统编高中语文选择性必修下册文言文理解性默写220题

统编高中语文选择性必修下册必背古诗文理解性默写220题《陈情表》在《陈情表》中，作者李密向晋武帝上表陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是“臣以险衅，夙遭闵凶”。《陈情表》中写李密命运不好小时不幸的两句是“臣以险衅，夙遭闵皂”O在《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的不幸遭遇，其中提到自己早年丧父的两句是“生.孩六月，慈父见背”。在《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的生活情况，其中提到自己从小体弱多病、发育迟缓的两句是：“臣少多疾病，九岁不由。《陈情表》用“零丁孤苦，至于成立”两句表现他孤独的长大成人。《陈情表》用“门衰祚薄，晚有儿息”两句表现他的家门不兴旺缺少幸福。在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“既无伯叔，终鲜兄弟”这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆的两句是：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。《陈情表》用“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”两句表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。《陈情表》用“茕茕孑立，形影相吊”两句写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰。李密在《陈情表》中，形象地写其孤独情境的名句：茕茕孑立，行影相在《兰亭集序》中，悲士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无的句子是：固知•死生为虚诞，齐彭殓为妄作。在《兰亭集序》中，描写想到后人对于向己所处的时代的看法与自己对于过去的看法一样时内心的悲伤的句子是，“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说：虽世殊亭异，所以兴怀，其致一也。王羲之在《兰亭集序》中悲后人感慨今人之忧叹的句子是“后之览者，亦将有感于斯文”。《归去来兮辞》1、陶渊明《归去来兮辞》起笔用反问语气表明归田之志已决，同时道出归隐原因的句子：归去来兮，田园将芜胡不归。2、在《归去来兮辞》中，陶渊明开门见山直接表达心志后，回顾当初为了谋生而出仕，而今感到悲哀自责之词是：既自以心为形役，奚惆怅而独悲。3、我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“悟己往之不谏，知来者之可追”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。4、描写归乡途中轻舟快水：“舟遥遥以轻飕，风飘飘而吹衣”,表达了作者弃官归乡的畅快心情。5、陶渊明《归去来兮辞》中“问征夫以前，恨晨光之今微”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，还家之归心似箭。6、陶渊明《归去来兮辞》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。7、写初见家门时欢欣雀跃之态的是：“乃瞻衡宇，载兴载奔。”8、写作者回归田园饮酒之乐的是：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”9、陶渊明《归去来兮辞》中“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？10、《归去来兮辞》用“舟遥遥以轻飕，风飘飘而吹衣”表现归程的轻松愉快，心灵得到了极大的释放。11、《归去来兮辞》写陶渊明回家后看到的自然环境的两句是“三也荒，松菊犹存”。12、《归去来兮辞》中“僮仆欢迎，稚子候门。”几句写出了陶渊明归家时欣喜若狂，主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其“携幼入室，有酒盈樽”两句写妻子好似不出来迎接，但妻子比谁都盛情，准备了丰盛的酒菜，多好的一幅天伦之乐图啊！13、《归去来兮辞》中写陶渊明回到家中精神得到了自然的寄托.身心得到了得到很大的安慰的两句是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”o14、《归去来兮辞》中“园日涉以成趣，门虽设而常关”两句写作者在庭园中的散步，情景交融，作者似己悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。15、《归去来兮辞》中陶渊明用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句自然形象地概括了自己的入世和出世，对仕宦道路做了适当的终结。16、《归去来兮辞》中诗人用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”来表现山野的宁静与恬淡，“用木欣欣以向荣，泉泪涓而始流来”强调自然的生机,让自然田园倍添诗情画意。17、《归去来兮辞》中“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”两句写天色己晚，作者还手抚孤松不愿离去，因为作者想借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。18、《归去来兮辞》中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是：或命巾车，或棹孤舟。表现游历经过的句子是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。表现游中所见的句子是：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。表现游中所感的句子是：善万物之得时，感吾生之行休。19、《归去来兮辞》中陶渊明回到田园中谈及劳动的内容是“农人告余以春及，将有事于西畴”20、《归去来兮辞》中写诗人跟乡里故人和农民的交往的句子是：农人告余以春及，将有事于西畴。21、《归去来兮辞》中用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活，与亲人愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴的句了是：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。22、陶渊明在《归去来兮辞》中“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”几句描写了诗人的理想人生：天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。23、《归去来兮辞》中描写作者登山临河长啸赋诗的诗句是“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。24、《归去来兮辞》写诗人在农事闲暇之时，驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使诗人感到兴致盎然的句子是：或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。25、写农事之暇登山泛溪，寻幽探胜的是：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。“26、《归去来兮辞》写大自然充满了生机、韵律，令诗人欢欣鼓舞，亦令诗人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而诗人却己近老年，生发出感伤之情的句子是：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾牛之行休。27、《归去来兮辞》中陶渊明用“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”两句表达了顺应自然乐天安命的决心。28、《归去来兮辞》中与其首句相呼应，表示与世相望，和世俗官场的人谢绝交游，与世俗既格格不入，不想出游往求的句子是：归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？29、《归去来兮辞》中写诗人自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是：胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。30、《归去来兮辞》中“园F1涉以成趣，门虽设而常关。"两句写作者在庭园中的散步，情景交融，作者似已悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。31、陶渊明在《归去来兮辞》中省察生命之有限，愈觉自由之可贵。感到生年无多，要顺从心愿而行，不许须汲汲外求的诗句是：己矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？《种树郭橐驼传》《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”,既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领。《种树郭橐驼传》中，违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”,因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。《种树郭橐驼传》中，“勿动勿虑，去不复顾。其曲也若子，其置也若弃”是郭橐驼植树的管理经验。《种树郭橐驼传》中，对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”,这与上文“他植者“养树管理之不善相呼应。《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是”顾木之天以致其性”。在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦逊地说，自己的树之所以种得好，原因在于：能顺木之天以致其性焉尔。7、在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要做到：其培欲平，其土欲故，其筑欲密。8、在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“其曲也若子，其置也若弃”,这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。9、在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面存在不够，其具体表现在：根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。10、文章结尾写出了问者“吾问养树，得养人术”的惊喜。11、比较郭橐驼与别人所种树的不同点：“或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃"。12、文章描写官吏们大声吆喝，驰使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致的句子是“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缱而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚13、“勿动勿虑，去不复顾，其曲也若子，其若也若弃”是郭驼驼的管理经验。14、“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”这四句既概括了树的本性，也提示了种树的要领。15、《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“吾问养树，得养人术”,以寓言的方式进行讽谏。16、柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病，这导致他“隆然伏行，有类橐驼者”,因此被乡人称为“驼”。17、柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“且硕茂，早实以蕃”。18、柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼表示，自己并没有能够让树长寿繁茂的才能，只是能“能顺木之天，以致其性焉尔”。19、柳宗元《种树郭橐驼传》中，其他植树者不能按照种树的需求植树，他们植的树“根拳而土易”,给树培的土“若不过焉则不及”。20、柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“旦视而暮抚，巳去而复顾”。21、柳宗元《种树郭橐驼传》中的“甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密",形象地写出他植者通过伤害自己所种的树来验看其是否成活的行为。22、柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“若甚怜焉”,实际上却“而卒以祸”。23、在柳宗元《种树郭橐驼传》中，官府对百姓在纺织上提出的要求是“早缓而绪，早织而缕”。24、柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。25、柳宗元《种树郭橐驼传》中的“鸣鼓而聚之，击木而召之”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。26、柳宗元《种树郭橐驼传》中以对比手段来反衬郭橐驼精于种树的两句是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”27、柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”28、柳宗元《种树郭橐驼传》中正面描叙主人公精于种树的句子是：“视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以藩。”29、柳宗元《种树郭橐驼传》中“且硕茂，早实以藩”句强调种的树高大茂盛，且果实结得早、多，隐含一个“孳，30、柳宗元《种树郭橐驼传》中“视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以藩”句说明了“争迎取养”的原因。31、柳宗元《种树郭橐驼传》中通过层层对比，阐述了郭橐驼的种树经验，突出“顺木之犬，以致其性”的重要性。32、《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼的名号由来的句子是：“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。33、《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼技艺高超，“且硕茂，早实以蕃”两句直接写他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。34、“传其事以为官戒也”表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治,顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平盛世。35、《种树郭橐驼传》中，在问答中，郭橐驼仍谦逊如故，明确表示“理，非吾业也36、《种树郭橐驼传》的主旨是要揭露“长人者好烦其令”的社会弊病。37、《种树郭橐驼传》中，“长人者好烦其令”这一主旨与种树太恩、太勤的态度和方法相类比，详细写是为了引导、强化突出主题。38、《种树郭橐驼传》中“吾问养树，得养人术”两句，表明了作者的真正意图并不在谈种树。39、他评价自己取得的成绩的句子是“吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而己，非有能早而蕃之也”。40、《种树郭橐驼传》启示我们教育儿童的根本方法应是“不害其长，不抑耗其实”,应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害儿童身心的发展。41、《种树郭橐驼传》启示我们教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征教育，即“能顺木之天，以致其性”,不能拔苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。《石钟山记》作者描写自己到了绝壁下见到了巨大的山石倾斜的树立，有千尺之高，好像是凶猛的野兽和奇异的鬼怪的句子是：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。在《石钟山记》中，“声如洪钟”运用比喻的修辞手法来描摹石钟山的声音，而“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”则运用比喻的修辞手法来描摹石钟山大石“侧立千尺”的形状。“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”两句表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播自己的见解，并证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。在《石钟山记》中，作者听到水上巨响的句子是“而大声发丁•水上，噌眩如钟鼓不绝”。作者怀疑郦道元的说法原因在于“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎”。作者怀疑李渤的说法原因在于石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？对于郦道元和李渤的说法，人们的看法是：是说也，人常疑之。作者发现发出噌眩声的原因是“徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”。苏轼在《石钟山记》末尾自述他写作此文的原因是：盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。作者描写自己在绝壁之下看见受惊飞起的老鹰的句子是：而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。作者描写自己在绝壁之下听见的鹳鹤的声音的句子是：乂有若老人咳且笑于山谷中者。苏轼在《石钟山记》中用反诘句提出全文的中心是：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这句话是作者经过实地考察后得出的必然结论,也是对李渤的主观臆断、自以为是态度的批评。苏轼认为因为郦道元导致石钟山得名由来没有在世上流传下来的原因的句子是：郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。苏轼认为因为士大夫未实地考察导致石钟山得名没有在世上流传下来的句子是：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。在《石钟山记》中，苏轼用一个定语后置句认为“敲击后能发出声响的石头，到处都这样的“是：石之铿然有声者，所在皆是也。苏轼在《石钟山记》写道，浅陋的人用用斧头敲打石头的办法来探求石钟山得名的原因的句子是：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。苏轼在探求石钟山得名原因的时候，庙里的和尚让小童拿着斧头，乱石之中选一两处敲打它，发出校磔的声音：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，磔旌焉。《石钟山记》中，苏轼非常欣喜自己的发现，他引用典故向苏迈描摹石钟山发出的动人声响，其中跟周景王有关的是：噌眩者，周景王之无射也；和晋大夫魏绛有关的是：簌坎大糖者，魏庄了之歌钟也。《石钟山记》中，介绍中间大石头情况的句子是：有大石当中流，可坐百人，空中而多窍。《石钟山记》中苏轼借“事不目见耳闻，而臆断其有无,可乎？”明示自己在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心。《石钟山记》中苏轼实地考察，深夜乘小舟至绝壁下，看到大石侧立千尺，用比喻手法写出石头形态的句子是“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”。《石钟山记》中苏轼刚要回去，听到有大声从水上发出，“噌眩如钟鼓不绝”一句写出了声音的特点。《石钟山记》中用“上大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”两句点出郦道元不能知道石钟山命名真相的原因。在《石钟山记》中，苏轼用一个略带反问的疑问句指出“任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，这样做是不可以的“的句子是：事不目见耳闻，而臆断其有无,可乎？《石钟山记》里郦道元认为石钟山得名的原因是：石钟山靠近深潭，微风鼓浪，水石相搏,才发出洪钟一样的声音。《石钟山记》中苏轼夜游石钟山，到了绝壁下，他看到的景象是“去石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”。《石钟山记》中，苏轼寻访石钟山，写的有声有色，夜色中的声音更能引人注意，其中写宿巢隼的句子是“而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄回”。《石钟山记》中描写鹳鹤的句子是“又有若老人咳且笑于山谷中者29..郦道元的《水经注》里记载的石钟山的位置是“彭蠡之口有石钟山食，，晦0郦道元认为“石钟山”名字由来的原因是“水石相搏,声如洪钟”。唐代的李渤在石钟山敲击石头听到的声音是“南声函胡，北音清越，杼止响腾，余韵徐歇”。苏轼描摹绝壁旁千尺高巨石样子的句子是：如猛兽奇鬼,森然欲搏人。苏轼探明的石钟山钟鼓声音连绵不绝得原因是：则山下皆石穴罅，不知其浅深,微波入焉,涵澹澎湃而为此也。苏轼亲自探访石钟山名字由来之后，由此弓|发他的感慨，不禁发问：＞不目见耳闻，而臆断其有无,可乎？苏轼写这篇游记的目的是：余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。作者调转小舟，发现发出簌坎篷器之声的原因是“舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有簌坎缱豁之声”。《石钟山记》记载，苏轼为了探究石钟山命名的原因，与儿子一起泛舟绝壁下，见到：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。运用比喻的手法刻画出石头形状怪异，渲染出阴森恐怖的气氛。《石钟山记》中，苏轼探寻完毕石钟山命名的来历后，用一个宾语前置句“古之人不余欺也”表明了自己轻松愉悦的心情。苏轼在《石钟山记》探明石钟山得名由来后，总结出一个结论：事不目见耳闻，而臆断其有无,可乎？语气强烈，以反问的方式表示充分肯定，点明了全篇的主旨。《石钟山记》中，苏轼对自己发现非常得意，认为自己和古人达到了共鸣，这句话就是“古之人不余欺也”。从苏轼的《石钟山记》我们可以得到一个启示：治学做事要有严谨的态度，“事不目见耳闻，而臆断其有无”的态度是不可取的。在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“茕茕孑立，形影相吊”O《陈情表》中李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是“而刘夙婴疾病，常在床藤”o在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“无以至今日”；如果祖母没有自己在身边，则"无以终余年”。在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“则刘病日笃”；如果抗旨不去，“则告诉不许”。《陈情表》中作者用“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许”四句写出他的进退两难。《陈情表》用“至微至陋，过蒙拔用”写出李密身份虽低但却得到重用。在《陈情表》中，面对太守和刺史的举荐，李密的回应是：“臣以供养无主，辞不赴命”。在《陈情表》中，委婉地拒绝了太守和刺史的举荐之后，李密收到了朝廷先后任命他为郎中和洗马的诏书，对此，李密回应是：“臣具以表闻，辞不就职”。《陈情表》中李密写他的祖母在世间的时间很少，己在弥留之际的四句是“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”0李密用“母孙二更相为命，是以区区为能废远”写明母孙二人命运一体实难相离的请辞原因。李密《陈情表》“母、孙二人，更情为命，是以区区不能废远”，申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心。《陈情表》中李密从年龄的角度说明可以暂时不应命的原因的两句是“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”o在《陈情表》中，李密很注重语言的表达得体：在陈述自己的情况时，语气委婉谦卑，但在提及晋朝的统治时，却不惜恭维之辞，其中恭维晋朝很注重孝道的句子是：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育”。《陈情表》中李密申言自己的苦衷是人神共鉴的句子：臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。《陈情表》中以乌鸦反哺为喻，来揭示全文主旨的句子是乌鸟私情,愿乞终养。《陈情表》中用乌鸦反哺的典故写人应尽孝心的两句是“乌鸟私情，愿乞终养”o在《陈情表》中，李密用乌鸦反哺的典故来表达自己要抚养祖母终老的句子是：“乌鸟私情，愿乞终养”o《陈情表》中李密用“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”两句要求晋武帝的怜悯他的现状并准许他的要求。在《陈情表》中，李密向晋武帝如实汇报了自己和祖母的年龄，其FI的是为了说明“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”,从而为下文提出抚养祖母终老作铺垫。李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝，先自贬身份，说自己今臣1'：国贱俘，至微至陋的地位,对晋武尚的过蒙拔擢，宠命优渥感到无比荣幸，所以不可能岂敢盘桓，有所希冀,委婉得体，消除了晋武帝的疑惑。《陈情表》中李密向晋武帝表达他将不惜为国出力和报答皇帝大恩德俩句是“臣生当陨首，死当结草"在《陈情表》中，李密在文末用“结草”的典故来表明如果朝廷能满足自己抚养祖母终老这个心愿的话，自己将会终身报答朝廷的知遇之恩的句子是：“臣生当陨首，死当结草”。文章结尾用“臣生当陨首，死当结草”来表明自己的忠贞之情。《陈情表》中李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是“本图宦达，不矜名节”o在《陈情表》中，李密通过“本图宦达，不矜名节”这两句向晋武帝表明了自己本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。《项脊轩志》项脊轩是一个“老破小昏暗”的房子，文中说“白年老屋”足见其老，“尘泥渗漉，雨泽下注”足见其破，“室仅方丈，可容一人居住”足见其小，“由北向，不能得F1,日过午己昏”足见其室内昏暗。《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是：冥然兀坐，万籁有声。归有光在《项脊轩志》中用“明月半墙，桂影斑驳，风移影动”描写出了项脊轩美丽可爱的十五之夜的美景。在《项脊轩志》中，作者用叠词描摹事物，如用“庭阶寂寂”描写庭院台阶的景象，用“今己亭亭如盖矣”描写了枇杷树生长的情况。《项脊轩志》中写亡妻，只说“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”,寥寥数笔，绘出了夫妻之间的一片深情。末尾，作者把极深的悲痛寄寓一棵枇杷树：庭有枇杷树，吾妻死之年所之植也，今已亭亭如盖矣。《项脊轩志》结尾的妙处是“言有尽而意无穷”。作者睹物思人，托物寓情的句子是：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如盖矣”。归有光在《项脊轩志》中借对庭中枇杷树“吾妻死之年所手植也，今己亭亭如盖矣”的描写，抒发物是人非的感慨。《项脊轩志》中起到承上启下，使行文思路陡转的过渡句是：然余居于此，多可喜，亦多可悲。《项脊轩志》中“然余居于此，多可喜，亦多町悲”三句在文章结构上起着承上启下的作用，作者感情有喜而悲，内容转为怀旧。《项脊轩志》中表现人与自然和谐相处的句子是：而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。《项脊轩志》中写原来院前普通的围栏因主人在周围种植了兰花、桂树、修竹而增添了无限美景的句子是：乂杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣，亦遂增胜。《项脊轩志》中写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，并传神地表现小妹们娇憨之态的句子是：吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁了，且何谓阁了也？”《项脊轩志》中写妻子嫁给我，常到项脊轩中与我谈话的句子是：时至轩中，从余问古事，或凭几学书。《项脊轩志》中写归有光祖母“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”的垂问，和“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”的自语，以及持象牙朝笏的一段勉励，生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与厚望。在《项脊轩志》中，通过描写老妪口中转述的作者母亲在门外对子女的嘘寒问暖的话语从而表达作者对母亲的怀念之情的句子是：儿寒乎？欲食乎?在《项脊轩志》中，归有光用“娘以指叩门扉”写母亲听到女儿呱呱而泣时以指扣门扉的动作和“儿寒乎？欲食乎?”的问话，塑造了一个慈母形象。在《项脊轩志》中，描写了项脊轩在修葺之前的老、旧、破的句子是：白年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注。在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：借书满架，偃仰啸歌。在《项脊轩志》中，作者写到自己对旧项脊轩的改造，首先对屋顶进行了修复，其目的是“使不上漏”,接着作者“前辟四窗，垣墙周庭”,使得房间亮度大增，采光极好。在《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后门墙增多的句子是：内外多置小门，墙往往而是。在《项脊轩志》中，点明家中老妪身份的句子是：妪，先大母婢也。在《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后鸡狗横行、人员杂乱一片萧条的句子是：东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。在《项脊轩志》中，点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是：乳二世，先妣抚之甚厚。在《项脊轩志》中，描写了作者“扃牖而居”久居轩中，时间长了可以根据足音辨别是何人的句子是：余扃牖而居，久之，能以足音辨人。在《项脊轩志》中，描写项脊轩遭受火灾之后却没有被烧焚的如有神护的句子是：轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。在《项脊轩志》中，用朴实的语言描写了妻子刚嫁入家门时经常来到项脊轩问我一些古代的事情或者学习书写的句子是：时至轩中，从余问古事，或凭几学书。在《项脊轩志》中，通过描写作者妻子归宁后转述其小妹的话语从而表达作者对亡妻的思念之情的句子是：闻姊家有阁子，且何谓阁子也？在《项脊轩志》中，通过描写大母在门外自言自培的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是：吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！在《项脊轩志》中，通过描写大母说作者他日可用太常公曾用之象笏上朝的话，表达了作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。归有光《项脊轩志》中祖母持象笏的勉励“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他□汝当用之”,生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与厚望。《项脊轩志》中，写归有光怀念起祖母昔日手持象笏对自己殷殷教诲，-时心情激荡，真情流露的句子是：“瞻顾遗迹，如在昨F1,令人长号不自禁”。《项脊轩志》中记录了作者的快乐时光，书很多，可以“，仰啸歌”,也可以“冥然兀坐”,静听万物发出的妙音。《项脊轩志》中，写叔父分家后，老屋布局变化的一句是：“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是二在《项脊轩志》中，点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是：乳二世，先妣抚之甚厚。文章结尾，贵有余味。可说是“言有尽而意无穷”。运用托物寓情，同时又点到“庭”，与题目“项脊轩志”相照应的句子是：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。《项脊轩志》中写看到树，就似乎看到妻子的音容笑貌，就似乎听到妻子的欢声笑语的句子是：““庭有枇杷树，吾妻死之年所手梢也””，叠词增加形象性和音乐美，同时又强化了情感的表达。文中写既使人想到树木高高耸立，又使人想到人之亭亭玉立，在这“今己亭亭如盖矣”一笔中间，寄寓了作者对亡人的感慨和惆怅，读来富有余味。《项脊轩志》中，六用叠字来摹声、绘景、状物，以增加形象性和音乐性。如用“寂寂”来烘托环境之清静的句子是“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食”,用“往往”来渲染门墙之杂乱的句子是“内外多置小门墙，往往而是”,用“呱呱”来描摹小儿的哭声的句子是“汝姊在吾怀，呱呱而泣”,用“默默”来状写作者攻读之刻苦的句子是“久不见若影，何竟日默默在此”,用“珊珊”写月下之树随风摇曳的句子是“风移影动，珊珊可爱”,用“亭亭”写枇杷树高高耸立的句子是“吾妻死之年所手植也，今己亭亭如盖矣”。《项脊轩志》中写因百年老屋渗漏，每次移动案桌，环顾四周竟然没有可以放置的地方的句子是：每移案，顾视无可置者。《项脊轩志》中写项脊轩修葺后明亮的句子是“FI影反照，室始洞然”,幽雅的句子是“借书满架”、“桂影斑驳”,安静的句子是“万籁有声”、“庭阶寂寂”。《兰亭集序》王羲之在《兰亭集序》中说明聚会时间、地点原因的句子是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”。在《兰亭集序》中，“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”是为了祈福消灾。《兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是“群贤毕至，少长咸集〃，各路英才，老少皆有。在《兰亭集序》中，“群贤毕至，少长咸集",可谓人贤，这是一乐“天朗气清，惠风和畅”,可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”,“清流激湍，映带左右”,可谓美景，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,可谓情真，是为I四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”,可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。《兰亭集序》中描绘山、竹风景的句子：此地有崇山峻岭，茂林修竹。《兰亭集序》的作者用了四句话来表现兰亭环境的优美：此地有崇山峻岭，茂林修竹，乂有清流激湍，映带左右。王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。作者在谈到兰亭盛会的宴饮之美时是这样写的：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗，表达幽深内藏的感情的句子：引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。在《兰亭集序》中，“是口也，天朗气清，惠风和畅。”是写气候宜人之乐（良辰）。描写气候宜人的句子是“天朗气清，惠风和畅”O王羲之在兰亭集会时一仰一俯看到景象是：仰观宇宙之大，俯察品类之在《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”是写视听享受之乐（赏心）。24.在《兰亭集序》中，五乐中赏心之乐描写的句子：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游日怀，足以极视听之娱。王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展。胸怀开场，极尽视听的乐趣：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。在《兰亭集序》中，王羲之确实感到非常快乐的句子是“所以游目骋怀，足以极视听之娱”。在《兰亭集序》中