《师说》教案设计

《师说》教案

教学目标：

1、掌握重要实词的意义和用法，积累相关虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。

2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。

3.了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学时间：

2课时

教学方法

讲解法、讨论法

教学过程

导入新课，解析文题

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、

《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理

任务活动一整体感知，理清文脉

1、学生速读课文，读准字音，正确断句。

2、思考：韩愈为什么要作《师说》送给学生李蟠？本文中心论点是什么？

明确：“不拘于时”“学于余”“能行古道”“六艺经传皆通习之”。

3、创作背景

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏、晋以下，人益不

事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗

颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”（《答韦中立论师道书》）

4、文章提出中心论点后，是怎样分析问题、解决问题的？

任务活动二诵读全文，读懂文意

1．边诵读边完成文中加点字词的解释。

(第1段)古之学者．．(求学的人)必有师。师者，所以．．(用来……的)传道受．(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知

之者，孰能无惑？惑而不从师，其．(那些)为惑．(疑惑的问题)也，终不解矣。生乎吾前，其闻．(知道，懂得)道也固．(本来)

先乎吾，吾从而师．(以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师．(用作动词，学习)道也，夫庸．

(岂)知其年之先后生于吾乎？是故无．(无论)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(第2段)嗟乎！师道．．(尊师学习的风尚)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．(超出)人也远矣，犹．

且．(尚且，还)从师而问焉．(之，代指老师)；今之众人．．(一般人)，其下圣人也亦远矣，而耻．(以……为耻)学于师。是故

圣益．(更加，越发)圣，愚益愚。圣人之所以．．(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其．(大概)皆出于此乎？爱其子，择

师而教之；于．(对于)其身．(自己)也，则．(却)耻师焉，惑．(糊涂)矣。彼童子之师，授之书而习其句读．．(古时指文辞休止和

停顿处)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或．(代词，有的)师焉，或不．(同“否”)焉，小学．．(小

的方面学习)而大遗．(放弃，舍弃)，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族．(类)，曰师曰弟子云

者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，

可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．．(不屑与之同列)，今其智乃．(竟)反不能及，其可怪也欤！

(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，

则必有我师。是故弟子不必．．(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻．．(专门学习或研究)，如是而

已。

(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文．．(指先秦两汉时期的散文，与骈文相对)，六艺．．(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》

《春秋》六种经书)经传．(古代解释经书的著作)皆通．(全面)习之，不拘于．(被)时，学于余。余嘉．(赞许)其能行古道，作

《师说》以贻．(赠送)之。

2．诵读全文，读出语气。

第1段：

(1)把“人非生而知之者，孰能无惑？”中的“孰”字改为“岂”字，如何？

明确不好。“岂”字只是简单的反问，不如“孰”字，有照应下文“古之圣人”的作用，强调无人例外。

(2)用“/”画出下面句中的停顿。

夫庸知其年之先后生于吾乎？

明确夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

第2段：

(1)“呜呼”与“嗟乎”能否交换位置？

明确这两个叹词有时区分并不严格，但在本段中则有明显区别，不能交换位置。“嗟乎”表慨叹，“呜呼”表

悲叹。读时应注意这两种语气。

(2)下面句中加点的虚词，如果删去，语气会有怎样的变化？

师道之．不传也．久矣！欲人之．无惑也．难矣．！

明确删去之后，慨叹之意不足。

(3)品读下面三个句子在语气上的区别。

①其皆出于此乎？②吾未见其明也。③其可怪也欤！

明确第①句以推测语气表肯定，颇有风韵；第②句语意虽肯定，但加了“也”，语气和缓，令人深思；第③句

是极重的感叹语气，“其可怪也”极言上面现象的反常，再加“欤”更有发人深思之意。三个句子层层递进，语气

一个比一个强烈。

第3段：

该段朗读时较前面两段语气有何变化？为什么？

明确前面两段语气富有变化，该段语气较为单一，即只有肯定、明确的语气。该段几乎运用一个语气词，且谈

的是圣人从师之事，语意明确，语气果断。

任务活动三重点探究

1．文中出现的“所以”与今天的“所以”是否相同？如何理解？

明确文中的“所以”不同于今天的“所以”。文中的“所以”是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是“用

来……的”，表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为“……的原因”。而今天的“所以”是个连词，表示因果

关系。“所以”在文言文中出现的频率较高，理解时需格外留心。

2．下面是一位同学对文中语句的翻译，请找出其中的错误，并给这位同学提一个关于文言文翻译的针对性建

议。

(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我

没有看见他们的明白。

(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各

自攻打的方向，像这样罢了。

明确(1)译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学

习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。

(2)译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学

习或研究，如此罢了。

建议：多读原文和译文，想一想，每一个字的翻译都“落实”了吗？

任务活动四词语(概念)辨析

1．请找出文中带“师”的句子，说说“师”字的意思及词性，并深入思考作者所讲的“师”的含义。

明确“师”在本文中主要有名词与动词两种。作名词，有两个意思：一是老师，如“古之学者必有师”中的

“师”；二是擅长某种特长的人，如“巫医乐师百工之人”中的“师”。作动词，有两个意思：一是名词活用为意

动词，如“吾从而师之”中的“师”；二是用作动词，意为“学习”，如“吾师道也”中的“师”。

2．韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？

明确韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在课文第2段中明确提出“彼童子之师，授之书

而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他

所讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就

是学习这些著作时碰到的疑难问题。韩愈所讲的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：

谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可

以突破地位、年龄的界限。

任务活动五把握观点

1．本文论述了从师之道。第1段论述了哪几层意思？

明确该段论述了三层意思：一是“师”之责，二是从师的必要性，三是从师的标准。(该明确仅供参考，因为

对该段理解学界观点不一)

2．第2段主要是批判，作者将批判的矛头对准哪三种人？为什么要对准这三种人？

明确第一种是“众人”，第二种是“家长”，第三种是“士大夫之族”。原因在于这三种人有一个共同的表现，

即耻师。

3．第3段的论点是什么？以孔子为例，有什么好处？

明确论点：圣人无常师。好处：以孔子为例，有言有行，十分典型，以一当十。试想，被誉为“万世师表”的

孔子尚且从师学习、广泛学习，何况其他人呢？

任务活动六探究说理方法

第2段是全文的重点段，它在论证上有两大特点：使用对比，气盛言宜。说说该段用了几组对比，这样对比有

何作用。抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。

明确(1)这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之

众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大

夫之族对比：百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之。

(2)在对比中得出结论：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。

(3)在本段中作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其

皆出于此乎”，只是一种推测语气。而在对家长两种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又在对“童子之师”与作

者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定语气，情绪有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工

之人对比后，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更为激烈。这段体现了作者文势汹涌的风格特点，

真是“韩文如潮”，一潮高过一潮，一潮急过一潮。

任务活动七质疑思辨

本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？

明确(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其

句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当

时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。

②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。

这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。

③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子

不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素

的辩证唯物论的光辉。

(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”

句意看，对前者存有偏见。

任务活动八拓展探究

韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？

明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下

问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的

“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上

的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限

性和时代意义。

归纳写作目的

作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒

家的“道