看成是人类的灾难之一，他把恐怖作为一种政体,把屠杀作为一种蓄意的有条理的制度。（《草原帝国》，商务印书馆１998年版，第３17页）而科学家们,从分类学和进化论入手，把世界人种划分成欧洲、非洲和亚洲三类,以欧洲白种人为进化的最高等级，而将亚洲人都归于与猩猩等灵长类接近的“蒙古人种”之下,如果欧洲儿童出现了智障和遗传性疾病,那就是蒙古人入侵欧洲强奸白人妇女后出现的返祖现象。甚至欧洲人的反犹主义,也是因为他们认为犹太人和蒙古人通婚,他们身上有蒙古人的影响到十九世纪，不仅蒙古人的游牧方式被西方社会的精英认为是野蛮的，而且整个黄种人都被西方视为低劣人种。１8９5年，德皇威廉二世曾多次致信沙皇尼古拉二世讨论“黄祸"问题,号召欧洲联合抵抗野蛮的蒙古人和佛教的入侵。(吕浦等编译：《“黄祸论”历史资料选辑》，中国社会科学出版社1979年版，第１1４页)在中国，对蒙元时代评价在中国也发生过转变.朱元璋以反元得天下，但法统上他仍以元朝为正统，他在１３６6年发布讨张士诚的《平周檄》，列举张士诚的主要罪状就是背叛元朝.所以，明初仓促所修的《元史》，因仍以成吉思汗为正朔，对蒙元时代的诸多建设没有全面否定。到明末清初，知识分子对蒙元的评价已完全负面，内在的原因是空前的皇权专制，外在的原因则是边患造成汉人的江山易主。黄宗羲就认为“夫古今之变，至秦而一尽,至元而又一尽,经此二尽之后,古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”又说：“秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。”（《明夷待访录》）这种看法在士大夫中具有代表性，很长时间都影响人们对蒙元时代的评价.今天国内的学者尽管对蒙元时代有不少正面的评价,例如贸易、交通、民族融合等方面,但这些正面的评价并没有超出农耕社会王朝更替的范围,他们对成吉思汗征服中的屠杀、把耕地变牧场等政策仍予以严厉的批评，认为蒙古统治者在社会政治领域带来的某些落后的影响是对宋代的逆转。(周良霄等:《元代史》,上海人民出版社1993年版,第５页）站在农耕文化的立场上，这些批评没有什么问题,一旦跳出农耕文化来看蒙元时代，事情就没有那么简单。说实在话,评价蒙元时代是件很困难的事情，除了文化立场和种族的偏见之外,主要的障碍就是蒙元时代疆域太大，需要阅读的各种语言文献实在太多，而且成吉思汗的后代们在中国、中亚、俄罗斯和欧洲所建立的各个蒙古汗国的发展走向不一样，灭亡时间也不一致.如１368年元朝灭亡后，残元在塞外还存在了２9年；在蒙古的“北元”政权直到林丹汗（1604~163４）死后，其子降清才告结束；原金帐汗的阿斯特拉罕汗国、西伯利亚汗国(失必儿汗国)分别在15５6、1５9８年为俄罗斯所灭;在欧洲的克里米亚汗国在178３年被俄罗斯吞并；成吉思汗家族中最后的君主们、花剌子模汗国（希瓦汗国)的赛义德·阿拉汗(Ｓeyyiｄ'AbｄAｌｌah，？～１920）和布哈拉汗国的穆罕默德·阿利姆汗（MuｈamｍadＡliｍ，１８８1～1944）则晚至1920年才被入侵的苏俄军队推翻,若仅从中国传统的王朝变迁史上论述蒙元时代，至少有着视野不开阔的局限性.今天给大家介绍一本书,一种新颖的观点，开阔一下我们的视野.美国明尼苏达州麦卡利斯特学院(MａｃaｌｅｓteｒCollege)的人类学教授杰克·威泽弗德（JａckWeathｅrford)的《成吉思汗与现代世界的形成》（温海清、姚建根译，重庆出版社2０06年2月版，32。00元）其最主要的特点就是放弃了征服史的叙事传统，把成吉思汗置于现代化的语境下，重新评价他所建立的蒙古帝国对今天世界之形成的影响。他认为,无论从哪个角度看，成吉思汗的成就都挑战了人类想象力的极限，他的成功之处或许就在于他所谓“野蛮”，几乎所有被蒙古人征服的国家,最初都曾饱受野蛮征服带来的破坏和惊恐，但在文化交流、贸易以及文明进步方面,很快地就产生一种空前的上升态势,欧洲人生活的各个方面“都“由于蒙古人的影响而在文艺复兴时期发生了改变。”作者针对具体问题进行了分析:第一,对蒙古人早先游牧与劫掠交替进行的生活方式和在征服进程中的杀戮的看法.蒙古人野蛮吗?作者认为,成吉思汗的部落原居于西伯利亚北部森林和草原的交界处，属于森林蒙古人,文明程度不及草原蒙古人,每到猎物匮乏的年份他们就会越出草原抢劫异族，这种以劫掠为生的生活方式一直被视为野蛮的行径。作者认为这倒不是野蛮，而是狩猎民族的天性使然;森林蒙古人对异族发起战斗并不是真正的战争，也不是出于世仇,目标是货物而不是杀人。他们因此有更迅捷的行动，更精明的思维和更勇猛的斗志。这“是一种抢劫的循环生活方式,遵循的是源自北部地理模式。"（第18页)在森林部落中,“抢劫”等同于狩猎，具有正当性.这样,就把进化论中的文化的优劣问题化解为人类学中的文化适应问题.蒙古人为什么要杀戮？关于杀戮,作者认为，杀戮和毁灭城市是事实,但不是出于种族仇恨，只是出于不知道该怎么办。而从文献记载来看，蒙古人没有采取那个时代的惯例对敌人实施酷刑.反之，从中国到欧洲，文明世界的统治者和宗教领袖为实行专制都采用了骇人听闻的残酷手段恐吓民众。比如122８年，花剌子模人俘虏了四百名蒙古士兵,他们在游街示众遭到公开的羞辱之后被喂了狗;波斯的胜利者则用钉子钉入蒙古战俘的头颅。同时期其他文明国家的统治者也好不到哪里去，拜占庭黄金时代的君主巴塞尔二世(Ｂulgａroktonus,9５8～１025）在1014年吞并保加利亚的战争中，下令弄瞎一万五千名保加利亚战俘的眼睛，每一百人留下一人保留一只眼睛,由他带领九十九个瞎子回家。恐怖随瞎子一起来到保加利亚，四年之后，保加利亚即为所灭。神圣罗马帝国的伟大君主、绰号为“红胡子”（Barｂarossa)的腓特烈一世（Friｅｄrich，1１22~１19０）在１160年征服意大利北部的伦巴底城时,其部下砍掉战俘的头颅当球踢;其后守军也把德国战俘带到城墙上当众肢解，双方的军队最后竟然不是直接交战，而是看谁对待战俘的手段更恐怖。威泽弗德认为,蒙古人是把死亡当作一种政策,但是它与同时代的文明军队相比，蒙古人并不是靠残忍的行为制造恐怖,而是靠快速而又有效的征服，以及他们似乎完全不在乎当地精英和富人的生命而引起恐怖。（第１25页）成吉思汗为什么不在乎富人的性命呢？有内、外两个原因，威泽弗德提到了外在的原因，即成吉思汗起初善待那些投降的城市，结果引起那些城市的富人和精英们怀疑蒙古人的能力，经常出现随降随叛的情况，使蒙古军队要花更多的精力重复占领这些城市.对于军队人数不多、以效率取胜的蒙古人来说，消灭他们就是消灭了一切反叛的萌芽。内在的原因则是异文化之间的不可通约性。草原民族对农耕文化的认同程度很低，他们起初就没有以被征服文化的继承者自居，对异文化中的富人和精英就没有什么依赖。怎么看下面这样一段话？波斯史家拉施特（Ｒａshided—Dｉn,1247～1318）对成吉思汗的性格有很经典的刻画：成吉思汗曾问不儿古赤（《元史》称博尔术），人生何者最乐?不儿古赤以春日走马飞鹰出猎为最乐作答。成吉思汗则说，不然,战胜敌人,夺其所有,见其亲人流泪，纳其妻女才是人生之最乐。(《史集》第一卷第二分册，商务印书馆19９2年,第３6２页）我们也常常用这句话来说明野蛮民族的疯狂掠夺性。但威泽弗德指出，成吉思汗并不认为这种夸张的描写就是对他的贬损，这是他通过文人之笔传播恐惧的有效方法，蒙古人是在利用恐怖宣传来加速征服。对把战争当作生产的游牧民族来说,成吉思汗把抢劫和毁灭作为国策，出于森林游猎民族视天下财物如同猎物的天性。农田、沟渠、城镇不仅延缓了骑兵的速度,也妨碍了野生动物的自由迁徙，因此蒙古人与金人作战后的退田还草,在文化功能上可以满足骑兵的军事需要,同时也使他们赖以为生的野生牧群重返退耕的草原上.（第1０5页)同时，作者感到仅从文化功能上还不足以说明拉施特对成吉思汗形象描写的片面，他强调了在长期的征服过程中,成吉思汗的目标也由早先的抢劫发生变化,逐渐形成了建立世界统一帝国的使命感。成吉思汗告诉其子孙,他最重要的教训就是战胜一支军队不等于征服一个国家，你只能通过赢得民心的方式来征服。（第１31页）在作者看来，成吉思汗最终认可了文明世界的价值体系,忽必烈在元朝建立了一套比宋律“更温和、更人道”的刑法体系就是其结果。第二,蒙元帝国的现代性。这是作者非常独到的一个视角.作者的视角不同于一般的史学家，一般史学家喜欢探讨蒙元帝国对当时世界的影响,分析蒙元帝国对当时的世界造成消极或积极影响，往往由于着眼点不同，出现不同看法，譬如：元朝划分国人为四等(蒙古、色目、汉人、南人）的制度是一种民族压迫制度,但也有人认为，这个制度在以掠夺为目的的游牧文化中明确地划分了社会不同集团的义务和权利，是一种进步。（傅海波：《剑桥中国辽西夏金元史》,中国社会科学出版社1９9８年版,第72１页)威泽弗德认为蒙元时代是第一个全球化的时代，以全球化的眼光审视蒙元帝国对今天世界的积极意义,分析蒙元帝国的现代性。什么是“现代性”?表面意思,“现时代的特性”，现代社会的一些社会/文化/制度/心理结构上的特征。它侧重于时间和结构。它以强化的形式存在于“现代"社会之中，以弱化的形式存在于“前现代”或“后现代”社会.作者从技术、商业、世俗性和全球化来分析蒙古帝国的现代性。从技术上看,在蒙古兴起之时，成吉思汗的部落没有掌握任何生产技术，其首领的财富不过是拥有马镫.蒙古征服开始之后，却能够吸收每一个文明的所有技术，并在各文明之间传播。最突出的是把我国的火器技术带到了西方.而这带送去了文艺复兴和启蒙思想的火花。从商业来看,近代世界体系的形成是在资本主义全球性商业扩张的冲击下形成的。作者认为,蒙古人在促进全球商业发展方面没有哪个民族可以与之相比较,一方面蒙古人的军事扩张与征服,对欧洲来说,众多被孤立分隔在各自的小圈子里的文明融为了一体,有了统一的洲际交通、商业、技术和政治体系；对亚洲的中国来说，传统的抑商政策被彻底打破,中国的工场不仅要为世界市场生产传统的中国瓷器、丝织品，还要为专门市场增加全新的品种,出口欧洲.世俗社会.今天的世界是随着血缘、家族、种族、地域、国家等共同体一个个逐渐弱化而形成的。长期被视为野蛮民族的蒙古人恰恰最不受血缘、地域和国家这些概念的束缚.成吉思汗成为蒙古草原统治者之前发生的“巴泐渚纳誓约”事件是一个很好的证明。12０3年，成吉思汗和汪罕争权,亲戚都背弃了他，他逃避到巴泐渚纳湖，身边只剩十九人.此时出现了一匹野马,精疲力竭的人们得以杀之果腹。成吉思汗此时对部下发誓永不相忘。这十九个人来自九个不同的部落，既有基督徒(聂斯脱里派）和萨满教徒，也有穆斯林和佛教徒。这一事件对蒙古人极具象征意义，表明对蒙古人来说,忠诚超越了血缘、种族和宗教信仰.威泽弗德认为“它接近于形成一种建立在个人选择和互相承诺基础之上的、现代公民的权利和义务。这一关系在铁木真部众中成为一种新型共同体的象征,这最终将作为蒙古帝国内部统一的基础,处于支配地位.”（第64页)全球化。全球化的前提是开放。蒙元帝国实行宗教宽容政策，不树立意识形态偶像、不定思想罪、不将自己的制度强加于所有的臣民等行为都可以溯源于此。威泽弗德指出，蒙古人的务实精神使他们不在乎意识形态问题,天文学是否符合《圣经》、书写是否符合文言规则、绘画是否需阿訇赞同都没有关系,他们只强制实行技术、农业知识和国际新规范,打破当地精英对思想观念的垄断.(第２4５页）蒙古人何以能够如此呢？显然这与蒙古帝国兴起之初技术落后、没有文化优越感的包袱相关。当时的中国、波斯和阿拉伯国家都是文化和技术发达的地区，尽管彼此之间有商贸往来，但各自文化的传统藩篱也有阻碍新技术和新观念传播的作用,比如蒙元时代之前,印刷术、纸币、火器、自由贸易、外交豁免权等只在个别区域存在，是蒙古帝国予以推广使之构成了现代世界体系的基础。蒙元时代出现的制度创新和技术创新是前所未有的,这和现代美国的兴起颇有些类似,值得思考。作者的这种分析会引起我们进一步思考:到底该如何定位蒙元帝国？还是那样因为害怕外国人攻击蒙元帝国的侵略性而不敢提这段历史吗？还是那样仅仅为曾经的“辉煌”而心满意足吗?看待历史的视角开放一些,看到的天空也广阔一些。这种分析还留下了一个更大的问题，让我们不得不去想：为什么蒙元帝国走到现代的边缘了，却没有走进去,而是戛然而止呢?很大的问题,我还没有想好，同学们可以去探讨。最后，我们简单介绍一下为什么作者会有这样的认识?正如前所说，从文艺复兴到二十世纪，在西方知识体系中的成吉思汗和蒙元时代多呈负面形象，而亚洲国家也往往把成吉思汗作为反抗西方霸权的象征，这就使得成吉思汗和蒙元帝国的研究,无论在东方还是西方都被意识形态化了。一个命题被意识形态化了,就很难看到真实的面貌了。作者能有这个认识高度，有这样两方面的原因.一个是作者研究方向与兴趣使然，他是研究文化人类学的，用文化人类学的视角来分析无疑开阔了视野,因而结论也比较新颖.他原来研究丝绸之路商业史，在快要结束这个研究时，恰逢两个机缘：一是《蒙古秘史》在十九世纪被蒙古国列为禁书，刺激了地下研究和释读，有关成吉思汗的新材料在2０世纪７０年代以后逐渐被西方学术界所认识;二是苏联解体，也解禁了很多学术禁区。蒙古国依附于苏联时，成吉思汗研究受到严格限制，解禁后，作者作为唯一获准进入成吉思汗的出身地和埋葬地的西方学者,在那里呆了五年,致力于成吉思汗和蒙元帝国研究。再就是学术研究的时代背景。一个是当时恰逢全球化的兴起和意识形态的淡化期，他很聪明得将他的研究与现实社会的变迁联系起来；一个是二十世纪七十年代西方学术界出现“后殖民主义”（Pｏst-Ｃｏｌonialｉsm）的文化思潮，批判“西方中心论”的世界史观。后殖民主义：后殖民主义是２0世纪７0年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮,它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。特别倚重福柯关于“话语"和“权力"关系的学说。按照这样一种学说,世界上的任何“知识”,归根结底都是一种“话语/权力”的较量。后殖民主义否认一切主导叙述(Mａsｔer－narrativｅs），认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的，因此把批判欧洲中心主义作为基本任务.在多元视角下,开创第一个“全球化体系”的不是资本主义而是蒙古帝国.在这本书出来之前，19９５年１2月３1日的《华盛顿邮报》公布了该报“千年人物"（ＭａnofｔheMilleｎnｉｕｍ）的最后人选就是成吉思汗。该报公布的理由就是成吉思汗具有今天“全球化"的眼光，建立了一个横跨欧亚大陆的自由贸易区，完美地将人性的文明与野蛮集于一身。1９９9年１2月的《时代周刊》也把成吉思汗列为千年人物第一名。正是有了西方社会的文化反思这个背景,作者的成吉思汗和蒙元时代才使人感到有新意，这也应了一切历史都是当代史的老话。三、忽必烈建立元朝与改行汉法蒙哥汗死后，蒙古内部因汗位继承问题而发生争执。126０年，忽必烈以先发制人的手段,在开平（今内蒙古多伦)宣布自己即大汗位，后称元世祖。其弟阿里不哥得知忽必烈抢先一步,便也急忙在和林即大汗位.大蒙古国出现了两个可汗，他们是兄弟,都有一部分宗室的拥护。而可汗却只能是唯一的，兄弟之间这样尖锐的夺位斗争最终只能靠武力而告终。双方经过四年的斗争，以忽必烈赢得胜利而告终。1264年，阿里不哥到开平表示归顺.12７1年,忽必烈取《易经》中“大哉乾元”之义，定国号为“大元"(即“大的开始”的意思).1272年，把都城从开平迁移到大都（也称汗八里城即“大汗之城”）。大都就是今天的北京.忽必烈迁都之后,决心灭宋，做统治中国的皇帝。忽必烈改行汉法蒙古统治者刚进入中原时，曾企图将蒙古的游牧生产方式以及与之相适应的一套统治方法强加于中国社会，以致引起社会各方面的巨大破坏。比如,由于害怕被占领地区人民的反抗，蒙古军每攻下一处，都实行残酷的屠杀。有时甚至实行残忍的屠城政策，如攻下保州（今河北保定)，密州（今山东诸城)时,除工匠留下不杀外,其他人都一律杀死。一时间城里城外血流成河。再如，由于不知道农业生产的重要性，有人主张尽杀汉人,改农田为牧场。许多蒙古贵族强占农田，圈起来作为牧场.蒙古军的暴行理所当然激起了中原人民的反抗斗争,有的起义军多达十万余人，在人民斗争的打击下，蒙古贵族内部发生了分化，出现了主张依然如故的守旧派和要求改变传统方式行汉法的革新派,蒙古族杰出的统治者忽必烈即属于后者。忽必烈年轻时就“思大有为于天下”，他是拖雷正妻所生的第二个儿子.在拖雷的诸子中，他并没有表现出特别的军事才能，但对治理国家表现出特别的兴趣。在受命“处理漠南军务”期间，他吸收了一批汉族谋士进入他的幕府,这些谋士对他建立在中原的统治以及争夺汗位作出了重要贡献.在与儒士的交往中,忽必烈认识到要确定国家长远大计,既要继承祖先传统，又要根据新的形势采用中原汉族的“汉法”。即位后，他在全国大力推行汉法，使大蒙古国焕然一新。忽必烈推行的汉法，其主要内容有：第一，建立皇帝制度。首先,建年号、国号,设太庙.即位不久(１26０年５月），他就宣布采用中国传统的王朝年号纪年，定年号“中统”，强调新政权为中原正统.12６4年8月，他改年号为“至元”。1２７1年1１月，他取《易经》“大哉乾元"之义，定国号为“大元".在此之前，蒙古国家没有类似于中原王朝的国号，只称为大蒙古国,北方汉族文人则简称之为“大朝”.元朝之名，至此正式确立，并且改变了此前中国各朝代沿用了数千年的以发祥地为国号的旧传统，开创了以吉祥字词为国号的朝代.除了建年号、国号，１2６６年他在燕京设立太庙，祭祀祖宗。其二，定朝仪.1270年制定朝仪,采纳中原的礼仪制度制定了节日、庆典等各种场合使用的朝仪。【忽必烈继位时,没有固定的朝廷礼仪，节庆之时,臣僚百姓不分贵贱，会聚于斡耳朵之前，扈卫怯薛讨厌人多嘈杂,以大棒驱散人群,但是逐去复来，现场一片混乱。至元五年，刘秉忠、许衡、王磐等儒士建议忽必烈制订朝仪。忽必烈欣然同意，至元八年(１271）新的朝会仪式正式确立。】其三,引入中原皇帝的避讳制度。过去蒙古人称谓简单,自上而下，直呼小名，至元九年忽必烈宣布：“不拣什么田地里，上位的大名休提着,那般胡提着道的人,口里填土者.”此外对皇帝的圣旨也有明确的规定,由皇帝用“国语”宣布的为圣旨,由文官代写的(汉文)为诏书。其四，册封太子。蒙古选举大汗采取忽里勒台大会推举的办法，造成汗位的争夺,忽必烈采纳“建储”的建议,至元十年(1２73）册封次子真金为皇太子。第二，定都汉地.忽必烈在开平即位后不久，在漠南和中原设两个都城：上都开平和中都燕京.随着对中原统治的稳定和深化，忽必烈将建都的侧重点更多地向燕京倾斜。至元三年(1266年）底，开始对燕京进行重建，具体方案是在燕京旧城址的东北旷野上建筑新城。新城规模庞大呈矩形,南北较长。城墙夯土筑成,周长总计28６00米,分设城门1１座,规划整齐，井然有条.皇城在全城南部稍偏西，其内又有宫城。至元九年，定新城之名为大都,“阙庭”与中央国家机关也随之由上都正式迁入。这是北京在历史上第一次成为统一王朝的首都。新城建成后，旧城亦未废弃，仍作为大都的一部分.上都则退居陪都的地位,主要起着联络中原与漠北的纽带作用。元朝皇帝每年大部分时间居于大都，四月至八、九月间赴上都避暑，其间各中央机构派少量官员扈从北上,大多数人仍在大都办公。而蒙古国旧都和林,自忽必烈起只成为地方机构的住所。第三，建立国家机构和职官制度,确定中央集权的封建专制统治。后面详细来讲.第四,实行劝农政策,使农业得到恢复和发展。忽必烈设立了司农司、营田司等机构,专门负责农业生产和兴修水利,他还下令把许多牧场重新还作农田,用租佃的方式招募农民耕种；有些则退还给了农民。他又下令禁止掠人为奴，并把一些掠夺来的驱口释放为良民,从而增加了农业劳动力。这样,经过与汉族地区先进农业经济的长期接触，蒙古统治者终于放弃了在汉族地区推行其落后的游牧经济和剥削方式的企图。第五，尊崇儒学。忽必烈即位后,承认和提倡以儒学为主体的汉族传统文化，多次召儒臣讲经史,加强对儒家文化的学习。并在中央设立国子学，用儒家文化教育贵族子弟。总之，忽必烈即位后推行的一系列汉法，奠定了中央集权王朝的基本框架。同时，忽必烈推行汉法,也表现了蒙古游牧民族在征服中原后，必然要适应发展程度较高的中原汉族农业文明的历史趋势。（正如《马恩全集》第九卷“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服.”）正是由于大行汉法，忽必烈使建立在草原上的大蒙古国由奴隶制终于转变成封建制的元王朝,使元初出现了比较稳定的“中统至元初治”,并在这个基础上进而灭亡南宋,实现了中国历史上一次新的大一统。１２79年,南宋灭亡，元朝大一统的局面形成。

第二节元朝的政治１、制度建设从成吉思汗建立大蒙古国算起，元代官制形成及确立的过程可以分为三个发展阶段:以治理游牧部众为主要职能的草原官制阶段（1２００年起）；以草原官制为核心而对各征服社会施行军事—行政间接统治的混合官制阶段（12１0—１２５0年)；继承中原汉制的基本形式、同时又保留着诸多蒙古旧制成份的中央集权的官僚制阶段（1２60年起）。忽必烈建立元朝以后，他继续在中原知识分子的参与下,推行“汉法”，同时又部分地保留了能充分保障蒙古贵族特权地位的种种制度,奠定了元代政治制度的基础。其政治制度建构的基本出发点还是加强中央集权.我们着重讲元代的创制.（1）中枢机构在中央设立的统治机构主要有:中书省、枢密院和御史台。中书省下设左三部（吏、户、礼部）和右三部（兵、刑、工）。中书省长官为中书令,一般由皇太子担任，另有右、左丞相各一人，平章政事四人，右左丞各一人,参知政事两人。蒙古人尚右,右为上。从中书令到平章政事都为宰相.中书省管辖吏、户、礼、兵、刑、工六部。各设尚书三人、侍郎一人。枢密院负责军务,掌兵权,长官为院使、副使。御史台掌司法，并对百官进行纠察,长官为御史大夫。元代的创制：宣政院之设。什么时候设？

至元初年(约１26４年)设立,初名释教总制院。1288年,改名为宣政院。【因为唐代时候，接见吐蕃来使在宣政殿,据此改。】职责是:管理全国佛教事务和吐蕃军政事务。以国师八思巴总领宣政院事务。皇帝委派长官为院使（初置二人，后增到18人),或者以朝廷大臣兼职充任要员，对于职位居于第二的院使（一般是僧人）,一般由帝师亲自举荐担任.宣政院的职责虽然是掌管佛教僧徒及吐蕃事务,但它的地位却是从一品的高级官署，与中书省、枢密院和御史台同为朝廷重要机构。宣政院权力特殊,授职官吏和处理所掌大小机务均可直接奏请皇帝批准，不必通过中书省.由于它的职掌的特殊性，它成为与中书省、枢密院、御史台并列的四大军政系统之一。为什么设？1、佛教为蒙古人所信仰，特别是其中的喇嘛教派更受到尊崇。在在1２53年,吐蕃喇嘛僧八思巴到开平见忽必烈，得到信任。忽必烈尊他为国师。不仅命他统领佛教，还让他创制蒙古新字.八思巴死时,被赐号为大宝法王、西天佛子、大元帝师。他的后继者也都称帝师。元统治者在修寺院,作佛事方面，每年都要花费大量钱财。1291年，全国大约有佛教（包括喇嘛教)寺院四万余处,僧尼二十余万人。僧侣们不仅在政治经济上享有种种特权,还经常得到元政府的赐予。２、１2３９年,蒙古军进驻吐蕃，1２47年，双方建立宗藩关系，这意味着西藏正式归蒙古国管辖。怎么管理吐蕃地区是个问题？忽必烈采取了这样几个措施：一是分封七子奥鲁赤为西平王,世代以吐蕃为封地;二是让八思巴(喇嘛教萨迦派领袖萨班的侄子）为总制院第一任长官,负责吐蕃行政事务。三是把藏族划分为三道,设置了吐蕃等处宣慰使司都元帅府、吐蕃等路宣慰使司都元帅府和乌斯藏那里苏咕噜孙等三路宣慰使司都元帅府分管之.主要负责的是军政事务。其下又设立若干元帅府、宣抚司、安抚司、招讨司、万户府、千户所等。宣慰使到万户各级官员，都由皇帝任命。总之，从元朝开始,西藏地区已经正式成为我国中央政府直接管辖的一个地方行政区域。西藏的政治制度和宗教制度都是由元朝政府规定的。（2)行省制度制度渊源:“省”的本意为宫禁,后业引申为中枢机要、行政机构的名称，因此行省起初是指临时性的中央派出机构,取代表中央行使权力之意,它多是因军事需要而设的临时机构。行省制度滥觞于魏晋南北朝、隋朝、唐初以及金初短期出现过的“行台省"，到金朝后期再出现时，已较频繁地使用行省这个简称（以前通常简称“行台"）。如金末，为抵御蒙古和镇压农民起义,君主常命宰臣出任诸路长官，或以宰相职衔授予地方长官，皆称行省,先后设有大名、河北、陕西、河东、中都、山东、东平、辽东、上京、益都、京东等行省。元初的行省性质与金朝类似，仍属中央派出机构，设置并不稳定。但随着全国的统一，行省很快转化成了固定的、常设的地方大行政区。元朝实行行省制度的必要性：1、管辖辽阔疆域的需要.元朝的疆域比以往任何朝代都辽阔,北至西伯利亚一带,南到越南占城、南海，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿等，西南到克什米尔，包括今西藏全部，西北到中亚的葱岭，东北到外兴安岭、鄂霍次克海.总面积超过1200万平方公里。《元史·地理志》中也写到“自封建变为郡县，有天下者,汉、隋、唐、宋为盛,然幅员之广,咸不逮元”。面对这样一个大国，如何对地方进行有效的管辖，如何加强中央集权制，是关系到政权能否巩固的大问题。因此,元朝在秦朝郡县制的基础上,实行了行省制度。2、压制部分贵族的需要。元朝沿用大蒙古国以来的游牧分封制，大量宗室外戚被分封于漠北和东北地区，在中原又各自领有大小不等的份地。对于这些皇亲国戚及其狐假虎威的家臣,一般的地方官府难以治理，非设立位高权重的行省不足以压制.辽阳、岭北两个行省的设置，很大程度上就是出于这方面的考虑。同时，元朝中央也通过行省，明令限制了蒙古贵族在封地范围内自行派遣官吏的权力,并规定由行省直接向贵族封地的民户征税，再由中央拨给贵族，不允许他们在封地内横征暴敛。这些措施有助于元代统治秩序的稳定。３、民族政权统治的需要。元朝作为历史上第一个由北方少数民族建立的全国统一王朝，一直遭到南宋残余势力长期的抵抗，后来江南人民又因不堪赋役重负而纷纷起事。在这样的背景下，位尊权重的行省不但不能罢撤，反而需要进一步强化事权、明确责任，以便遇到紧急事变能够迅速决策并付诸行动，维护元朝的统治。即使大一统局面完全形成之后，行省在稳定地方统治方面的特殊价值，也没有消失。这就为行省在全国范围内的定型奠定了基础,使得行省的基本性质由中央派出机构演化成为地方最高官府.元初,行省的区域还太稳定，直至元成宗大德年间(公元1297年）后才较稳定。当时全国共有十个行省，即岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西和湖广.加上中书省直辖区。每省置丞相一人（例不常设），平章两人,品秩比中书省低一等;右丞、左丞、参知政事等，品秩与都省官同.各省政务需要经过中书省进行协调统一或向皇帝报告.行省与都省之间具有一定从属关系。中书省直辖地又称“腹里”，即内地或中心地区的意思。辖境包括今河北、山东、山西三省及内蒙古部分、河南一部分地区。有关事务由六部来管。“都省握天下之机，行省分天下之治”。陕西行省,辖境包括今陕西省及甘肃、内蒙古部分地区。四川行省，辖境包括今四川省大部及湖南、湖北、陕西小部分地区。甘肃行省,辖境包括今甘肃、宁夏,以及内蒙古西部。辽阳行省,辖境包括今辽宁、吉林、黑龙江以及内蒙古部分地区，乌苏里江以东、黑龙江以北地区。河南行省，辖境包括今河南省及湖北、安徽、江苏三省的江北地区。云南行省，辖境包括今云南全境及四川、贵州和缅甸、泰国、老挝、越南部分地区。1253年灭大理国,忽必烈即位后,就设置了.回回人赛典赤为第一任行政长官.湖广行省，辖境包括今湖南、广西,海南及贵州大部分、湖北小部分地区.江浙行省，辖境包括今江苏南部、安徽东南部、浙江、福建二省及江西部分地区。江西行省，辖境包括今江西大部及广东省.岭北行省，漠北蒙古本土.现属于外蒙.人口200万，驻军４8万.关于行省的权力和职能,《元史·百官志七》云:“凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事,无不领之。"（财政、军事、行政)如何评价行省制度？国家统一，中央集权。行省制度是蒙元王朝留给后世的一份珍贵的遗产。行省制度的出现使元朝及其以后的中央、地方权力结构进入一个新的历史发展阶段。但也有异说。如洪绂说，元行省是“中古殖民地制度之遗物”，“省区即军区”，“皆为军事控制区域,各拥相当军需资源;藉以供养驻军，镇压地方，其目的乃以武力维持专制统治与剥削”

.（参见《重划省区方案刍议》,上海《东方杂志》第43卷第６号，１947年３月30日.）洪绂把元行省制视为“中古殖民地制度之遗物”的看法是荒谬的。元行省只是蒙古贵族进入中原后所建立的地方军政制度，属于多民族统一国家内部的产物，与入侵外国的殖民活动无涉。况且，元代蒙古本土也设置了岭北行省。倘若按照洪绂的说法，蒙占本土岂不也成了成吉思汗子孙的“殖民地”了吗？！钱穆说，元行省是“一个极不合理的制度”，“行中书省就是一个行动的中央政府，宰相府的派出所。分驻在这个地方来管事。如是则地方绝无权,权只在中央”；“这种行省设施，实际上并不是为了行政方便，而是为了军事控制”

.(参见钱穆《中国历代政治得失》)显而易见,前人对元行省制多有微词和针砭。元朝统治者设置行省的初衷和直接目的，确实是“以武力维持专制统治与剥削”。确实是“为了军事控制”。但是谁曾料到，元统治者出于军事控制目的而创设的行省，却引出绵延至明清及近代的中央集权新模式。所以，我们对元行省制历史作用的评价，就不应拘泥或局限于“军事控制”、“军事镇压”的初衷，而应从更大的时空范围去探索分析其历史根源和复杂背景。评价元行省制的历史作用，必须着眼于古代中央与地方权力结构的螺旋式发展过程.“偶然中有必然”。从形式上看,行省制及其带来的中央集权模式来自蒙元统治者对帝国疆域军事控制的偶然行为，实际上其背后又隐藏着古代中央与地方权力结构发展历程的必然抉择。迄两宋，古代中央与地方的权力结构，主要采用地方分权和郡县制中央集权两种模式。这两种模式“以一个否定另一个"，螺旋式发展。如果说夏商西周所建立的王（天子)为天下共主与诸侯藩屏四方,是一个松散的封建大一统，那么,春秋战国诸侯争霸及兼并就是对夏商西周体制的否定.秦统一后，实行极端中央集权,以郡县统制各地,嬴姓皇族无尺寸之封，又是对春秋战国诸侯纷争的否定。此前后联系的三形态,恰形成第一个“正一反一合”阶段。两汉郡国并行，对秦极端中央集权既有继承，又有变通。但魏晋南北朝以豪族大土地占有为基础的方镇都督分权或区域性割据,又是对秦汉郡县制中央集权的否定。隋和唐前期，重建中央集权的州县、府兵、科举等体制，又是对魏晋南北朝地方分权割据的否定。自秦汉始前后联系的三形态及递次否定，又构成第二个“正一反一合”阶段.唐后期藩镇割据或半割据，是郡县制地方权力结构的某些部分不甚完善造成的。安史之乱后，藩镇节度使军事、财政、行政、监察诸权在握，可以自募军士，可以占有“送使"等赋税,也可以节制“支郡”，自辟官吏。河朔等镇还能自行拥立主帅。藩镇割据或半割据所造成的内轻外重,显然是对隋及唐前期中央集权体制的否定.两宋一反唐后期藩镇割据之道而行之，立足于收权，而且颇为彻底。既“收其精兵”、“制其钱谷”、削其支郡、“稍夺其权"，又以路转运、提刑、常平、安抚四监司为工具收夺州县诸权和监察地方官吏。元及明清统治者承袭两宋制度,继续实行收夺州县官府事权和尽可能集中各项权力于中央的政策，只是在中央集权过程中运用了行省的特殊工具，创立了以行省为枢纽的中央集权，故应是两宋否定唐后期藩镇割据的继续与发展。于是,自隋朝始前后联系的三形态及递次否定，又形成了第三个“正一反一合”的阶段.诚然，就中国的历史环境、具体条件而言，中央集权比地方分权的合理性与进步性明显多一些.隋唐以降,中央集权逐渐取代地方分权割据,也表明了这种优胜劣汰的历史选择。但极端的中央集权很大程度上又是以中央对地方政府“无所分画"和“无所寄任”为基础,是与皇帝专制制度相适应的历史产物，主要是为家天下的王朝大一统服务的。从这种特定性质、目标及消极后果来看，两宋式的极端中央集权并不是古代中央与地方权力结构的最佳模式。最理想的中央与地方权力结构应该是，既能保证中央政府有足够的力量统治好全国,又能保障地方有适度的权力建设好地方。从中国的国情出发，以中央集权为主体，适当添入地方分权的若干内容,应是比较合理和有益的.元行省制所体现的中央集权与地方分权的主辅结合，明显优于单纯的中央集权或单纯的地方分权。(３）四等人制元朝，阶级矛盾和民族矛盾交织在一起，十分尖锐。元统治者以少数民族入主中原,统治占人口大多数的汉族，并采取民族歧视和民族压迫的政策。他们把各民族人民分成蒙古、色目、汉人和南人四个等级，以制造民族矛盾,分而治之，达到巩固其统治的目的。蒙古人是第一等，包括原来蒙古各部落的人,他们拥有各种政治、经济、法律的特权,是占统治地位的民族。色目人是第二等,指西域各国的人。由于他们归附蒙古较早,所以最得信任,政治地位仅次于蒙古人。汉人是第三等，指原来金朝统治下的汉人和女真、契丹等族人.南人是第四等,指原来南宋统治下的各族人民。他们的地位最低,最受歧视.四等人户中，蒙人的地位最高:在法律上，蒙人打汉人，汉人不能还手，被打死者，只赔丧葬费;在政府中,蒙人任正职,汉人满人充副职；在征税时,蒙人最少，汉人、南人最多,战时括马，蒙人不括，色目人三分之一,汉人、南人全括；在科举上，分左右榜，蒙人和色目人在右榜，汉人、南人在左榜.这是总的民族等级，元统治者之所以实行这种政策，其目的首先是为了保证蒙古贵族的统治地位,并在被统治的汉族人民中制造分裂,防止各族人民联合起来共同反抗其统治，维护蒙古贵族的特权。比如说，汉人、南人基本上都是汉族，却把他们区分为两个等级，意在分裂汉族的团结，以削弱他们的反抗力量。江南从宋朝以来就是经济和文化最发达的地区，在元朝也一直是主要的经济命脉所在，文化的优势继续保持。而在国家政治中，南人却居于最底层.元朝的此种政策，使得宋金对峙以来造成的南北汉人之间的隔阂和偏见继续强化，元朝的民族矛盾也一直居高不下.因此,元末农民战争打出了民族革命的旗号。当然，元朝的民族压迫政策是以阶级压迫为基础的.在元朝，决定人们的政治、经济地位的，不单是民族成分,主要的还是阶级。比如，在第一等的蒙古人中,蒙古族的下层人民，在蒙古贵族的残酷的剥削和压迫下，生活十分贫困，有些甚至被卖为奴隶。在第四等的南人中，汉族大地主的既得利益并没受到损害，不论是在中央,还是在地方，都有汉族地主在朝为官.※关于民族问题与阶级斗争。民族是有共同语言，共同地域,共同经济生活,共同文化特点(共同风俗习惯)的共同体。民族间的矛盾多是地盘、人口、财产引起，而不是阶级矛盾引起;掌权的民族压迫异族,是排外观念的产物，也不能认为是阶级斗争。当然，民族斗争也掺杂阶级斗争,但阶级斗争在本民族之内也存在。故不能一概而论。元朝划分国人为四等(蒙古、色目、汉人、南人）的制度是一种民族压迫制度，但也有人认为,这个制度在以掠夺为目的的游牧文化中明确地划分了社会不同集团的义务和权利是一种进步。(傅海波：《剑桥中国辽西夏金元史》,中国社会科学出版社１998年版,第７21页)注意:尽管四等人制看起来是造成了民族隔阂和民族矛盾,但并不能阻挡这一时期民族融合的进程。因为，实际上，元朝征发大量汉人去边疆开垦，边疆各民族人民也大量迁入内地，彼此间的联系仍在加强,原来的地域观念逐渐减弱。【社会的力量有时大于国家的力量.】这一时期，有些民族退出历史舞台，如契丹、回鹘;但也形成了新的民族—-回族。（4)完备的军事制度与驿传制度元朝的军事制度，是在蒙古汗国兵制的基础上日趋完善的。大家还记得上节课的“怯薛军"吗？元朝的军事防卫，根据所承担的任务不同,可分为禁军和镇戍军。禁军主要是怯薛军和王卫亲军（五卫即左、右、中、前、后卫)，他们负责宿卫京师和保护皇帝。镇戍军驻防全国各地，归枢密院调遣,各地驻军都有屯田，军户另编户籍，子孙世袭。按照民族的差异和征发地区的不同,兵种分为四种：蒙古军（由蒙古各部族人组成）;探马赤军（蒙古灭金时募集的由各族人组成的军队)；汉军（以汉人地主武装为基础，经过改编而成的军队）;新附军(南宋投降改编的军队)。从兵种分得如此详细，可看出元朝政府统治政策的民族歧视。与军事制度相辅而行的还有驿传制度，元代，我国的驿传制度非常发达，远远超过了前代。主要是由政府在交通大道上设立机构，主要任务是招待过往的官吏、使者,以及传递各种政府公文。在全国各地,以大都为中心广设驿站(蒙古语叫站赤）,签发农户为驿卒,以“通达边情,布宣号令”.全国设驿站一千五百多处，分水、陆站两种.与驿站相辅而行的还有专有急递铺，每十里、十五里或二十里设一铺，其任务是传递朝廷和郡县的紧急文书。意义:驿站和急递铺的设置，有利于中央对地方情况的掌握和指挥,对于增进国内各族、各地区的经济、文化联系,对于促进中外交通的发展和经济文化的交流，也是有意义的。元代的驿传制度对当时的波斯、俄罗斯、埃及和中亚西亚诸国都产生了影响,在俄国竟沿用了数百年之久.２、阶级状况元代的统治阶级有五种人：①蒙古贵族,通过赏赐份地(投下、食邑、汤沐邑）而转为封建贵族，有政治特权。②官僚地主,中央官吏和封建大吏，有职田(最多十六顷),俸禄低,靠掠夺；地方官没有俸禄，靠贪污,掠夺为生。③寺院地主，元朝保护菩僧,免税免役，多赏赐土地.寺院地主地位高，放高利贷，有特权。④汉族地主,政治地位不高，经济实力强大。⑤富人地主,元代优待富人，色目人多经商，税低（１/40，１/６0）,免杂役，政府常派人保护商人.被统治阶级的层次很复杂,蒙元政府将从事不同职业的人户在户籍上区别开来，固定他们所承担的封建义务以满足统治者的不同需要，统称诸色户计。色，意为种类;计，意为统计。划分为几十种,民、军、匠、站、盐、阴阳人、医、儒……，每个户又分很多类不同的名称，不能改籍。诸色户计的划分是元代户籍制度上的一个显著特色.元太祖时,民户、匠户、站户以及僧、道户等户计的区别已经出现，到元太宗时，正式划分了诸色户计。此后，诸色户计的划分日趋细密，有民、军、站、匠、屯田、打捕、淘金、灶、矿、炉冶、运粮船、儒、医、僧、道、阴阳人、礼乐等二三十种.人数最多的几种是：（１）承担国家普通赋役的民户.这是元代最基本的一种户计，占全部户口的大多数。（２）承担兵役的军户,至元八年(12７１）军户总数为七十二万户，如果加上此后新金的汉军户和平宋后籍定的南方新附军户,元代军户总数当不下于百万户.(3）承担驿站徭役的站户。总数在三十万户以上。(4）从事官府手工业造作的匠户,总数不会少于五六十万户。(5）从事官府盐业生产的灶户。总数为五万二千余户.（6）以读书为业的儒户，总数约十一万余户。(7)为统治者“告天祝寿”的僧、道户。元代的所谓僧、道户，大约是一处为一户.不同的户计隶属于不同的管理系统.人户一经籍定为某种户计后，便世代相承,不得擅自改籍,不得逃亡、迁徙和影占。兄弟析居，驱奴为良，也要依从原籍。此外，还有所谓“十等户”问题.按社会地位高低划分为十个级别。《心史》称“一官二吏三僧四道五医六工七猎八民九儒十丐”;《谢叠山集》说：“人有十等,一官二吏……七娼八盗九儒十丐”。但《元史》等书均无记载，待考。在元代，蒙古皇帝、王公、贵族、色目商人、寺院僧侣和一部分汉族大官僚地主组成为统治集团，剥削和压迫各族劳动人民。蒙古贵族在进入中原以后,都得到了皇帝赏赐的大量土地，从而变成了大地主,如阿里不哥在1２81年一次即分得十一万四千亩。寺院也经常得到赏赐土地，大都的大护国寺有水陆田多达十余万顷。色目商人和汉族官僚地主也都占有大量的土地，他们就以这些土地作为剥削农民的手段.元代北方农民负担的赋税名目有二：一为税粮，包括丁税和地税，以丁口和土地纳税，但丁税多地税少；一为科差,分丝料、包银、俸钞三项，以户为单位征收。在江南,主要征两税和科差。两税是指按地亩分夏秋两季征收,秋税纳粮，夏税纳木棉、布帛和丝绵等物；分为户钞和包银两项.除此之外,还有各种名目的附加税和强派勒索。佃户对地主的人身依附关系很强，除交纳地租外，还必须忍受严重的超经济剥削。地主可以将佃户随田转让，甚至干预其子女的婚姻。比佃户身份地位还低的是驱口.“驱口"又称驱户,是元代的一个特殊阶层.“驱口”一词最早见于金代，指战俘而言.元代继续沿用可这个名称，其中包括战俘、罪犯和因借贷或饥荒而卖身为“驱"者。驱口另有户籍。非经放良或赎买，不得改籍，而且“所生子孙，永为奴婢”。法律规定他们“与财物同”,可以公开买卖，在北方的一些大城市,如大都，都有买卖驱口的市场。他们地位低下，不得与良人通婚，主人可以随意买卖或馈赠。主人杀死驱口，仅杖八十七。驱口大都为贵族占有，主要从事农业劳动，少数从事手工业生产或家内劳动。从事农业劳动的驱口,既要向主人交租,又要向政府交纳丁赋.驱口是一种近似奴隶的农奴。由于驱口增多,国家控制的人口即减少，常引起政府与私人地主争夺人口,争夺驱口，诏令放免驱口。但终元之世，驱口一直存在.３、元朝中期以后的社会形势尤其值得提出的是，一、元朝短命而亡，主要亡于内忧.中国古代许多大一统王朝都是在内忧外患交织的情况下走向灭亡的，而元朝则有所不同。终元一代,基本没有强大的外患,只在前期与西北察合台、窝阔台两汗国进行了一段时间的战争，到元朝中期战事已完全平息。元朝短命而亡，主要亡于内忧。由于内部治理不善,使得这样一个盛极一时的大帝国，过早地崩溃了。内部治理的问题究竟何在呢？二、大一统的完成，是元朝国运的顶峰.与此同时，中衰的因素已逐渐孕育起来。前代大一统王朝在统一后，往往都统历一个上升阶段,鼎盛时期持续较长，被史家称为“盛世”.但在元朝,这样一个较长时间的“盛世”并未出现。大一统带来的各种促进经济发展、文明进步的有利条件，在元朝并未得到充分的利用。(1）政治危机：皇室内争和大臣专权帝位争夺的纠纷,一直与元代相始终。特别是中期，帝位争夺越演激烈。如1308年至１3３3年二十余年间，更替了８个皇帝.尤其是最后5年，也就是13２８年至13３３年,就换了５个皇帝，有的皇帝登基不到一个月就断送了性命，由此可见,帝位争夺的激烈。这种争夺帝位的斗争不仅有皇帝、皇后、皇室贵族参加，而且往往整个统治集团的成员都被卷入,结果造成统治集团内部的分裂和政权的动摇。元朝的政治危机首先表现在帝位之争;其次，大臣专权局面的存在;其三，财政危机，其恶果便是政风极度腐败。帝位之争元代最高统治者仅成吉思汗、忽必烈有作为,余则平庸。元成宗以后的七十余年间，元政权日益腐朽。（世祖—成宗-武宗—仁宗－英宗－泰定帝—明宗-文宗－宁宗-顺帝)1305年，成宗立太子,同年,太子病死.次年，成宗死，无嗣,皇后卜鲁罕推立忽必烈的孙子阿难答为帝;但右丞相哈喇哈孙等拥立海山。结果，卜鲁罕和阿难答被捕,海山被立为皇帝,即元武宗。四年后，武宗死,传位其弟，为仁宗。仁宗死后,其子继位,是为英宗。英宗面对日益腐朽的政权,立志改革,但触犯了王公大臣的利益.1323年秋,英宗自上都还，到南坡驻营，御史大夫铁失等人发动政变，杀英宗。泰定帝(忽必烈直系曾孙)继位，“凡所以图治者,悉遵祖宗成宪”,无新建树，只事佛。即位五年,三十六岁病死，又引起皇位争夺.守大都的燕帖木儿逮捕一批大臣，迎立武宗子图帖睦尔继位;而又有一批大臣在上都立泰定帝幼子阿剌吉八即位，形成两个皇帝并存的局面。双方各自一帝,展开争斗，火拼,最后，图帖睦尔获胜.但图帖木尔又让位于兄和世束，和世束称明宗（此习汉法,以长子继位合理）。半年后，燕帖木儿在宴会上毒死明宗,文宗复位；文宗死后,其次子宁宗立，年仅七岁，一个月后,病死;又立其长子为顺帝。这样,泰定帝之后,五年间换了五个皇帝。每一皇帝继位，就大肆诛杀异己，赏赐同党，造成政局动荡，财政贫匮的恶性循环。权臣专权在皇位的频繁更替中，政权往往落入有权势的大臣之手.这些大臣有的以皇后（太后）为靠山，如仁宗时的铁木迭儿。有的则凭借武力和勋劳，如文宗时的燕铁木儿。这些权臣权力极大，往往不可一世,甚至不将皇帝放在眼中。元代中期的皇帝虽然不能说都是傀儡，但是他们备受权臣的牵制，权臣往往处于实际上的支配地位。曾有英宗(1320—1323)企图改革这种局面,摆脱权臣势力的控制和束缚，但结果却遭到权臣势力的杀害。财政危机与其他王朝类似，元朝在中后期，也长时间为财政问题所困扰，财政开支巨大,入不敷出.而同其他王朝相比，元朝的财政支出制度尤为混乱，缺乏章法，表现出比较明显的盲目性和随意性。元朝皇帝最大的两项开支是赏赐和佛事。那时有岁赐制度。皇帝通过赏赐使蒙古色目贵族分享全国的剥削收入，这种赏赐从经济上保证了蒙古色目贵族的生活享受。但往往造成了中央财政的困难。另外，有的皇帝常常随意将官职作为礼物赠送。如武帝在1307年一年间，不经中书省而直接赠予官职的就有８80余人。另一方面，元朝皇帝都信奉喇嘛教,每个皇帝即位后都要兴修寺庙，年年都要大做佛事，从而耗费了大量钱财，如1３13年一年间,朝廷做佛事就耗费了面43．９万斤,油7．9万斤，酥2。1万斤，蜜２.７万斤。无疑给劳动人民造成沉重的负担。不仅皇帝如此，权臣也如此.如前面提到的铁木迭儿到处受贿营私,甚至有一富人杀人之后被关起来，富人派人贿赂铁木迭儿钞五万贯，他收下来，派家奴去威胁官府释放富人。在忽必烈时期，就很注意理财,其中有三个著名的理财能手——花剌子模人阿合马、汉人卢世荣、畏兀人桑哥。他们用一些方法帮助忽必烈聚敛了不少财富，但是自己从中也中饱私囊,都未得善终。(２)官吏的贪污和军队的腐化官吏贪赃枉法在历代封建王朝都屡见不鲜,元朝中期尤为突出.当时人说：“数十年来风俗大坏,居官者习于贪,无异盗贼，己不以为耻，人亦不以为怪。其间颇能自守者，千百不一二焉”。可见，官吏贪赃人们已司空见惯。官吏要钱名目可谓是五花八门，无奇不有:部属参见要“拜见钱”，逢节要“追节钱",生辰庆寿要“生日钱”,迎送要“人情钱”,无事白要称“撒花钱”,等等。再比如,顺帝时,凡监察官职皆论价而得。所以民谣说：“天高皇帝远,民少相公多”.从以上可知元朝中期官吏贪污现象是十分严重的。元朝军队也逐渐腐化，到后期几乎丧失了战斗力.当初号称最精锐的怯薛军，后来竟发展到夜晚就去郊外抢劫,形同盗匪。镇戍地方的军队也都不进行操练，不习武事,以至将官不知战阵,士兵不知挽弓射箭.（３)土地兼并的加剧元朝中期以后，土地兼并一天比一天严重.首先是蒙古王公大臣疯狂兼并土地,其次是寺院僧侣也广占良田,寺院的土地都是皇帝赏赐的，此外,民间豪强地主的土地数目也十分惊人.如松江大地主曹梦炎有湖田数万亩,粮食两百万石。（4)赋役剥削的加重元中期以后，政府经常入不敷出，于是便日益加紧对人民的搜刮。仁宗时，一般课税竟增加了五十倍。不仅中原地区各族人民在如此残酷的榨取下倍受痛苦,就是名义上享有特权的塞北蒙古族人民也普遍陷于贫困。曾是元朝都城的和林附近的贫民，甚至有卖子女给色目人、汉人当奴婢的。（5)流民问题突出由于政治腐败，水利常年失修，黄河水患也十分严重，经常泛滥成灾。黄河两岸人民在频繁的天灾和瘟疫的袭击下,被迫逃离家园,流离失所，饥民多达五百万人。其他地区农民也在土地集中日益发展、赋役剥削不断加重的情况下大量从农村被排挤出来,从而走向流亡的道路。据统计，天历二年(1３29年)全国饥民、流民总数达843万人，其中江浙地区即有300万人。可见，当时全国流民问题是相当严重的。在上述背景下，阶级矛盾和民族矛盾极度激化，因此各地不断发生武装起义。到至正年间，小规模的起义已是遍及全国，这些起义预示着元末农民大起义的风暴即将到来。（６）红巾军大起义元朝时期统治者对广大汉族人民始终严加防范,禁止汉人、南人私藏兵器，违者处死.所以元末农民起义多是利用宗教来进行掩护，组织，特别是利用白莲教和弥勒教。白莲教系由佛教的净土宗演变而来。它供奉阿弥陀佛，以之代表光明,宣传明王出世人民就有好日子过.弥勒佛也来源于净土宗,宣传弥勒佛一旦降生，便会普天安乐。同时弥勒教还相信世界上存在着明与暗，好与坏两种力量的斗争，斗争到最后，是明和好取得胜利.元末时,这些宗教宣传广为流布,唤起了农民对美好生活的愿望，起了动员和组织群众反抗元朝腐朽统治的作用。白莲教挺有意思，在哪朝反哪朝,在宋反宋、在元反元、在明反明、在清反清，是一贯的“反对党"，清朝以后白莲教更名“一贯道”。“一贯道”在中国大陆已经基本绝迹了,在台湾还挺兴盛，据说有上百万的信徒。元末农民大起义的导火线是“变钞”和“开河”。这到底是怎么回事?“变钞”：元顺帝时为摆脱财政危机，印行新钞“至正交钞”，新铸“至正通宝"铜钱通用,再加上原有的中统钞、至正钞，从而造成币制极端混乱，引起通货膨胀，大大损害了人民的利益.“开河"：由于黄河连年泛滥，造成很大的损失，于是至正十一年(１3５1年)，元政府调集5万民众修治黄河。民夫不仅受到元朝士兵的严密监督，而且常常被官吏克扣口粮钱，因此民夫十分怨恨，白莲教首领刘福通就利用这一时机，预先埋了个独眼石人在工地上，以使一直流传的“莫道石人一只眼,挑动黄河天下反”的民谣应验.等石人被挖出时，工地上群情沸腾，他们在白鹿庄聚众三千，誓告天地，决定以红巾为号,发动起义。另外，红巾军的领导人当时还发布了一个反元宣言,称：“蕴玉玺于海东，取精兵于日本;贫极江南,富称塞北。”又打出“虎贲三千,直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天"的战旗，表示推翻元朝，恢复大宋的决心。“贫极江南，富夸塞北”，此话怎讲?元朝政治中心，一个在大都,一个在上都。所以南方的物资源源不断的运到北方去供应皇室与贵族的享受，造成了这种局面.老百姓活不下去了就起来斗争了。如果说宗教宣传对农民发生了作用,那么复宋的口号,则对念念不忘宋朝的知识分子具有号召力。所以红巾军有两套口号：一方面宣传“明王出世”、“米勒佛降生"来团结和组织农民;另一方面以恢复宋朝为号召，团结社会上有威胁的知识分子。所以他