生态伦理学课件完整版

生态伦理学生态伦理学的产生背景当还没有人类社会的时候，自然界各种存在物之间的关系是和谐、美丽和完整的。它们之间有过弱肉强食，可生态平衡却没有被破坏过。然而，200多万年前的人类开始出现于自然界之中时，这种和谐的关系却不复存在。人类从他们来到这个世界之时，就以其独特的思想影响着自然界。他们开始是畏惧自然的，一切自然的不正常行为在人类的眼里都是“神灵”的作用，自然的力量背后都有着超自然的力量，打雷有雷公，闪电有电母，人类对它们只有顶礼膜拜，随着生产力的进步，人类对自然的认识能力逐步提高，以前对自然的恐惧感逐渐消失，代之而起的“人定胜天”使得人类对自然的认识出现了质的飞跃。正是在“人定胜天”意识支配下，人类为了自己的私欲和贪婪，对自然资源进行了掠夺式的开发和占有。不仅如此，“人为自然立法”、“人是自然的主人”等“人类中心主义”观点在工业文明时代甚嚣尘上，人类加快了掠夺自然资源的步伐。生态的平衡局面在“人类中心主义”意识支配下走入了生态失衡，各种各样的自然灾害频频发生，人类受到了空前的自然报复。水资源短缺，地震不时出现，海啸的灾难也在不打招呼的情况下光顾人类，至于南极冰川融化，全球气温上升，更使人类痛苦加剧。

学科介绍生态伦理学是一门以“生态伦理”或“生态道德”为研究对象的应用伦理学。它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。“生态伦理”不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境，而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系。

人类应放弃算计、盘剥和掠夺自然的传统价值观，转而追求与自然同生共荣、协同进步的可持续发展价值观。生态伦理学对伦理学理论建设的贡献，主要在于它打破了仅仅关注如何协调人际利益关系的人类道德文化传统，使人与自然的关系被赋予了真正的道德意义和道德价值。伦理关系第一种意见认为，“伦理关系”是一个社会关系范畴，人类以外的任何自然物都不具备充当伦理主体和伦理客体的资格，都不可能与人结成伦理关系。人与自然之间的关系之所以具有伦理意义，是因为这种关系反映着人与人之间的关系。人们对生态环境的破坏和对自然环境的污染，直接损害到另一些人的利益。因此，这种人同自然之间的关系，也就不可避免地成为人与人之间关系的一部分，从而具有了伦理意义。第二种意见认为，人作为一个生物物种生活在自然共同体中，占据着一个生态位，人作为社会动物又生活在社会共同体中，担当一个社会角色。因此，人不仅对社会共同体有必然的伦理关系，对社会共同体负有道德义务，而且对自然共同体也有必然的伦理关系，对自然共同体也负有道德义务。人只有把道德义务扩展到人作为类存在的整个自然区域共同体当中时，人的道德才能被看成是完整的。所以，人与自然之间必然具有伦理关系。第三种意见认为，虽然人与自然的关系体现着人与人的利益关系，但是人与人的利益关系在更大的范围内只是生命共同体利益的一部分。人与生命共同体的关系即人与自然的关系，是比人与人的关系更为根本的关系。如果说人与人具有伦理关系，那么人与自然当然也有伦理关系，而且人与人的伦理关系从属于人与自然的伦理关系。生态伦理学与传统伦理学的区别一是生态伦理学扩大了伦理学共同体的范围。传统伦理学以人类共同体的道德为研究对象。生态伦理学提出“大地共同体”概念。它认为道德不是人类的专利，并非只有人类才有权享有道德权利和得到道德待遇，不能够把生物和自然界排除在道德范围之外。它以“人一生物”或“人一自然”系统作为道德共同体，人、生物及自然界的其他实体都是这个道德共同体的成员。二是生态伦理学扩大了人类的道德责任和目标。传统伦理学以人的利益或人类共同体的利益作为出发点和最终目的，它只把人作为道德对象，只考虑人的利益，只承认人的道德地位和道德权利。生态伦理学虽然也重视人的利益，但是它不是以人的利益作为出发点和最终目标，它也考虑生物和自然物的生存利益，承认它们的道德地位和道德权利。它把人与自然的和谐发展和共同进化作为出发点和最终目标。生态伦理学的主要派别有3个具有代表性的观点。第一是“人类中心论”，认为人类是自然界的主宰，是自然界万物进化的最终目的，只有人类才是衡量生命和非生命实体能否存在的唯一价值尺度，故而提出“发展经济第一、保护生态环境第二”的“先污染后治理”的生产模式和道德评价标准。第二是“生态中心论”，认为自然界是至高无上的上帝，人类只有听从自然的摆布，尊重自然的权利和价值，才能获得生存和发展，由此提出“保护生态第一、发展经济第二”的“回归自然”和“抑制增长”的生产方式和伦理原则。第三是“生态和谐论”，认为片面强调以人类或生态利益为中心都是错误的，自然界应享有与人类同等的权利、义务和价值，人类与自然的关系应是充满和谐和温情的平等关系，应把人类的善恶观、义务观、正义观等道德范畴推演到自然界的一切实体，建立起人类与自然二元道德主体的伦理学，这样才能真正保护生态环境。目前，大多数学者持第三种观点。生态伦理学的价值生态伦理学对伦理学理论建设的贡献，主要在于它打破了仅仅关注如何协调人际利益关系的人类道德文化传统，使人与自然的关系被赋予了真正的道德意义和道德价值。生态伦理观不是狭隘意义上的自然保护主义，而是生态经济的理论基础，它不仅简单地强调自然的某种权利，而是更紧密地与人联系起来，其伦理实质正是寻求各方利益(自然、人类、社会、经济)的交叉和平衡。

人类对自然的道德责任(一)人和自然和谐相处现在无论是东方还是西方，人们普遍认识到人类绝非是自然的统治者，而仅仅是自然中极普通的一员。人与自然共生共存共荣的思想应该是人类的价值中心，追求人类的活动与大自然的协调是人类最高尚的境界。(二)人与万物共尊英国历史学家汤因比(Toynbee，1899--1975)认为，宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性，它是这种意义的存在。也就是说，自然界的生物和无机物都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人类侵犯了其尊严性，就等于侵犯了人类本身的尊严性。(三)注重生态环境和自然资源开发、利用的代际公平人类对自然资源的开发和利用，不仅要对现在的人们负责，而且要对未来的人们负责。珍惜每一份自然资源，每一种野生生物，保护好生态环境，把一个完好的地球和健全的生态环境传递给后代，是人类应该具有的道德责任和义务。(四)人类合理节制自己的需求造成当前生态危机的原因，在某种意义上可以归结于人类畸形的需求观念。(五)保持生态环境的可持续发展可持续发展所要解决的，是人类无限发展的需要与自然资源有限性这样一对基本矛盾，“可持续发展”不仅仅关怀人类现实的利益和发展，而更关怀人类未来的利益和发展。只有保护生态平衡，才能保障经济发展和社会发展的可持续性。基本原则和标准关于生态伦理学的基本原则，有四种不同的观点。第一是命令性原则，即要把尊重、爱护自然转化为内心的道德律令。第二种是禁止性原则，反对任何形式的生态灭绝战，特别是战争，禁止掠夺性开发自然资源。第三种是节约性原则，包括合理开发和利用自然资源，反对浪费资源的行为。第四种是选择性原则，选择符合生态循环规律的生产方式，使人的生产活动生态化，应当尊重、应当不破坏、应当保护与促进自然的完整与稳定，正义、公正，权利平等，节约，持续发展。关