《鱼我所欲也》练习及答案

#(1)故不为苟得也．．(1)故不为苟得也．．(2)死亦我所恶．(3)故患有所不辟也．．(4)如使人之所欲莫甚于生．．(5)贤者能勿丧耳．(6)蹴尔而与之．(7)万钟则不辩礼义而受之．．(8)乞人不屑也．．(9)万钟于我何加焉．．(10)妻妾之奉．(11)此之谓失其本心．．A.舍生而取义者也．B.如使人之所欲莫甚于生．C.行道之人弗受．予独爱莲之出淤泥而不染．皆以美于徐公．蹴尔而与之．《鱼我所欲也》练习及答案知识梳理1．解释下列句子中加点的词语。苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思恶：讨厌，憎恨故：所以，因此 患：祸患，灾难如使：假如，假使丧：丧失蹴：踩踏万钟：优厚的俸禄不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受何加：有什么益处奉：侍奉本心：本性。这里指人的羞恶之心2．把下列句子翻译成现代汉语。(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也不肯接受。(3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？(4)此之谓失其本心。这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。3．内容理解。(1)本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。(2)文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。【示例】作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人则会遭到人们的唾弃。精题演练4．解释下列句中加点的词语。(1)妻妾之奉 奉：侍奉. ⑵是亦不可以已乎 已：停止.5.下列加点词意思相同的一项是(B)D.为宫室之美 不足为外人道也．．【解析】A.连词，表并列/连词，表转折，可译为“却”B.介词，比；C.结构助词，的/代词，他；口.为了/向。6．把下列句子翻译成现代汉语。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。（2）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？7．从全文看，本文先后运用了道理和举例论证的方法，有力地证明了当“义”和“生”不能两全时，应“舍生取义”这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，并加以简要阐述。（要求：举例典型，叙议结合）【示例】南宋文天祥组织力量坚决抵抗外敌入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。（或举朱自清宁愿饿死也不吃美国救济粮的例子）对比阅读（一）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）（二）曾子①衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑②焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反③，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚④为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵⑤君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。（选自刘向《说苑•立节》）【注】①曾子：名参，孔子弟子，以孝著称。②致邑：送给他封地。③反：同“返”。④奚：疑问代词，为什么。⑤纵：即使。1．下列句子中加点词语意思相同的一项是（C）（2分）、首!行道之人弗受人道［既加冠，益慕圣贤之道（《送东阳马生序》）．J蹴尔而与之'与［微斯人:吾谁与归（《岳阳楼记》）．C美［为宫室之美.〔吾孰与徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）．»［所识穷乏者得我与D.穷《 「［复前行，欲穷其林（《桃花源记》）.2.把语段（一）中画线的句子翻译成现代汉语。（2分）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。3．简要分析语段（一）的论证思路。（3分）先从正面举例，再从反面举例，在正反对比中论证“勿失本心”的观点。4．语段（二）中曾子的言行印证了语段（一）的哪句话？