中哲史下录音稿我们今天讲对上一次课要做一个补充这样图这个倒过来

邵和我们上北下南左西右东正相反，上南下北左东右西，离东坎西是基本格局。这边（（如老师上课，彼此之间见面打招呼。我们彼此之间自然而然见面的时候打招呼，有一套1“终日挥形而神气无变”就是天都在做事，但我的神气是安静的，我没有任何扰动和（开场白：下面讲邵雍，内容很难物外篇，又是别人记录下来的，经过他那个的儿子整理过（大家都知道邵雍的儿子很2理学里面一个被漠视和忽略了的点。朱子和编《近思录，北宋五子里面，就是邵1《庄子·20042100“……又问：伯温解《经世书》如何？曰：他也只是说将去，那里面曲折精微也未19862547页。是不同意编入邵雍的话，朱子颇多怨言。你去读《朱子语类》里面字里行间里不时地会流露出这个不收录这是怎么回事。朱子跟3讲“性者道之形体”4这段话说得真好，然后说这段话有什么好的，然后朱子说你觉得不好，那你说几句好的来，结果发现吕祖谦根本说不出来。5我们这次讲理学的时候特别加重对邵雍的理解，因为你不理解邵南，后来就长期在洛阳，以后就安葬在洛阳伊川县（所以我们儒行社去支教一般陈抟以图授种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。，氏在北宋是世代出名将，比如北宋最著名的将领种世衡，就是出自种放这个“种放传，老庄都有非常充分的肯定，当然他对老庄的态度不是完全的信奉用自己的思想系统，按照《朱子语类》的记载，邵雍在从学于李之才的时候曾经跟李之才这样一句话“愿，讲给我，你讲给我也是对我有一些糟糕的影响的。因此朱子讲“学者当须是自理会出来32548420101795这段没找6朱震《汉上易传表《汉上易传，古籍，1989，第5页7《朱子语类》 《朱子语类》中华书 ，第2542页当中去找，现在《正统道藏》收录的是明本，全书54篇，其中《观物内篇》和《观物外《观物内篇》如果你有读的话一定要细读《观物内篇》前后之间都有照应关系，这应的意志比较有限，不像其他的道学家那样那么强的主体性意识和有担当的意识19861793页。9《朱子语类》 《朱子语类》中华书 ，第2545页102010156一、观。““事情都不能和如此静观万物的快乐比拟说“若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明。语类里面很多地方可以看到对人的理解的透彻。观物的态度是一种非常客观冷。11 类》 《类》中华书 ，第2543页12 集》中华书局2010，第49页13 类》 《类》中华书 ，第2544页以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。（北宋的道学家里面普遍地强调一种公的态度讲到二程的时候特别我们会看“公”种态度，我们就能够不掺杂人的意志来去看。在这种观物的思想里面我们可以清楚地看到的影响，所以他对评价是比较高的（我们说他范围，当然他对是有批判的，虽然讲得不多，他基本上不太去接的道理，他直接接）在讲到《》的之情就能够通物之情，这也是的一个态度。15二、体14《201015215“与游于濠梁之上，曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼乐也’此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物皆然。若者可谓善通物矣”《集》中华书局2010，第163页“天下之物皆然皆”字中华书局本作“则”，据文渊阁四库本改（据《基本古籍库》图版】16《击壤集序《集，中华书局2004，第180页17疑为“易地而处，则无我也《集》第164页找到“以无为用。很多年前我在研究的时候我曾经写过一篇文章，就是在讲“以无为用“以无为用”与“天地之心。以用这个字作为以把去打开思想的时候，你会（包括也普遍这么理解。方跟圆的这样一种对应其实是我们后面在理解思想里面的时候我们会发现他受、韩康伯系统影响非常大，说“不用而用以之通，非有其用又有什么意思，有什么意义？夸，说得易之体19，我一读我就想说，皮“四”是卦有四卦不用，乾坤坎离。为什么乾坤坎离不用？乾坤坎离无论正着看还是倒着看都是一样的，所以是不动、不变的。所以去四，有六十卦是用的。当然这里面他18《集，中华书局2004，第91页19疑为“，知《易》之体者也”《集》中华书局2010，第164页20《邵氏闻见录》有“以为知《易》之体，以为知《易》之用《邵氏闻见录》中华书1983215页）1002543 、 ，页298621似直接是的说法。在《外篇《集》页159“知易者，不必讲解，始为知易。 何也？乾坤坎离之不用，所以成三百六十之用也。他有另外的，比如“体有三百八十四而用止于三百六十，三百八十四是爻数，减掉四《范》也。间的动静方圆关系。而体用又有阴阳，比如他讲“阳者道之用，阴者道之体”在的观候《太极图说》里面也是“主静“主静”的观念怎么理解？到那个地方的时候，我们会发现主静的观念，比如后来讲“仁礼是用，义知是体，因为义、知属阴，仁、礼我们就可以看到整个的复杂性。讲到体用的关系的时候非常多复杂的。天主用，体。圣人主用，百姓主体，故“日用而不知。“天主用，体，这个地方还是讲动静之间的关系“圣人主用，百姓主体，看起来百要。所以才能说“圣人主用，百姓主体。用是什么？体是什么？用在人这个地方，我们就从一个角度来理解，就是人的主体性的调动和发挥。在理解整个思想的过程当中，22 集》中华书局2010，第80、81页23 集》中华书局2010，第107页24“阴几于道，故以况道也”《集》中华书局2010，第143页25《集》中华书局2010，第161页三、体以四物内篇》总体思想。第三个部分叫做“体以四立，从四这个数字立这。我们下一部分，《类》里有一段话，跟他的讲“康节其初想只是看得‘太极生两仪，两仪后这个人“心在那上面转，每天也没别的事儿“观物之乐，天天在那儿静观，就在“想得一举眼便成，看什么都是四截子，一眼看过去马上看出来，所有的事物身上他都能看出。四这个数字特别地重要。我常常想我要是一举眼就看成，多好啊！所有的事情、人物在你眼中一眼看过去就是，分得如此清楚。当然这个到底是儒学的第三期开展。汤先生到去参加一个儒学的第三期开展的会议，汤先生做了一个报怎么去发挥这个四的道理。讲到这个四的时候，非常有意思，他说“凡物才过到二之2.5了。比方说现在基本上处于第一个阶段，我现在这个状态就是2.5的状态，2.5的状态就是显然日已经往西偏了。你看在这里这么轻易地一讲，把这个道理讲出来了。但接下从我们今天物类区分的角度上讲的物类的区分显然是不合道理的，但是呢我们可以看们看的解释，怎么就成了，他这个四是怎么发挥作用的。，26《类》 《类》中华书 ，第2546页矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而成焉。27柔尽而成焉，刚柔是空间的基础。阴阳刚柔出现以后，接着继续往下分。阴阳就分成了、少阳、太阴、少阴，这已经成四了。刚柔分太刚、少刚、太柔、少柔。这里从一到二，二到四，四直接到十六，这个和《周易》的系统是不一样的。20方、124直上去。0个地方我们不讲，因为0没什么可讲的。0统一未分对应给我写好，这是特别重要的基础。日、月、星、辰这特别重要。太刚、少刚、日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交，而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交，而地之化尽之矣。27 集，中华书局2004，第1页28 集，中华书局2004，第2页29 集，中华书局2004，第2页候讲“绿满窗前草不除”3230 集，中华书局2004，第3页31 集，中华书局2004，第4页32翁森《四时读书乐“读书之乐乐如何，绿满窗前草不除”见《全宋诗，，1999，6842915、，考不清楚这是孤立的静止的片面的现在我们很多人思考就是孤立的静止的、时强调的是的必然性。所以他讲到治理的发展秩序的时候，我们看到有一种不可逆转的必然性在里面，凡物必有春夏秋冬（有人一看，就是的成住坏灭，说受了的影响。中国来就有春夏秋冬的传统，用成住坏灭干嘛？凡是这种都是多余的见识。一般大师都会留下一些根本解决不了的庞大问题。比如天天讲，说理学就是发端于，所以大家应该先研究，再去研究理学。但你看，凡研究，再研究宋人是经。经是以经法天，用经来效法天。注意以经法天这个方面人的主体性、人的能动性已经出来了，人的努力已经出来了（没有这个努力的话，你可以天，可以背天，、，33《集，中华书局2004，第11页方显然有的。所谓者，非独三皇五帝三而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，。。比如说他讲到的时候，他说不是三皇五帝、三，他讲过一个原则，凡用无为是有其合理性的。在这个地方我们可以看到对待春秋的态度对待春秋的态度跟我们之前讲的宋初三先生里的的态度是非常不同的。他有一段材料直接就在批评说。。，，《春秋》是有贬无褒说怎么能这么看呢？谁说五伯没功劳？五伯当然有功劳哪35的，像、这种，提到都极为不屑，天天都在那儿找的茬，但好像有变化，到后面就讲“九合诸侯，不以兵车，之力也，如其仁，如其仁（注，，本格局，递降的顺序以及的时候，仍然能勉力维持一个起码过得去的格局。这个地方你能看到的宽。有一句话，临终前开玩笑，跟。也不像话，快结束则，好在还不是。所以对五伯是有充分肯定的。是不仅对五伯是有充分肯定甚至对五代的，在我们看来绝对是最的政治秩序里的那些枭雄，那些最糟糕的人，34《观物外篇《集，中华书局2004，第159页35《集，中华书局2004，第166页361983153。少权体性。我说儒家可能不一定要从自己的思想中发展出权体性，但是儒家必须有一种能力，就是能够包容是不能简单地用个人的道德那个标志来衡量的。那30对待的态度，就是包容的态度。没有办法，在的格局里哪怕随便有一个。光芒就比较微弱了辰无（的辰的用法是非常独特的这个是同学最早发现的，一般我们讲辰都是行星但是他讲的辰是天的背景日月星辰构成了一个光芒的等级，日经天之元，天之会，星经天之运，辰经天之世。，（“星经天之运，辰经天之世，元会运世分别对应着日月星辰。注意一定元会运世当成，，元是一个大时间单位包括世之世，到结束之后一个新的周期就开始了。我是的时间是最长的，但是明确地在讲，“祖三皇，宗五帝，子三王，之寡而子孙之多耶！治世常少而乱世常多所以在这个地方要注意，，37 集，中华书局2004，第166页38 集，中华书局2004，第35页39没找到这句“日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒”？《安乐窝中一部书《集，中华书2004318有兼世而能一其风俗者吁者谓三十年为一世岂徒然哉？……惜乎时无百年之世，他分有了一定程度的光芒，这个在《观物内篇》当中是有明确的的“唐季诸镇之伯，（镇的伯是“日月之余光也“后五代之伯，日未出也你可以看到光芒的刻感慨人把三十年当作一世，这难道是偶然的吗？这难道是随便说的吗？为什么这么讲？，40 集，中华书局2004，第39页41 集，中华书局2004，第32页不左又不右。治理的状况没有办法延续。所以常少而子孙长多，治世常少而乱世常多地强调一种客观的像春夏秋冬一样的必然趋势这样的比如趋势在他这里是静强调顺应的。强调的最高的能动性是“以经法天，这叫用。四、用因三（（控近看《文鉴》编康节诗（又在指控收康节的诗却不收这样一句“天向一中分造化，人于心上起经纶，所以后来的说他也不是完全的顺应，因为他还42《外篇“圆者径一围三，重之则六；方者径一围四，重之则八《集，中华书局2004，第43 集，中华书局2004，第52页44 类》 《类》中华书 ，第2553页起震终艮一节，明文卦也；天地定位一节，明伏羲之卦也。按照的理解《周易》的系统有伏羲之易，和文王之易。伏羲之易一般是