高中语文《韩语师说》3课时教学设计

高中语文《韩语师说》3课时讲课方案高中语文《韩语师说》3课时讲课方案/高中语文《韩语师说》3课时讲课方案《师说》讲课方案一、讲课目标1、学本文“破“”立”合、正反比的写法。2、理解本文的中心点，并用自己的加以表述。3、认识文尊敬道的深刻内涵，感悟作者抨弊、持真谛的精神。二、讲课要点：“破”“立”合、正反比的写法。三、讲课点：概括本文的中心点。四、讲课方法：法、法、点法。五、安排：3。六、讲课程：第一一、入新。教是人灵魂的工程，我每一个人的成都离不开教勤劳的种植。我国自古就有尊敬道的良。但在史上的魏晋南北朝期，跟着玄学和佛学的起，儒学一度衰败，道也就越来越不被重，种气向来延到了唐朝。当仍沿着一种封建制度，族子弟都可以入弘文、崇文和国子学。他无学如何，都有官可做。因此，社会上生了一种“耻学于”的劣气，修业道常常会招来路人的笑。但恰好有一个人不流俗，勇人，广招后学，培育文人。并以大无畏的气派，抨弊，建议道，写下了中国文化史上第一篇集中述教的不朽之作——《》，当被人“狂人”。个人是呢？b5E2RGbCAP二、作者介。愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟）人。原籍河北昌黎，所此后代称他“昌黎”。他二十五中士，二十九此后才登上宦途，累官至吏部侍郎。他先后做四博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和讲课工作。凡他教授、指点的学生，皆自称弟子，足愈是唐朝一位很有影响的教育家。他是唐朝古文运的倡者。他反魏晋六朝以来浮的文，全力主“文以道”，提出了“惟言之去、”“辞必己出”的口号，当和后代的影响极其深。愈不是唐朝古文运的袖，并且也是优秀的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，此中有多人所的秀散文。他的散文，材宽泛，内容深刻，形式多，言朴，格健，气雄伟，后代尊他“唐宋八大家（愈、柳宗元、欧阳修、洵、、、曾巩、王安石）之首”。p1EanqFDPw三、解。《》是愈的代表作之一，是他三十五在安任国子博士写的。“”是古代的一种文体，属文范，一般述自己某种事物的解。像《捕蛇者》、《》都属文体。“”，古述和解，因此文体，都可按“解⋯⋯的道理”来理解。“”意思是解对于“从”的道理。DXDiTa9E3d四、教范文。五、学生初文：1、初步认识各段基本内容；2、划出文中能表示中心点的句子。六、学生出文中能表示中心点的句子，用自己的概括中心点。1、古之学者必有。者，因此道受解惑也。古代修业的人必定有老。总是靠他来授道理、授学、解答疑的。两句是述教的作用，明从学的必需，是组成中心点的一重要内容。2、无无无无少，道之所存，之所存也。无地位高低，无年大小，道理存在的地方，就是老存在的地方。一句述了的度与准，意思是，从是了学道，不其地位高低和年大小。是组成中心点的另一重要内容。RTCrpUDGiT本文的中心点是：人从学，从是了学道，不其地位高低和年大小。七、找出与文中心点有亲密关系的句子，并解明。1、道之不也久矣，欲人之无惑也矣。从的尚不流已许久了，想要人没有疑，也啊！一句是从反面明中心点：人从学。2、贤人无常。贤人没有固定的老。一句包括着宽泛学的意思。世上学众多，人是各有短，要想获得宽泛的知，就要向多专家的人学，体了以有道者的点，从正面明中心点。5PCzVD7HxA3、弟子不用不如，不用于弟子，道有先后，有攻，如是而已。学生不用然不如老，老也不用然比学生能，懂得的道理有先有后，学和技各有研究，这样了。一句是一步澄清从学的目的，了然一种新式的生关系，除了从学的思想阻拦。是中心点的深入述。jLBHrnAILg八、研第1段。1、学生，此后点。一段作者运用排比句和反句，并且一口气用了八个“吾”字，流，跌荡有力。朗力争把文章的出来。xHAQX74J0X2、引学生疏导词句。要点理解：1）本段中的古今异：古：修业的人学者今：在学上有必定造的人古：用来⋯⋯的依靠因此今：因果关系古：随从⋯⋯并且从而今：，表示果或目的。即因此、就2）本段中的活用象：吾道也，名用作即“学”吾从而者，名用作意即“以⋯⋯”3、引学生分析意：教的作用和任——道、受、解惑（前两句）从学的必需性——解惑、道（中三句）的准——“道”在即在（最后一句）。这一段从正面说明从师之道，统率全文。（句中的“道”，包括“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想看法；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）LDAYtRyKfE4、讨论：教师的“传道”“受业、”“解惑、”这三项任务，哪一项为哪一项主要的？本段对“受业”一项未作论述，这是为什么？Zzz6ZB2Ltk在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因此提出“师道”的口号。这个企图是贯串全文的。“受业”是教师的最少工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可以不说，但不是论述的对象。dvzfvkwMI1第二课时一、学生朗读第2段，并思虑以下问题：1、本段的中心句是什么？2、本段主假如从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第2段。1、本段的中心句是什么？谈谈这一段与第一段是如何联系的？中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论依据，责备当时土医生耻于从师的不良民风；经过针砭弊端，从反面论证第一段所提出的看法，说明从师的必需。rqyn14ZNXI2、这段文字运用了如何的论证方法？又是如何张开论证的？这段文字经过正反比较，论证了从师学习的重要性。今之大家古之贤人圣益圣，愚益愚疑问语气为子择师自己耻师小学而大遗必定语气巫医乐师百工之人士医生今其智乃反不可以及嘲讽语气3、韩愈责备“耻学于师”的民风，波及的面忧如很广——开头是“今之大家，”接着是做父亲的人，最后又是“士医生之族，”他的主要责备对象究意是谁？请说明原因。EmxvxOtOco主要的责备对象是士医生之族。原因有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士医生之族不只展现了作者的不满情绪，并且显示出一种鄙视和鄙视的态度。说他们瞧不起劳动民众，却不如劳动民众聪慧，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这种人的特别心态，也是门第看法很深的反应，而门第看法跟以“道”为师的正确主张恰好是水火不容的。SixE2yXPq54、词句辨析。师道者不传也久矣（风俗）吾师道也（道理）师道之不复（风俗）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）5、古今异义词辨析。古：一般的人大家今：很多人古：小的方面要学习小学今：初等教育的学校6、要点句子解说。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标记）三、学生朗读本段，要注意读出几种不一样样的语气。第三课时一、学生自读第3段，并思虑：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第3段。1、提示以下：中心句：贤人无常师。（分论点）这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的案例，并引用孔子的名言，从而推测出“弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的看法的深入，也是对士医生之族耻学于师的进一步责备。6ewMyirQFL2、讨论：有人说，这一段的结论说了然一种新式的师生关系，你对此是如何认识的？这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新看法，用相对的、发展的目光对待师生关系，说明师生关系不是如出一辙的，是可以互相转变的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界线撤消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光芒。这种闪光的思想，被后代很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。kavU42VRUs三、研读第4段：1、作者为何夸赞李蟠？作者赞叹李蟠，既是对他不从流俗的必定，也是对士医生们“不从师”的有力责备；既针砭弊端，又进一步建议了从师学习的态度。y6v3ALoS892、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作者作《师说》的缘故，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是画龙点睛，表示作者反对“耻学于师”的坏风俗，赞成以道为师的好风俗，分别照顾了前文的第二、三段。M2ub6vSTnP（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”此刻称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）0YujCfmUCw四、学生朗读第3、4段。五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的建议者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没相关系？文中有没有这方面的表示？eUts8ZQVRd六朝以来，文坛上流行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲究对偶声韵和词句华美，致使文学创作中明朗浮靡之风的泛滥。这种民风，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈建议恢复古文的传统，并言传身教，培育了大量有志于古文创作的年青人，渐渐形成了民风。因此此后就有了“古文运动”这个名称。sQsAEJkW5T文中颂扬李蟠“好古文”就是明确表示对古文的敬爱，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优秀传统自居的，经过培育“后学”，扩大古文的影响。GMsIasNXkA六、依据以上问题进一步概括本文的写作目的。作者明确指