古代文学史复习资料1

本文格式为Word版，下载可任意编辑——古代文学史复习资料1章回小说的产生4

章回小说几乎是我国古代长篇小说唯一的体式，在宋元长篇讲史平话的基础上发展而来。王国维认为《XX三藏取经诗话》乃“后世小说分章回之祖〞。早期章回小说回目简单，明末清初左右固定下来，经历了单句回目、双句不对偶回目、双句对偶回目的过程。

《水浒传》版本问题3

版本很繁杂，大致分为简本和繁本两个系统（70回至124回不等）：简本文字简单，描写细节少；繁本描绘细致生动，文学性较强。

李贽、金圣叹曾评《水浒》。金圣叹腰斩120回为70回，名《第五才子书施耐庵水浒传》，为清最流行的本子。

现在通行版本：

百回本《水浒传》，人民文学1975年版；

百二十回本《水浒全传》，人民文学1954年版，中华书局1961年版，上海人民1975年版；

七十回本《水浒传》，人民文学1952年版；《水浒传会评本》，北京大学1981年版。

明清传奇4

明清传奇在形式上承继南戏体制，且更加完备。一个剧本，大都只有３０出左右，常分为上、下两部分；作家还特别注意结构的紧凑和科浑的穿插。传奇的音乐也是采取曲牌联套的形式，但比南戏有所发展，一折戏中不再限于一个宫调；曲牌的多少，也取决于剧情的需要；所有登场的角色都可以演唱。传奇在语言运用上给我们总的印象是典雅有余，当行不足，谨严有余，生动不足。剧中大量曲词，我们在书房里低徊吟咏，真觉情文并茂；而搬到舞台上演唱，不见得入耳就能消化，这实际上表现了明清文人剧作的共同特征。

汤显祖“临川四梦〞3

是以戏剧形式表现出作家对人性、人生及其意义的思考。

《牡丹亭记》；《紫钗记》；《邯郸记》；《南柯记》。前二梦写男女青年的爱情故事，是在表扬真情的力量，后二梦则写士人仕途生涯的宦海沉浮，意在劝诫世人超越对“矫情〞的贪恋。

《金瓶梅》的文学地位：6

《金瓶梅》开始逐渐摆脱说唱艺术的影响，向近代小说的方向转变，为古代小说的发展作出了历史性的贡献，是中国古代小说艺术发展的里程碑。

第一，题材选取现实生活故事，标志着中国小说的描写对象从远离人间的神或魔开始走向市人，走向普通人的生活，从而表达出文学向“人〞自身的靠拢和想文学本位的复归，同时也为世情小说的规模涌现，打出了一面自张一军的旗帜。

其次，审美触角伸向了人世间丑恶的一面，表达了对丑恶的现实怀着猛烈的憎恶之情第三，从类型人物到性格化人物。

第四，网状结构的高度成熟。它的出现，标志着中国古代长篇小说的结构艺术发展到高度成熟的阶段。第五，口语化的市井语言，代表了白话小说语言发展的另一方面，继承了说书艺人的口语化传统，并将其发扬光大。

拟话本3

“小说家〞的话本则是拟话本小说的前身，是以阅读为编目和出版目的的短篇小说。体制包括：题目、篇

首、入话、头回、正话、篇尾。作品包括：《幻影》、《欢喜冤家》三言二拍:《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案诧异》《二刻拍案诧异》。

公安派：2

指名明后期文坛上出现的一个文学流派，以袁宏道为代表，包括其兄袁宗道、其弟袁中道及其友江盈科。因三袁是湖北公安人，遂以名派。

重特性、贵创造、强调表现自我的性灵说是公安派论文的核心。

《童心说》2

是明代末期优良思想家李贽的一篇散文，他在文中提出了“童心〞的文学观念。

“童心〞就是真心，“一念之本心〞，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心〞，是真心与真人得以成立的依据。

李渔-传奇“笠翁十种曲〞：《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《蜃中楼》、《奈何天》、《玉搔头》、《比目鱼》、《凰求凤》、《巧团聚》、《慎鸾交》

李渔（1611-1680），字笠翁，别署笠道人、随庵主

人、新亭樵客、湖上笠翁，作小说署觉世稗官，浙江兰溪（今金华市）人。明末，屡屡应试未第。入清后，家道中落，不再应科举。顺治八年（1651）移家杭州。卖文为生。顺治十七年（1660）又移家南京，卖文、经营书坊——芥子园书坊、带领由家姬组成的戏班干谒达官贵人。因此“人以俳优目之〞，被正统文人斥为“无行文人〞、“帮闲文人〞、“不讲气节〞。康熙十六年（1677）从南京再迁杭州，居西湖云居山东麓的层园，历四年卒。

“笠翁十种曲〞艺术特点：4

1、喜剧性，特别是大团聚结局是“笠翁十种曲〞的共同特点。2、情节希奇。3、结构精良。

4、语言通俗而富有机趣，讲求音律。李渔的戏曲理论4

主要在《闲情偶寄》之中，分为《词曲部》和《演习部》，合称《笠翁曲话》。是我国第一部对戏剧文学创作与表演、导演进行全面论述的理论专著。其体系完整，论述广泛，见地精辟，影响深远，全所未有。创立了比较完整的戏剧理论体系，代表着我国戏剧理论进入成熟阶段。

京腔和昆剧争胜，后有秦腔的冲击，最终又出现了徽班进京。虽然皇室竭力地扶持昆剧，但是在花雅之争的长期拉锯战中，昆剧终究败北。

后来，由于各种地方戏聚集北京等大城市，文化交流频繁，各种花部之间相互吸取经验，花部和雅部之间在竞争的同时也相互吸取经验。

桐城派：桐城派是清中叶同时也是清代最著名的一个散文流派，由康熙年间的安徽桐城人方苞开创，其同乡刘大櫆

kuí、姚鼐nài

等继承发展而形成的一个文学

派别。方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城派的“三祖〞。桐城派散文讲求形式与内容、学力与文采的双美。桐城派〞古文的基本理论，是从方苞开始建立的。方苞继承“唐宋派〞古文传统，提出“义法〞的主张。“义〞即“言有物〞，指文章的内容和思想。要求以儒家经典为宗旨，实际是要求以程朱理学为基本的出发点。“法〞即“言有序〞，指表达作品内容和思想的形式技巧，包括布局、章法、文辞等。义决定法，法表达义。“义法〞说成了桐城派遵奉的论文纲领。方苞散文创作大多为崇道明经之作，一些记事小品和

山水游记写得比较成功，如《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》。

梅村体：吴伟业，字骏公，晚号梅村。吴诗华艳绮丽，缠绵悱恻。七言歌行最为著名，世称“梅村体〞。内容上，它多写故国怆怀和身世荣辱，“可备一代诗史〞。