高二语文“渔父”专题阅读

高二语文“渔父”专题阅读选编仲亚贵渔父意象文化解析“渔父”,在中国古典文学中是一个具有特殊审美蕴藉的重要意象,文人们不仅在诗作中反复吟咏,甚至在自己的别名雅号中,也大量采用“渔”字,如“七泽渔隐”(宋・任公辅)、“三潭老渔”(清・关键)、“淮海遗渔”(清・胡从中)等。有的还直接取在名字里,如李渔,号笠翁。在仕与隐对立又互补的精神结构中,“渔父”一直是古代士子们颇为青睐的典范形象。“渔父”作为一种具有原型意味的文化现象,展示着文人难尽言表的情感流程及其集中鲜明的价值取向。一、由隐而仕:沽名钓誉、意在王侯自从孔子提出“学而优则仕”的具有官本位意味的判断价值以后,它便成为千古不变的金科玉律。出仕作官成为士人们的正当职业或唯一出路。然而有幸踏上仕途者毕竟有限,那些被挤下去的,以及站在旁边观望的人,便开始另寻其他途径。于是,有人发现,人们有一个舍近求远的习惯心理:距离越近人们越容易忽视他的好;距离远的,即使不了解,也会盲目地认为其好。作为统治者,他看到的多是一心入仕的文人,也就对这种文人的渴求以及他们的才能习以为常了。反而是那些根本不把入仕当回事儿,或故意远离仕途的人,却极大地吸引了统治者的注意。历代也确实有不少人以布衣身份直取卿相。例如殷商时的傅说、三国时的诸葛亮、东晋时的谢安等等,不胜枚举。这种布衣卿相、一步登天的仕进之途,无疑具有传奇色彩又极具诱惑力。所谓“朝为种田郎,暮登天子堂”,岂不快哉!虽然在数千年的历史长河中,这样的幸运儿寥若晨星,但对中国士文化的影响却是巨大的。早在《论语・季氏》中,孔子就说过:“吾闻其语矣,未见其人也。隐居以求其志,行义以达其道。”宋人陈景元在为《庄子・徐无鬼》篇作注时说:“后世山林养浩者,有借岩居之高为化路之捷,遂无真隐矣!”可见,“避世垂纶”的渔父也许并不想终生垂钓,“莫道渔人只为鱼”,手中的钓杆莫不是终南捷径的一根拐杖。既然隐逸有可能成为官员,那么就会出现“身在江湖,心系魏阙”的隐士。唐代卢藏用可说是一个典型人物。他在当时是一位颇有名望的隐士,故意选择长安附近的终南山作为隐居之所。到中宗朝以高士名得官,并累居要职,人称“随驾隐士”。他曾指着终南山对当时一位著名道士司马承祯说:“此中大有佳处。”司马承祯道:“以我看来,是一条当官的捷径。”这就是所谓的“终南捷径”。事实上,有些人隐居的确是为了炒名声、捞资本。像卢藏用,他曾考取过进士,但考取后在仕途上并不顺利,于是他干脆以退为进,隐居起来,获得清高的名声,受到皇帝召见,再重新为官,却青云直上,累居要职。这些成功者为部分士人建立了一个范式,为一些失意或者充满幻想的士人提供了一种可望而实际上难以企及的期待。于是有些自负甚高的士人,开始谋求以隐出仕。那么隐的方式是多种多样的,为什么有大量文人选择在水边以做渔父的方式来隐逸呢?这大概就要追溯到渔隐的始祖姜太公姜子牙了。姜子牙三千六百五十日,一蓑衣,一斗笠,持一直钩,却不设饵,离水三尺,日日垂钓。后果然被周文王访得,拜为丞相,助武王兴兵伐纣,终成兴周大业。很显然,姜太公钓鱼是假,求明主才是真。钓鱼实际是一种等待。其所钓者,钓的就是“机会”或者“机缘”。他本人也成为乘时而起,择木而栖的智者的化身,而直钩垂钓也成为众多隐逸之士企羡和追求的最高目标。故而张志和明确指出:“每垂钓不设饵,志不在鱼也。”白居易更加坦率,他学做渔父,却是“钓人不钓鱼”。这样临水垂钓就成为文人们内心深处一个难解的情结,一个暗藏的希冀。类似的还有:李白“秉烛唯须饮,投竿也未迟。如逢渭水猎,犹可帝王师”(《见赠钱征群少阳》);孟浩然“欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情”(《望洞庭赠张丞相》);高适“归来洛阳无负郎,东过梁宋非吾土。兔苑为农岁不登,雁池垂钓心长苦”(《别韦参军》)等等。他们都是“身在江海之上,心居乎魏阙之下”,因而津津乐道姜太公渭水垂钓。二、

由仕而隐:明哲保身,功成身退士人是社会上受教育最多的人群,也正因为如此,士人往往涉世不深,容易沉浸于书中或是个人理想的世界,而对社会没有深入的了解和认识,尤其对封建社会的丑恶现象更是无法理解和容忍,表现出文人的“呆”与“痴”。他们一旦进入官场,很快就会发现,这里并不是他们想象的那样纯洁:人人勤于政务,人人以天下为己任,人人急苍生之所急,想苍生之所想。而是与之相反,更多的人在不择手段谋求个人利益,在投机钻营,在结党营私。总之,一切的丑恶,在黑暗社会的官场中都可以见到。这是每一位正直的文人都无法容忍的。而且,也正是由于这样的官员大量充斥于官场,使那些真正想有所作为的人反而难有作为。同时,由于文人的清高,他们往往不愿攀附权贵,奴颜卑膝。因此也就无法受到重用去实现自己远大的政治宏愿。久而久之,这部分人就会对官场产生极度的鄙视与厌倦,再加上受孔子“贤者避世”(《论语・宪问》)、“道不行,乘桴桴于海”(《论语・公冶长》)等思想的影响,于是为求得精神上的解脱,他们中很多人选择了归隐之路。这类隐居者往往都是被迫的,他们不满世俗却无力去改变,不满现状却不敢去批评,不受重用却无法去抗争,这是这一类隐士的典型处境。功成身退更是古人的一种理想生活模式,也有着丰富的政治内涵。在中国历史上功高震主之事是帝王们的大忌。李白曾说:“君观自古贤达人,功成不退皆殒身”(《行路难》其三)。许多功臣被帝王残酷杀戮,就在于这些人功劳太大,所谓“狡兔死,良狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡”。古人标榜功成身退,将儒家入世精神与道家出世精神融合到一块儿,士人精神世界的两大支柱在这里重合。而且还能显示出当官目的的崇高性,即当官建立功业并非贪恋富贵,而是兼善天下。功业完成后,又隐居江湖,岂不高尚的很!古代达官贵人,位居高位之后及时引退者不乏其例,如战国的范雎、汉朝的张良等等。受上述原则影响而产生的“渔父”意象是反抗的,愤世的。他们钓的是“孤傲”与“抗议”。李商隐曾作“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”,表达其归隐之心。陆游做“五湖归棹,替却凌烟像”(《青玉案》)、“独去江边作渔夫”(《鹊桥仙》)、“只将渔钓送年华”(《鹧鸪天》)、“头白伴人书纸尾,只思归去弄烟波”(《自咏》)之词,表现一位志存恢复天下的儒生,却被迫投闲置散,作了江边渔父。张辑的《月上瓜洲》所写“英雄恨,古今泪,水东流,惟有渔竿明月上瓜洲”,表现了词人报国无门抑郁而又无奈的悲慨。而王沂孙“谩记我,绿蓑冲雪,孤舟寒浪里”,孤独寂寞辛酸痛楚的心境难以名状,当此之时,难有作为,不如隐于江湖以终老。三、

且仕且隐:羁鸟恋林,池鱼思渊踏上仕途的康庄大道是每一位士子的渴求,一旦此愿望得以实现,上可以光宗耀祖,下可以荫庇后代,中可以实现兼济天下的宏愿。然而官场中并非事事如意,很多为官者不满现状,不受重用,自然也就无法实现其兼济天下的理想。但是若要彻底抛弃官位,安心做平民,这又与他们读书的初衷相违背。而且隐也要有资本,没有官俸,一介书生,手无缚鸡之力,谋求生存难上加难,生活必然陷入窘境,这又使他们心有不甘。于是这一类人在“天下有道则见,无道则隐”的仕与隐的两条出路之外,又寻到了一条两全其美之路,即食禄而不受染。这类人在朝廷做官,却向往过隐士生活,或以做隐士的方式来对待当官,即古时所谓的“朝隐”。这类隐者又分为两类,一类是“大隐”,即在朝当官又同时以此作为隐逸手段的人,他们是最了不起的隐士。汉武帝时期的文学家东方朔是隐于朝的著名人物,他就将宫廷作为避世全身的理想处所。另一类是“中隐”,源自于白居易的诗“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣渲。不如做中隐,隐在留司官。”(《中隐》)“中隐”就是到州府去亦官亦隐,不像大隐者那样伴君如伴虎,终日惴惴不安,而是自在一方,行动自由,经济上也比较宽裕,可以营构园林于州府的名山胜水,也可以随意去登临自然山我们可以把中国古代文学中的“渔父”形象大致分为三类。第一类是儒家“渔父”，像姜尚式借助隐逸之行来等得贤主慧眼相识而获取功名，名垂史册的入仕者。另一类是道家“渔父”，类似严子陵、范蠡这样追求心境淡泊、超脱俗世、遵循时命、顺应自然的清高知识分子。。第三类是游侠“渔父”，如同《吴越春秋》中为我们展现的坚守人格信念、追求至情至性的义侠渔父形象。这三类“渔父”形象对后世中国文人的思想、人生以及文学创作的影响都非常大，它开启了中国古代文学史中连绵不绝的渔父意象系列。一、儒家“渔父”。追溯起“渔父”形象的历史原型，首推的便是姜太公吕尚。在《吕氏春秋》中有过这样的记载：“太公钓于兹泉，遇文王。”同样，在《史记·齐太公世家》中也有类似记录，讲的是年老穷困的吕尚钓于渭水，遇见周文王，文王拜以为师。其后，吕尚辅佐武王伐纣灭殷，建立周朝，自己也得以流芳百世。吕尚因钓而遇，由遇而达，最终辅佐君王建功立业，实现了古代知识分子梦寐以求的入仕建功的理想。这样的经历对追求入世为目的的知识分子来说充满了传奇色彩，是他们实现自身价值的榜样。于是，后世文人就以磻溪渔父的典故隐喻怀抱文武全才的隐士，姜太公钓鱼也便成了渔隐逐志的典型。这也是最早与政治牵扯上关联的渔父形象。大概从这时开始，人们就自然的把渔父的垂钓和微妙的政治目的相关联了。儒家“渔父”。它是借助隐逸之行而逢得君王贤主慧眼赏识，委以重用，实现功名的积极入仕者。自姜尚开创了“一竿竹纶钓功名”的原型之后，把为官入世作为毕生宿命的古代知识分子们便纷纷效仿此法，视为入仕的捷径。他们以坐等为官、钓取青名的方式，前赴后继地唱响了歌颂儒家“渔父”的“颂歌”。典型的一个时期就是唐朝。唐朝是中国诸多朝代中一个文化思想急剧开放的时代。除了日益完善的科举制度外，立功边关、制举考试、荐举征辟等都是文人入仕为官的途径。可荐举制依然是朝廷选拔人才的重要手段。这就为入仕的文人们提供了一个非常便捷的方式。但又因为长期的封建思想影响，文人们大多是内心渴求君主赏识，而外表却表现得平静矜持。在乞求对方关注自己才华的同时决不露寒酸相，可谓是中国文人共有的要强心理。于是，在大唐“终南捷径”的传奇事迹激励下，许多苦不得志的文人便希望通过自己苦心经营的隐逸文字来求得朝廷“三顾茅庐”式的赏识重用。其中借“渔父”来传达自己意愿，可谓是文人们含而不露的精妙手法。“莫道渔人只为鱼”，手中的钓竿成为了“终南捷径”的一根拐杖，孟浩然、白居易、李白等许多著名诗人都曾用此法进行过自荐。孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，空有羡鱼情。”白居易《秋暮郊居书怀》：“若问生涯计，前溪一钓竿。”这两个可谓经典示例。二、道家“渔父”。另一个因钓鱼而出名的人物当推东汉的严光。《后汉书·严光传》中这样写道：“（光）少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：‘有一男子，披羊裘钓泽中。’帝疑其光，乃备安车元纁遣使聘之。”但严光拒不入仕，光武帝只能叹息而去。严光埋名江海，羊裘垂钓，乐隐绝仕。他那追求人格独立，精神自由的处世之道，在后人的眼里便成了渔隐避仕的典范。还有一个值得一提的人物便是范蠡。在范蠡帮助勾践灭吴之后，有关他的去向如何，成为了后人乐于揣测的话题。《国语·越语》中有这样的记载：“反至五湖，范蠡辞于王……逐乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”但事实真相究竟如何，后世不得而知。但因范蠡曾浮于五湖，于是，后人便把泛舟与垂钓联系了起来，附会出五湖垂钓的典故，把范蠡视为功成身退、由仕入隐的渔隐归世的典型。由此，我们不妨把范蠡这个经过后人一定修饰的渔父形象也包括在渔父的历史原型之内。道家“渔父”。它赋予了“渔父”超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，使“渔父”定格为身披道袍，追求出仕，淡泊名利，乐山爱水，冲淡脱俗的隐逸符号的象征。道家“渔父”是后世渔父文学中歌颂最多，描绘最细致，表现最传神的一类。而把这类渔父形象描绘到极致，推向致高点的，当属自称烟波钓徒的张志和。在他的五首《渔父词》中，广为世人传颂的佳句是：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”在这首词中透露出来的是一股安和超然的气息。从表面看，似乎在轻描淡写地描绘一幅绝尘脱世的场景，实则不然。当词人笔锋一转，由写景转入写人时，画面中因渔父这一人物形象的存在而把意境刻画得更为飘逸、洒脱。透过外表再细品此词时，我们不难感觉，渔父既是作者笔下所刻画的一个景物又是那个“每垂钓，不设饵，志不在鱼也”的张志和本人的意念化身。虽然外表的渔父是正在品尝雨中垂钓的情趣渔父，可内在的渔父所在品味的却是物我合一的境界。这是一种观美景、品人生的高级审美境界，是抛离了世俗，心静一体的脱世情怀。可谓是一身蓑衣渡风雨，从容自得品人生。而词句中所极力表现的“斜风细雨不须归”的高远、冲淡、悠然的天人合一的人生境界，正是一个高洁的隐士所拥有的超于常人的精神风貌。这已远远超出了渔父这个单纯从事捕鱼为生的劳动者的定义。可见，在唐代，“渔父”已经发展成为一个不折不扣的怡情山水、遁迹江湖的隐士的典型。在张志和的《渔父词》之后，在创意和艺术表现上能与之相媲美的当属大文学家柳宗元笔下所描绘的渔父。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（《江雪》）这首诗都是柳宗元诗中的名篇。虽然诗篇文字简短，但是用意却极为深远。首先我们来说《江雪》这首诗。这首诗中的渔夫，与张志和笔下的渔父颇为不同。虽然两者都是身披蓑头戴笠而垂钓，但读起柳宗元的诗，体会到此诗中的渔父更增添了几分孤傲和自赏，而少了几分张志和式渔父的发自内心的快乐。当白雪世界游离于可见与不可见之间时，这个外表孤寂的渔父，却又不显得其是孤独、寂寞的。我们所感受到的是人与大自然之间超越语言的心灵相知。这样的对比，形成了一种更具张力的衬托。而意蕴之外的人生境界则远远超乎了字面的诗意。“人在美的观照中，是一种满足，一个完成，一种永恒的存在，这不仅能超越日常生活中的各种计较、苦恼，同时也是超越了生死。”在我们面前展现的是不避严寒坚定执著的一种精神特质，在含而不露中映射出柳宗元与世俗相忤的清高气质。以上的这些“渔父”形象不仅继承了《楚辞》、《庄子》中“渔父”的外貌特征，还赋予了“渔父”超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，丰满了“渔父”的精神涵养，使渔父遁世隐逸的品质凸显的更为鲜明。三、游侠“渔父”。到了春秋后期，“渔父”形象在民众歌颂声中得到进一步深化。《吴越春秋》中的“渔父”就是一个典型。这个文学形象产生在水文化显著的楚国。伍子胥是春秋后期楚国大夫伍奢的次子。因伍奢直言进谏而被楚平王杀害。伍子胥因此受牵连，被楚王追杀，被迫逃亡吴国。在逃亡途中，伍子胥逃至一江边，眼见追兵将至，他将走投无路。在这危难时刻，江上隐约出现了一位划舟水面的渔父。伍子胥恳求相助。于是渔父就载其渡江脱离危险。过江之后，伍子胥嘱咐其保守秘密。渔父见状，为免去他后顾之忧，便毅然纵身跃至江中，沉水自尽，永保秘密。司马迁在《史记·游侠列传》对“侠”的概念有过一个界定：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。即己存亡生死矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多着焉。”从此话中，我们可以看到侠义精神必须具备两个要素。首先，它必须讲求信义。对于豪侠义士而言，信义有时候会比生命更为重要。其次，它应该救人于危难而不以其能邀功，不贪求任何回报，甚至是献出生命也在所不惜。《吴越春秋》中的渔父，同时具备了这两个要素，充分阐释了侠义精神。“渔父”形象已经从先秦时期文学作品中所描述的一付热心肠，劝说开导他人悟道醒世的圣人形象发展到了坚守德操、义气冲天的侠客形象。这个“渔父”的文学原型开启了中国传统文人坚守人格信念、追求至情至性的精神之源，在后世的“渔父”文学中发展成为不同于前者的独特一脉。义侠“渔父”。它坚守人格信念，拒绝世俗，追求至情致性。相对于以上两类渔父来说，第三类渔父形象比较贴近真实的渔父本身。在《吴越春秋》中的渔父出世后，义侠“渔父”被后人赋予为与现实政治疏离甚至冲突、对抗的模型。在传统戏曲剧目《打鱼杀家》中就有塑造过这种“渔父”形象。渔父萧恩与女儿桂英以捕鱼为生，不料一再受到当地恶霸和官府的欺压。父女被迫起身反抗，除恶之后，远走他乡。而把义侠“渔父”发挥到极致的还数我国四大名著之一的《水浒传》中的那些渔民起义领袖，其中以三阮和张氏兄弟最为典型。第三十七回，宋江遇见张氏兄弟，眼中的张横是“七尺身躯三角眼，角鬓赤发红眼，浔阳江上有声客。冲波如水怪，跃浪似飞鲸。恶水狂风都不惧，蛟龙见处魂惊，天差列宿害生灵”。他兄弟张顺便是“浑身雪练也似一身白肉，没得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白条，更兼一身好武艺。因此人起得一个异名，唤做浪里白条张顺”。在他们身上完全没有了前两类“渔父”形象的逍遥儒雅，而是化身成天不怕，地不怕，不屑官府的功名厚禄，始终坚守自己的人格信念———重义气，有福同享，有难同当，生死一命的草莽英雄形象，更贴近了现实里渔父本身所具有的特征。义侠“渔父”的发展过程是最具个性的，大大超越了前面“渔父”的束缚，甚至还史无前例的出现了以萧桂英为代表的女性渔父的形象，这可是在前两类渔父形象中都不可能出现的，所以这类渔父是三类“渔父”形象中最具个性特征的“渔父”形象。三、“渔父”意象的文化符号通观整个中国文学，为什么耕渔牧樵之中单单“渔”会如此惹人怜爱，被古代知识分子所垂青呢？我想这和“渔父”形象中的几个文学要素是密不可分的。其内涵主要包括了以下几个方面的特征：第一，“渔”。从“渔父”二字来看，垂钓之风起于上古，早在先秦的《诗经》中就赋予了渔者一种朦胧的情趣之美。在后来的文学中，文人们将“游山水，观鱼鸟”之事称之为“乐事”，比之“游仙”。如嵇康在《与山巨源绝交书》中就说过“游山水，观鱼鸟”。因此，这里的“鱼、鸟”相当于山水，而垂钓就相当于忘情于山水，这种“渔”情在姜尚、严光等人身上深化之后，便被后世文人更广泛地应用。渔父的垂钓意境美在后世文学中被浓厚得表现在诸多文学作品中。第二，“父”。在西方文学中也有“渔父”文学的存在，但西方人写的是“渔夫”。我们只有在中国文学中才能见到“渔父”。这是因为在中国文学中“父”即“甫”，是对老年男子的尊称。在中国大多数的文学作品中出现的渔父，有一些是年龄模糊不清，而更多的是以老者的形象出现的。在中国人的思想中，老年人一般是具有丰富的社会阅历，广博的知识，经历过沧桑坎坷，明于得失，淡泊世事，并且对人生有一定高断的人。这样的人是有一定的修为的，是被以孝为本的中国人所敬重的一类人。以这样一种形象出现便很符合文人世界里的高者圣人形象，于是，渔父就这样被塑造了出来。第三，“水”。“渔”之美不在于鱼，而在于水。老子曰：“善上若水。”上善之人，若水之性也。水之性在智。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家看来，“水”中蕴含着巨大的人生哲理，水是万物之本。孔子说：“知(智)者乐水，仁者乐山。”(《论语·雍也》)智者为何乐水？《韩诗外传》这样解释：“问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者缘理而行，不遣小间，似有智者。动而之下，似有礼者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”在古代知识分子的眼里，水“似有德者”，故有“德水”之称。水有清有浊，古人以之比喻人的道德高下。儒道夹杂的封建时代思想在印入古人脑中的同时，也被知识分子不断创作于文学中。所以，渔父诗词文学中，这个“水”意蕴是智者的象征。第四，“舟”。有渔者必有舟。舟在中国文学世界里又是一个特别的文学意象。中国文人大都喜欢用一叶扁舟、孤舟且多为小舟之类来形容。因为舟乃渔父乘靠之所，为古人最普遍的交通工具，而且舟小而轻巧，泛舟水上，随波而行是逍遥自由的一种象征。通常在文学作品中作者会把渔父比作自己的化身，用这样的舟来增添意境，凸显整个文学作品中作者内在的苦闷、漂泊或者遗世孤傲感。舟与渔父的搭配是“纵一苇之所知，凌万顷之茫然”境界的最完美展现。第五，“钓”。本是渔父手中为食谋生的工具———钓竿，在文人的意化下造就了“钓”的意象，这也是“渔父”形象中不可或缺的一部分。“钓”意味着需要耐心和等待。“钓”中蕴藉着不可预测的偶然性和未知性，正是在这样的神秘性中，隐藏着有无相生的“道”理。看似平静的垂钓，却可以透过平静，隐喻仕者甘于等待出世为政的时机，以及介于兼济天下与独善其身之间的思想挣扎。对于隐者，垂钓的用意在“若寸若亡，若食若不食”的一种境界追求。一支小小的钓竿，在中国文学中竟被赋予了如此复杂而又深刻的涵义，成为“渔父”形象中必备的元素之一，足见“渔父”形象在中国文化中的不一般性。由此可见，渔父是儒、道中的隐者，是义的延伸。他们乘舟漂然水上，自然、惬意、无拘无束，少了人生中的许多纷繁嘈杂，少了一份世俗的约束感，以一缕闲适的心情翱翔于天地间。这份渔缘渔情，这种垂钓于烟波之上的随意洒脱，足以被后人羡慕称颂。以上是对中国古代文学中“渔父”形象的原型、演进以及受文人喜好原因的浅论。在这一过程中，我们可以感受到，渔父经过历代文学作品的修饰，已经演化成了一种精神的象征、存在方式的寄托。它倚儒道、重自然、重节气，使中国人生活在一种不同于他人的审美方式中。当看惯了秋月春风、花开花落、云卷云舒之后，垂钓者在淡然与坦然之间品味人生的意趣，体验生命的大度，独享了一份生活的从容自得。真可谓淡如行云去如风，水墨痕迹笑从容。“渔父”精神的这种特立独行、狂傲不羁把中国古代知识分子毕生追求而无法实现的思想情感发挥到了极致。【历代以渔父为题材的诗词精选】渔父唐

张志和八月九月芦花飞，南谿老人重钓归。秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。渔父唐

张松龄乐在风波钓是闲，草堂松桧已胜攀，太湖水，洞庭山，狂风浪里且须还。渔父唐

李中烟冷暮江滨，高歌散诞身。移舟过蓼岸，待月正丝纶。亦与樵翁约，同游酒市春。白头云水上，不识独醒人。渔父四首宋

戴复古渔父笑，笑何人。古来豪杰尽成尘。江山秋复春。渔父醒，荻花洲。三千六百钓鱼钩。从头下复休。渔父饮，不须钱。柳枝斜贯锦鳞鲜。换酒却归船。渔父醉，钓竿闲。柳下呼儿牢系船。高眠风月天。浣溪沙宋

苏轼西塞山边白鹭飞。散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。渔父四首苏轼渔父饮，谁家去，鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数。渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。轻舟短棹任横斜，醉后不知何处。渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。渔父笑，轻鸥举，漠漠一江风雨。江边骑马是官人，借我孤舟南渡。渔父清

纳兰性德收却纶竿落照红，秋风宁为翦芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入芦花短笛中。一、失意的渔翁渔翁（柳宗元）渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。傍晚，渔翁把船停泊在西山下息宿；拂晓，他汲起湘江清水又燃起楚竹。烟销云散旭日初升，不见他的人影；听得欸乃一声橹响，忽见山青水绿。回身一看，他已驾舟行至天际中流；山岩顶上，只有无心白云相互追逐。【评析】柳氏的这首山水小诗是作于永州的。诗写了一个在山青水绿之处自遣自歌，独往独来的“渔翁”，借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤愤。诗的首二句是写夜、写晨。第一句平实自然，第二句却奇峰突起，用语奇特。“汲清湘”，“燃楚竹”，可谓超凡绝俗。三、四句为怪奇，写“烟销日出”，却“不见人”了，忽然“欸乃一声”人在远方“青山绿水中”。这种奇趣的造语，勾勒出了悦耳怡情的神秘境界，从而可以透视诗人宦途坎坷的孤寂心境。结尾二句，进一步渲染孤寂氛围。“回看天际”只有“无心”白云缭绕尾随，可谓余音绕梁。“欸乃一声山水绿”句，历来为诗人所玩赏称赞。“绿”虽是一字之微，然而全境俱活。二、孤寂忧愤的渔翁江雪（柳宗元）千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。所有的山，飞鸟全都断绝；所有的路，不见人影踪迹。江上孤舟，渔翁披蓑戴笠；独自垂钓，不怕冰雪侵袭。【评析】这是一幅江乡雪景图。山山是雪，路路皆白。飞鸟绝迹，人踪湮没。遐景苍茫，迩景孤冷。意境幽僻，情调凄寂。渔翁形象，精雕细琢，清晰明朗，完整突出。诗采用入声韵，韵促味永，刚劲有力。历代诗人无不交口称绝。千古丹青妙手，也争相以此为题，绘出不少动人的江天雪景图。三、等待时机的渔翁临洞庭上张丞相（孟浩然）八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。八月洞庭湖水盛涨浩渺无边，水天含混迷迷接连太空。云梦二泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓，只能白白羡慕别人得鱼成功。【评析】这是一首“干禄”诗。所谓“干禄”，即是向达官贵人呈献诗文，以求引荐录用。玄宗开元二十一年（７３３），张九龄为丞相，作者西游长安，以此诗献之，以求录用。诗前半泛写洞庭波澜壮阔，景色宏大，象征开元的清明政治。后半即景生情，抒发个人进身无路，闲居无聊的苦衷，表达了急于用世的决心。全诗颂对方，而不过分；乞录用，而不自贬，不亢不卑，十分得体。四、逍遥自在的渔翁赠渔翁罗隐叶艇悠扬鹤发垂，生涯空托一纶丝。是非不向眼前起，寒暑任从波上移。风漾长歌笼月里，梦和春雨昼眠时。逍遥此意谁人会，应有青山渌水知。五、隐逸闲适的渔翁杂歌谣辞·渔父歌张志和西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。六、故作悠闲的渔翁垂钓白居易临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。七、超凡脱俗的渔翁渔父岑参扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。朝从滩上饭，暮向芦中宿。歌竟还复歌，手持一竿竹。竿头钓丝长丈馀，鼓枻乘流无定居。世人那得识深意，此翁取适非取鱼。八、远离尘嚣的渔翁渔父杜牧白发沧浪上，全忘是与非。秋潭垂钓去，夜月叩船归。烟影侵芦岸，潮痕在竹扉。终年狎鸥鸟，来去且无机。九、寄情山水的渔翁青溪王维言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。十、被逼无奈的渔翁鹧鸪天陆游懒向青门学种瓜。只将渔钓送年华。双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。歌缥渺，舻呕哑。酒如清露鮓如花。逢人问道归何处，笑指船儿此是家。十一、心灰意冷的渔翁金字经马致远絮飞飘白雪，鲊香荷叶风。且向江头作钓翁。穷，男儿未济中。风波梦，一场幻化中。十二、看破红尘的渔翁临江仙明·杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。【以渔父为题材的诗词鉴赏试题选】渔翁柳宗元渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

鹊桥仙陆游

一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。买鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？

潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。两首诗歌中的“渔父”的形象有何相同之处？请简要分析。相同之处：两首作品表面上是写渔父或渔翁，实际上都是自己咏怀之作。两个形象都远离世间红尘，追求高洁境界。渔父李中①偶向芦花深处行，溪光山色晚来晴。渔家开户相迎接，稚子争窥犬吠声。雪鬓衰髯白布袍，笑携赪鲤换村醪。殷勤留我宿溪上，钓艇归来明月高。【注】①字有中，江西九江人。仕南唐为淦阳宰。诗人一生多任县级小吏，政治上并不得志，加上连年战乱，亲人离散，朋友远别，政治抱负难以实现，生活上不甚如意。1.这首诗描写了怎样的景色？有人说此诗体现了农村独有的乡土情怀，请结合全诗简述。（6分）描写了一幅清新动人的水乡风俗画（1分），我向芦花深处走去，群山掩映着潺潺溪水，在夕阳中显出明艳的美景。打鱼人家打开房门出来迎接我的到来，小孩子偷偷的看我，狗也在一旁叫个不停。我的头发和胡须都已经花白，穿着一件白色的布袍，笑着提着一条红鲤鱼来换乡村里的酒喝。渔人殷勤的留我住下，明月高照之下，打渔船也归来了。（3分）它从一个侧面反映出渔家生活的恬静闲宜（1分）；体现了淳朴民风，令人陶醉（1分）。2.“稚子争窥犬吠声”此句历来颇受诗评家的青睐。请简述此句的精妙之处。（5分）小孩子偷偷的看我，狗也在一旁叫个不停（1分）；“犬吠声”起，于水乡宁静的氛围中，又增添了浓郁的生活气息。（1分）“争窥”二字，活脱脱地勾勒出孩子们的形象，其机灵活泼、逗人喜爱的神情漾然纸面。（2分）这首诗，取材平易，只是渔家寻常事，但写得真切自然，情酣意浓，不做作，无斧凿，使人觉得纯朴的民风迎面吹来（1分）。鹊桥仙陆游

一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？

潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我处是无名渔父。【注】严光：即严子陵，东汉名士，光武帝多次征召，皆不就，独自披羊裘钓于浙江的富春江上，以清高闻名于世，现富春江畔有严子陵钓台一处名胜。1.“一竿风月，一蓑烟雨”这两句词写出了什么内容？（2分）写出了词人居所清新幽美的自然环境。或写出了渔父悠闲自得垂钓的情景。（2分）2.请结合全诗回答“时人错把比严光，我自是无名渔父”两句词运用了哪些艺术手法，有何作用。（4分）反衬（对比）、用典（2分）反衬：以独自披着羊裘钓于富春江上的严光与甘作渔父的“我”形成对比，表达词人不求名利，追求平静生活的愿望。用典：用严光的典故，使感情抒发得更含蓄，意韵更丰富。（2分）渔父①吴镇洞庭湖上晚风生，风触湖心一叶横。兰棹稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名。【注