古代文学课件第二章诗经14中文

第二章《诗经》素朴的歌声，不老的经典——《诗经》当选2010年度“世界最美的书”余秋雨《寻觅中华》《诗经》用最干净的汉语短句，表达出了最典雅的喜怒哀乐。这些诗句中，蕴藏着民风、民情、民怨，包含着礼仪、道德、历史，几乎构成了一部内容丰富的社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳，很自然地呼唤出了一种普遍而悠久的吟诵。安意如《思无邪——追绎前生的记忆》诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是在渡河的时候，被我们无声地遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。于是你渐渐习惯唱着“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来”，而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍”。名词：《诗经》是我国第一部诗歌集，收入西周初年至春秋中叶约五百年左右的诗歌305篇，按音乐分为风、雅、颂三类，产生地域相当于今陕晋冀豫鲁鄂等地，作者包括贵族、平民各阶层。《诗经》中的成语693条

——作品的生命力第一节周代礼乐文化孔子云：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。王国维《殷周制度论》指出：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。其意义不在于一家一姓的灭亡和都邑的转移而在于“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”（祭祀——礼乐文化）《诗经》正是新兴周代礼乐文化的艺术体现。一、宗法制度礼乐文化之基。周天子把土地依次封给功臣及同姓，建立宗法制。宗法制：以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先，维系亲情，在宗族内区分长幼尊卑，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。主要特点：嫡长子继承制，严格的宗庙祭祀制度二.周礼的具体内涵“礼仪之邦”源于周代礼乐文化。相传周公制礼作乐，实是人类文明的必然。“仓廪实然后知礼节”《左传》：夫礼，天之经也，地之仪也，民之行也。1“三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》《周礼》详细规定各官职的设置和职责等政治制度。《仪礼》对祭祀、婚丧、酬宾等作了具体规定。《礼记》是对两部经典的解释和礼仪上的补充。2传统的五种基本礼仪（1）吉礼：对天地人神的祭祀；祭祀诗集中在颂和雅中，主祭祖先，颂其德，《文王》等。（2）嘉礼是沟通人际关系联络感情的，包括饮食礼、婚礼、冠礼等；（3）军礼指军队操练征伐礼，如校阅、田猎；（4）宾礼指天子与诸侯国及诸侯国间交往的礼仪，有朝觐、会同等；（5）凶礼是哀悯吊唁忧患之礼，有丧、荒、灾礼。冠礼(笄礼)男子成年礼，在家庙中进行。先加缁布冠,次授皮弁，最后授爵弁取字。每加冠毕，读祝辞：在这良辰吉日给你成年人的服饰，愿你保持威仪，修善自身，万寿无疆，大福大禄。婚姻六礼纳采：男家请媒人执雁向女家提亲；问名：交换男女双方“生辰八字”纳吉：实为订婚，请酒祝贺；纳征：俗称“行聘”或“过大礼”，礼比纳采时的厚、仪式也较隆重；请期：双方商定嫁娶日期；亲迎：男家派代表到女家迎亲，女家收取部分礼物并回礼致谢。《氓》：将子无怒，秋以为期。

尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。《大明》：文定厥祥，亲迎于渭。（搭浮桥的船）造舟为梁，不显其光。三、乐文化内涵要完善社会秩序，必使每个人都自觉守礼，但不能强制，须借助“乐”。古“乐”包含乐舞画雕刻等。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。《论语·述而》:子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也。”礼别异，乐主同。礼主外，乐主内，乐导人以亲和，礼让人守序，二者相辅相成构成完整的文化体系。周衰后，孔子对“礼崩乐坏”痛心疾首，便潜心学习整理周文化遗产，向弟子们传授。四、敬德思想在礼乐文化背景下，周人强调“敬德保民”具有较强的理性精神。1敬德思想表现明显“德”字在《诗》中共见75次。歌颂君王之“德”：“其德克明”。追求爱情以“德”为先，如“窈窕淑女”、“彼美孟姜，德音不忘”；指责“二三其德”的男子，讽刺淫乱的君王。2

比德于玉

周人善用各种美好事物比喻美德，如玉。玉为吉祥神异之物，用于祭祀或佩带。《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉。”带“王”字旁的多含美玉之意，如玖珂琼琪瑛琳琼瑶，多出现在人名中。美玉有哪些特点呢？新疆和田玉云南缅甸玉2.玉之五德——仁义智勇洁许慎《说文》：“石之美有五德。润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮（嫉妒忌恨），洁之方也。”温润内敛，表里如一，声音远闻，宁碎不折，高洁宽容。3.《诗经》中的玉“将翱将翔，佩玉将将”“投我以木瓜，报之以琼琚”“何以赠之？琼瑰玉佩”“言念君子，温其如玉”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。《诗经》中男子多佩玉，而把女子比作玉。美玉折射出周代礼乐文化特征。佩戴物、信物、比喻美德.玉有全方位美德，故为美好人格的象征，古之君子必佩玉。人玉互相涵养，日久天长，君子如玉。美学大师宗白华：“中国向来把玉作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美，可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。”玉的美学特质恰与中华民族崇尚的“中庸（和）”精神相吻合。4.比德文化中国文化独特的比德文化。除玉外，梅兰竹菊常作为人格象征，称“四君子”，中国画的传统题材。王安石“凌寒独自开”，王冕“只留清气满乾坤”，陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”，毛泽东“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”苏东坡《竹》：宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。陶渊明“采菊东篱下”元稹“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”朱淑贞“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”等。梅之傲兰之幽李白《古风》孤兰生幽园，众草共芜没。若无清风吹，香气为谁发。明徐渭《兰》：莫讶春光不属侬，一香已足压千红。竹之节清郑板桥《竹石》咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。菊之淡第二节《诗经》概况一、《诗经》编集之三种说法：采诗说、献诗说、删诗说

1采诗说《汉书·食货志》“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”2献诗说《国语·周语》：故天子听政，使公卿至于列士献诗。3.孔子删诗说（不可信）《史记·孔子世家》：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。二、《诗经》的分类及篇目现存《诗经》的排列顺序为：国风、小雅、大雅、颂（音乐）十五国风：周南召南邶鄘卫王郑齐魏唐秦

陈桧曹豳笙诗：6篇有目无辞。名称基本含义分类篇目主要内容风地方乐歌

15国风160情诗怨诗雅朝廷乐歌大小雅

31

74史诗祭祀颂

宗庙乐歌周鲁商40祭祀颂祖诗三、《诗经》的传授《诗经》在西汉被尊为“经”后，学《诗》蔚然成风，传授者有齐鲁韩毛四家：1.三家诗：汉代由齐国的辕固、鲁国的申培、燕国的韩婴创立的讲《诗》流派，合称三家诗，用隶书写成。2.毛诗：汉代由鲁国的毛亨和赵国的毛苌传授的《诗经》，郑玄作笺后成为诗的正宗。体例完整，分序传两部分。西汉河间王刘德召毛苌为博士讲解《诗经》，毛诗风行天下，现有诗经村、碑林等。四、《诗经》的价值1.社交功能

《左传》赋诗言志，多断章取义，委婉典雅。2.史学、文学、语言学、美学价值经学——文学——文化3.博物学价值《诗经》可谓一座美丽的园囿，动植物令人目不暇接，承载着先民的喜怒哀乐之情，常作比兴素材。堪称中国“文化元典”。桑葚（《氓》）萱草（《伯兮》）酸枣树（《凯风》）木槿花（《有女同车》）蝗虫（《螽斯》）兔子（《瓠叶》）第三节《诗经》主要的题材内容一、婚恋诗二、农事诗三、征战与思妇诗四、祭祀与宴饮诗

王国维《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”引文出自晏殊、柳永《蝶恋花》辛弃疾《青玉案》相思的恋歌，美好的邀约，幸福的婚姻《诗经》是先民的第一声吟唱,而“爱情”这个亮丽的字眼已从河洲水湄的《关睢》里隐隐传来,从水乡泽国的《蒹葭》里淡淡呈现,从灼灼的《桃夭》中闪烁成幸福,从青青的《子矜》里低徊成爱恋。“一日不见,如三秋兮”,这就是《诗经》爱情诗的“纯度”和深度。赤诚可表,日月可鉴。一、至真至美的情歌背景：齐国社稷、宋国桑林、楚国云梦、郑国溱洧，都是男女约会的地方。二南（11）郑风（15）陈风（8）情歌较多。再现了初民的生命之美，鲜活的生命与春华秋实相应，无拘无束，洒脱自然，毫不矫揉造作。正因初民把最本真的生命情感显现出来，故国风中情歌的美是不可复现的。（一）刻骨铭心的相思1.《陈风·月出》月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠（jiao)兮,劳心悄兮。月出皓兮,佼人懰（liu）兮。舒忧受兮,劳心慅（cǎo）兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭绍兮,劳心惨（懆）兮。（1）释字词佼同“姣”，美好，形容白皙。僚：同“嫽”，娇美。舒：舒缓，指从容娴雅。窈纠:与“懮受”、“夭绍”都形容女子行走时体态的曲线美。劳心：忧心。悄：忧愁状。懰：妩媚。慅：忧愁，心神不安。惨：读懆，不安貌（2）说情韵月亮升上了天空，皎洁明亮。我的思绪绵长，美丽的姑娘让我怀想。慌张、焦急、忧愁、哀伤……我的相思啊，什么时候才能够舒畅？清澈的月色，摇曳的枝叶，微微的晚风，静谧的大地，幽幽的虫鸣，月下徘徊的身影，悄悄拨动的心弦......真是一个微妙的夜啊，甜蜜的忧伤！（3）论主旨中国最早的咏月诗，文字典雅，情思绵密，声律优美，回荡千年。毛诗序：讽刺陈国君“好色”；朱熹：“此亦男女相悦而相念之辞”；共识：月下相思的恋歌。（4）《月出》的影响“佳人与明月，万古长相怜。”（徐巨源）历代咏月诗词层出不穷，传递着爱情、亲情、友情。《古诗十九首》明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。曹植《七哀诗》明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。张若虚《春江花月夜》春江潮水连海平，海上明月共潮生。人生代代无穷已，江月年年只相似。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。李白与月如影随形，浪漫狂放！举杯邀明月，床前明月光，欲上青天览明月《古朗月行》《把酒问月》《关山月》杜甫《月夜忆舍弟》露从今夜白，月是故乡明。《月夜》今夜鄜州月，闺中只独看。张九龄：海上生明月，天涯共此时。苏轼：但愿人长久，千里共婵娟！

民歌咏月见相思2.《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。雎鸠鸟——爱情鸟影响：《牡丹亭》、皇太极为宸妃建“关雎宫”主旨解说：汉儒：后妃之德（毛）；不嫉妒（郑）；朱熹：宫人之咏大姒、文王；余冠英：男女恋情《毛诗序》：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

方玉润：此诗佳处全在首四句，多少和平中正之音，细咏自见。取冠三百，真绝唱也。相思之深——《礼记》“三月成妇之礼”才子佳人——弹琴鼓瑟淑女：矜持、善良、温柔（春天的雨水，秋天的和风）、贤惠、细致、体贴、优雅朱自清：女人的微笑是半开的花朵，里面流溢着诗与画，还有无声的音乐。3.《郑风·子矜》青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

登上城楼翘首期盼青色的衣领让我一遍遍怀想4.《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)蝴蝶朗读，邓丽君歌曲王国维：“最得风人深致”选取“水”“白露”“蒹葭”独特意象，虚实相生，扑朔迷离，朦胧恍惚，留给人无限的想象余地。水象征着纯净和生命。距离感激发追求。诗旨：爱情求贤游子失意理想企慕情境（钱钟书）影响：李之仪《卜算子》我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。

（二）美好的约会

1.《召南·野有死麕》——人性之自然野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感（撼）我帨（shui）兮！无使尨也吠！2.《卫风·木瓜》——投桃报李投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。多籽的植物和多子的动物起兴，具有生殖崇拜的内涵。如木瓜、花椒、青麻、蝗虫、鱼等。《陈风·衡门》：岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜?汉乐府民歌《江南》“鱼戏莲叶”。

3.《郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露湍兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。清扬：眉目间婉然美也。婉：柔顺。邂逅：不期而遇张爱玲《爱》:于千万人之中,遇见你要遇见的人。于千万年之中,时间无涯的荒野里,没有早一步,也没有迟一步,遇上了也只能轻轻地说一句:“哦,你也在这里吗?...”席慕蓉《一棵开花的树》如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求它让我们结一段尘缘佛于是把我化作一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近请你细听颤抖的叶是我等待的热情而你终于无视地走过在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣是我凋零的心《诗经》中的女性美及其美学意蕴内在美：品德美：淑女，专一，勤劳贤良性格美：活泼开朗，热情大方外在美：健硕美：《硕人》《椒聊》关系到生育神态美：舒窈纠兮

巧笑倩兮，清扬婉兮修饰美：鬒发如云，发髻（被之僮僮）《诗经》女性美的美学意蕴——对女性的尊重、欣赏与仰慕推崇女性，赋予冰清玉洁、高贵典雅的形象——伊人、游女，理想化的女性，如水月镜花，梦中情人。德国美学家席勒说：如果没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量；中年失去欢乐，老年失去安慰4.《郑风·溱洧》—结伴游春溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰:“观乎？”士曰：“既且。(cu)”“且往观乎！”洧之外，洵訏（大）且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。背景：上巳节青年男女游春欢会.《周礼》：仲春之月，令会男女之无夫家者，奔者不禁。游春图（三）适时婚嫁—《召南·摽有梅》（20页）“逝者如斯”，女子不禁发出热情的召唤:摽（biao抛掷）有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈（xi取）之。求我庶士，迨其谓之。（四）贺婚诗——《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。家室：古礼男以女为室，女以男为家，男女结合组成家庭。朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。花—实—叶；顺应自然，适时婚嫁开花堪折直须折，莫待花开空折枝。比兴手法烘托气氛，美满的婚姻给家族带来吉祥；叠音词状物之妙，娇嫩的桃枝与鲜艳的桃花让人联想到新娘的婀娜多姿、年轻貌美。人面桃花，艳若桃李。崔护《题都城南庄》去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。《诗经》情歌的总特点：1.时人受礼教束缚较少，情诗大多热烈奔放，粗朴自由，淳朴真挚，表白大胆，抒情直率；也有的含蓄委婉，耐人寻味。2.野外相约，水边相会，花前月下，带着野草的芳香，露水的清新，具有鲜明的自然美。（五）爱情与礼教的矛盾

《郑风·将（qiang）仲子》（35页）将仲子兮，无踰我里（墙，园），无折我树杞（桑，檀）。岂敢爱之？畏我父母（诸兄，人之多言）。仲可怀也，父母（诸兄，人之多言）之言，亦可畏也。还有，《鄘风·柏舟》（24页）泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！髧(dàn):头发下垂状。两髦(máo):男子未行冠礼前,头发齐眉分向两边。仪:配偶。谅：体谅，相信。《诗经》时代民间婚恋的现实：一则仍享有一定的自由；另则“父母之命，媒妁之言”。礼教通过婚俗和舆论干预生活，女子择偶受到父母家人的制约，表现了青年男女为争取婚恋自由而产生的反抗意识。婚姻与礼教的矛盾成为后代婚恋作品的重要主题《孔雀东南飞》《西厢记》《红楼梦》《氓》《谷风》等弃妇诗已显示出男女的不平等（六）《诗经》婚恋诗的艺术价值

婚恋诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一。首先，写实手法真实传达男女深情；其次，塑造了许多鲜活生动的人物形象；再次，深含意蕴的景物描写。以景衬情，情蕴婉转；第四，生动活泼、充满民歌风味的语言，身临其境的对话。二、农事诗——《豳风·七月》（41页）

1.总结各章大义：

一由岁寒到春耕二春暖人心动三女子采桑，染衣四男子狩猎五昆虫的鸣叫及活动六农夫的饮食七收获庄稼、做杂活八藏冰开冰祭祀祝寿吃的多为野菜和豆瓜枣等虫鸟的鸣叫显示时令的推移郁（野李子）薁（野葡萄）六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣断壶（葫芦）七月食瓜八月断壶樗（臭椿树）采荼薪樗，食我农夫。仓庚（黄莺）鵙（伯劳）春日载阳有鸣仓庚。七月鸣鵙蜩（蝉）、蟋蟀五月鸣蜩七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。莎鸡（纺织娘）六月莎鸡振羽为此春酒，以介眉寿。2分析《七月》主题大自然的美景尽收眼底：昆虫的鸣叫，植物的生长，恍如一片天籁！男子狩猎，女子采桑，男耕女织，天人合一，劳作是美好的。劳动的节奏与自然相应，具有韵律感。

《七月》全面记述了周人的社会生活，“言农桑衣食之本甚备”，具有极高的史料价值。不应太强调阶级压迫和对立！3重点解读第二章：七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。采桑女对生命的感悟——感春思嫁，惆怅而温馨；朱熹：哭嫁说；游国恩：阶级分析法春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。扬之水《诗经名物新证》新解《七月》此章旨在写春天里的物态人情，故‘女心伤悲’云云，不过是小儿女即将走出梦想的时候，生出的一缕无名的惆怅。它是清刚明亮的喧沸中一声幽幽的轻叹，它是翠色轻摇的春日里一抹沉着的艳媚。《魏风·十亩之间》—采桑图十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄yi兮，行与子逝兮。春日田园男女相约往来欢乐气象。周南芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。闻一多：芣苢与胚胎古音同，女性求子的呼声。三、征战诗与思妇诗（旷男怨女）《王风·君子于役》（34页）君子于役，不知其期，曷至哉？

鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴！

情与景王夫之：一切景语皆情语也。触景伤怀，情真意切妇人的思绪？唐代许瑶光《雪门诗钞》云：鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。黄昏意象的反复变奏黄昏意象从《君子于役》以降，在中国古诗中反复出现，它促成了情景交融的契机，构成中国古典文学系统的黄昏情结。黄昏与野草、斜阳、秋风、清水、霜寒、归鸟、笛声等带有灰暗色彩的事物组成独特的意象群，丰富和深化了黄昏原型的审美内涵。孟浩然：愁因薄暮起；皇甫冉：暝色起春愁李清照《声声慢》梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！马致远《天净沙·秋思》枯藤，老树，昏鸦。古道，西风，廋马。小桥流水人家，夕阳西下，断肠人在天涯。黄昏：中国人心灵深处的家园意识钱钟书总结：盖死别生离，伤逝怀远，皆于黄昏时分，触绪纷来，所谓“最难消遣”。《小雅·采薇》昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。《邶风·击鼓》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。《生民》（55页）周部族史诗五篇：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》周人祭祀赞颂先祖后稷的诗。后稷生之灵异、三弃不死；教民稼穑，创立祭祀。第四节《诗经》的文学成就一、写实与抒情相结合，显示出淳朴自然的艺术风格宋代方回：三百五篇有丽者，有工者初非有意于丽与工也。古之人虽闾巷子女风谣之作，亦处于天真之自然。英国美术史家林赛说：在这早期的作品中，有一种圣洁，纯朴，孩童般的优雅单纯，清新，无畏，绝不矫揉造作，对一切诚实、可爱和美好事物的向往，这些赋予了他们一种独特的魅力，而成熟时代甚至最完美的作品也几乎没有什么可以夸耀这一特征。二、赋比兴手法泽溉千秋1.赋比兴概念六义（毛诗序：风雅颂，赋比兴）朱熹《诗集传》：赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言它物以引起所咏之词也。李仲蒙：叙物以言情谓之赋，情物尽者也;索物以托情谓之比,情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。2.

比兴套式朱自清认为兴有两义：发端和譬喻。赵沛霖《兴的源起》：兴是民族心理的长期积淀，客观事物与主观情感的联系有规律，套式如下：（1）鱼类等多子动植物与生殖崇拜周代同姓不婚维护宗法制。《燕燕》女子远嫁异邦。燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（２）鸟类兴象与宗族情感（３）析薪、束薪与婚姻《唐风·绸缪》绸缪束薪，三星在天。今兮何兮，见此良人？子兮子兮，如此良人何？魏源《诗古微》：三百篇言取妻者，皆以析薪取兴，盖古者嫁娶必以燎炬为烛。还有《汉广》《伐柯》《南山》《扬之水》（4）采绿寄相思《小雅·采绿》终朝采绿，不盈一匊,予发曲局，薄言归沐。

《鄘风·桑中》爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。《卷耳》《采葛》等3.比兴对历代文学（民歌）的影响（1）比兴与民歌天然浑成孔雀东南飞，五里一徘徊陕北民歌

边区的太阳红又红，咱们的领袖毛泽东。 酸汤荞面辣子红，大女子吊辨爱死人。 荞面圪坨羊肉汤，死死活活相跟上。 前沟里下雨后沟里风，哥哥的影子常随妹妹的身。（2）后代诗歌中常用比兴屈原“香草美人”的比兴系统《古诗十九首》青青河畔草，明月何皎皎刘禹锡《竹枝词》山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。刘半农的《教我如何不想她》余光中《乡愁》《红楼梦》《王贵与李香香》玉米开花半中腰，王贵早把香香看中了。烟锅锅点灯半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥穷。

歌曲中的比兴：《梁祝》《两只蝴蝶》《敖包相会》《东方红》

玉谷子那个田苗子,数上高梁高,一十三省的女儿,数上蓝花花好。想亲亲蜜蜂呀落在那窗眼眼上，想亲亲想在呀这心眼上。到了树芽那个开花呀这顶上，操了心操在这你身那个上。4.比与兴的不同（1）一般兴关涉到整篇诗的意境，意味深长，能引人联想，比则较为浅显或局部。刘勰《文心雕龙》“比显而兴隐”（2）感性（兴）/理性（3）兴中常含比，而比则不一定有兴。5.《诗经》用比的典型——卫风·硕人手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

连用六种日常事物比庄姜美，美轮美奂宋玉《好色赋》：眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。比喻是天才的标识，《诗经》时代已得到充分而出色的运用，如颜如舜华、有女如云、巧言如簧、首如飞蓬、通俗新奇。比喻方式不拘一格：博喻、否喻、隐喻等。否喻:我心匪席，不可卷也。匪兕匪虎，率彼旷野。隐喻如《鹤鸣》《大东》《汉广》，意象独特，内涵深刻，有一定象征意味。鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维箨。它山之石，可以为错。三、复沓的章法，经典的四言句式复沓：一首诗由若干章构成，而章与章之间字句基本相同，只对应地变换少数字词，反复咏唱。与歌唱相关，反复抒情，强化主题韵味悠长。《诗经》处于四言诗的鼎盛时期，古色古香，典雅优美，留下大量成语。《诗经》语言