《论语》读书笔记

《论语》读书笔记作者：孔子出版社:中华书局出版时间：2016年1月内容提要：《论语》是一部主要记述孔子言行的著作，由孔子弟子及其再传弟子纂集而成。以记录言谈举止的方式，真实表达了孔子的社会理想和政治追求，以及关于人生、伦理、教育等多方面的主张，揭示出孔子思想的哲学内涵和逻辑依据，从而全面反映了由孔子开创的儒学理论体系的内容和构成方式。《论语》共二十篇，虽呈现为零散的语录体形式，但孔子的思想脉络贯穿其中。从对现状的批判，到提出目标清晰的政治理想，从人类本质的思考，到人生行为规范的制定，从治政措施到文明教化，从求学态度到认识方式，再加上从思想主干上孳生出的各个分支，孔子完整的理论体系，以及孔子思想的完备结构，在《论语》中都得到了充分展现。内容摘录：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（P2）（看法：这句话从小就在读，虽明白其含义，但有时仍不能完全做到。尤其第一句，“学而时习之，不亦说乎？”应该时刻提醒自己。）有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（P2）（看法：

百善孝为先。孝敬父母是人之根本。我们每个人的生命都是父母给予的，父母把我们带到这个世界来，这是永远都无法回报的。不孝敬父母的人，永远不能和他做朋友。尊长爱幼是做人的根本之一。所谓“仁、义、礼、智、信。”有可能是当时缺失的东西。当时乱世，缺失的东西太多，所以被提倡的东西也多。当今社会亦是如此，问题严重了，就会被重视起来，大家都提倡的、都重视的，恰好是人们缺失的。）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（P3）（看法：每天数次自我反省，是一个很好的习惯。为别人办事是否尽心尽力了？与朋友交往是否真诚守信了？对老师传授的学业是否认真复习了？曾子前两个问题可以说都是在反省为人处事方面，最后一个问题说的是学业方面。可见儒家重视真诚守信的相处之道，这也是与人交往的根本。）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（P3）（看法：这句话从三个方面阐述治理国家之道：严肃治世并有诚信；节约财用并爱护百姓；根据农时来使用民力。管理者能做到：敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是一种理想的境界。做事严肃认真，这是一种敬业精神，也是对社会和群体的敬畏和尊重；严守信用是一个人的品德和修养，是立人之本。古人做到这一点不是很容易，现代人能够做得很好更不容易。注重节俭，这是一种美德，爱护员工和人民是管理者的美德。使民以时，这是一种尊重自然规律、尊重农业生产规律、尊重农民生活规律的科学做法，我们现在可以把它推广到各个领域，那么这个词就是符合时宜地做事，根据合适的时间、合适的地点、有利的条件，去做有利有益的事情。）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。行有余力，则以学文。（P4）（看法：古人认为做人首要的是孝，所谓的百善孝为先。孝表现为爱父母，尊重父母、顺从父母。出门前向父母道声别，回家向父母打声招呼，父母需要照顾时必须在身边照看一下。生活中的尊重礼节必须要做到，与父母意见不一致，可以温顺地交流，当父母有错时采取温驯的方式指出等。在外面要尊重兄长，可以推广到年长的朋友。谨慎处事、严格要求自己、加强修养，对待人和事要讲究诚信，不欺人不欺已。博爱众人，与人为善，与修养的人、有良好品德的人交往成为朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以学习种文化知识了。）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”（P6）(看法：“温良恭俭让”是美德，温，待人温和；良，做人善良，与人为善；恭，待人恭敬；俭，是指俭朴，当今社会物质财富越来越丰富，人们攀比心理比较严重，做到生活俭朴而不浪费又不吝啬很困难；让，指谦让，做到谦虚忍让，没有一颗宽容的心，很难做到谦让。在当今社会，践行“温、良、恭、俭、让”这些修养的美德，要讲究度，不可任何时人能做到反省自己。孔子的话告诉我们，见到贤或不贤的人都是我们进步的阶梯。）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（P54）（看法：学习要勤奋认真，脚踏实地，不以向不如自己的人请教为耻。这是学习态度和学习方法的问题，敏而好学是有效学习的前提。人不可能样样都会，总有不懂的要请教别人，真诚的向别人请教，自己才能得到提高。）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（P63）（看法：颜回是孔子最得意的弟子，不仅因为他好学或学业上的成就，还因为他良好的修养，不迁怒于别人，犯过的错误不会再有第二次。我们在生活中总有一些不顺心的事，往往会迁怒于别人，这样自己可能会有所疏解，但是会影响更多人的心情。每个人都会犯错，犯错并不可怕，我们应该从错误当中吸取教训，不再犯第二次。）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（P68）（看法：不愧是孔子最得意的弟子，提到颜回，孔子总是赞不绝口。穷困困不住一颗悠然自得的贤者之心，外在环境和物质条件不是决定一个人快不快乐的根本。）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（P70）（看法：君子既能高雅，也能接地气，两者兼备才能有血有肉。）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（P74）（看法：这是《论语》中第一次，也是唯一一次出现“中庸”这个词，但孔子的很多思想都体现了中庸的道德主张。中庸的根本精神是避免极端，体现了真理的本质，体现了真理在实行中的适度和协调。）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（P78）（看法：这句话是孔子道德修养的体现。默默地把所见所闻记在心中，努力学习而不厌倦，教导别人不知道疲倦，都是很难做到的。不管是学生还是老师都很难做到持之以恒，很容易失去耐心。我们应该找到自身的不足，用积极主动的态度去获取知识。）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅返，则不复也。”（P80）（看法：这句话说明了孔子教导学生的标准，也说明了应该怎样求学。首先要有求知欲，有努力学习的态度；然后要能有自己的理解，并能说出自己的想法；最后还要有自己的思考，能够举一反三。）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（P88）（看法：智慧，如同过河之筏，没有智慧不行，以智慧为有所得、有所恃也不行。真正有智慧的人，不会以智慧为有所得、有所恃，更不会把智慧之皮毛当成有所得、有所恃。只有多闻、多看，把所见所闻转化成自己的所感，有了自己的见识，这样才叫有所知。）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（P100）（看法：这是孔子给弟子们传授的为官之道。宁死也要坚守天下正道。天下政治清明就出来效力，天下政治黑暗就隐居。这是孔子为官处世的一条重要原则。还应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。）子曰：“不在其位，不谋其政。”（P100）（看法：这句话更应理解为“在其位，谋其政。”在什么岗位，就应该承担什么样的责任，而不是“事不关己，高高挂起”的意思。孔子教导我们，应该承担起自己的责任，做自己该做的事。）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（P107）（看法：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我为是。这四点可以说是很高的要求了，大部分人都无法做到，但如果都能做到，必定是圣人君子，我们都应该这样要求自己。）子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（P115）（看法：人非圣贤，孰能无过。自己的过错，可能自己意识不到，但旁观者清楚。别人指出来了，要真正地改过才可贵。如果表面接受，实际上不改，说了等于没说。人都喜欢被人夸奖，怎能不高兴呢？高兴完了，要想一想人家的“言外之意”，分析一下人家的话，懂得人家是婉言相劝，进而找到自己的毛病，这样才好。盲目高兴，不知道深加分析，把自己犯的错误当做功劳，别人的目的就没达到，还耽误了自己。）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（P118）（看法：有智慧的人不会疑惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。虽然这是圣人所能达到的极高境界，但也可通过修为达成，当我们心中有做人的真正目标的时候，便会因为对自我的要求而有智慧，坦然面对喜乐忧愁，不惧怕生活中的困难。）孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（P121）（看法：这句话体现出孔子的礼貌，在本土乡里显得温和恭顺，拉近自己与百姓的距离，在宗庙朝廷就能够说话明白流畅的表达自己的观点，但仍很谨慎。一个人在不同环境下的表现能体现出一个人的修养。）齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（P126）（看法：这句话记录的是斋戒时必须要注意的礼节。现在我们的文化越来越开放，越来越包容，导致很多传统的习俗已经渐渐被人们遗忘了，人们越来越多的追求物质的享受，忘记了文化的传承，忘本是很可怕的一件事，应该多了解，多关注我们的传统文化和习俗。）子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（P137）（看法：这句话说明了孔子和颜回的师生相处状态，颜回对孔子所教授的内容都心悦诚服，又有自己的思考和理解，这也是孔子如此看重颜回的原因，给师生关系做了一个优秀的示范。）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（P142）（看法：“过犹不及”是孔子中庸思想的体现。世界在不断变化，各种事物的评判标准也在不断变化，人们如果各自凭自己的好恶去评判那一定会乱套，所以一定要坚守中庸之道。事物都有度，太过或不足都不能达到完美，所以做事要适度。）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（P152）（看法：要仁德不能光考虑自己，以自己的好恶去放纵私欲，要从仁义、道德的角度出发多为别人着想。也就是要克制自己的私欲，言行合乎礼仪规范，多为别人着想。对于所见所闻要有判断力，要听那些善的一面，不随波逐流，这样才能规范自己的言行举止。）樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（P162）（看法：这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（P164）（看法：孔子的待友之道，对待朋友要真诚劝告，好好引导，并且掌握度，不要自取其辱，下面曾子就说出，“以友辅仁”才是相处之道，用朋友来促进仁德的培养。）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”（P166）（看法：君子对于他所不懂的事应该采取存疑的态度。要先端正自己的身份，在自己的名分之内做事，这样言语才能顺理成章，才能做好事情。名分立下了，君子只要对自己说的话一点都不马虎就行了。文字往往传达了说话者的身份、情绪、性格，不同的人所表达出来的言语是不同的，所以，说话做事之前要先明确自己的名分。）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。（P170）（看法：治理国家应该要富民，怎么富民呢？得教化人民，使人们的道德高尚起来，使人民懂的积德，有德就意味着繁荣、福报。不教化百姓，也能使之富裕，但缺少教化扶起来之后容易骄奢淫逸做坏事，最终仍会穷困，所以教化才能使人真正富有。）子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（P173）（看法：一个人心性修养越好，思想也越接近正道，心也越纯真善良，越无私善良，这样就越能通达事理，越能成就大事。如果修养不够，想完成大事就会既费时又费力，不知不觉就会图快，顾及小利，这样就难成大事了。）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（P176）（看法：狂与狷，一个太激进，一个太保守，就像人的性格有的外向，有的内向，这些都是“过犹不及”，非中庸状态。能够找到中庸的君子交往最好，但是是很难达到的，人们的性格往往有所倾向，如果找不到中庸的人交往，就和稍微狂或稍微狷的人交往吧，两者中和，可能能够帮助我们找到中庸之道。）子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（P185）（看法：怎样才能算作一个完人，孔子说要有智慧，能清心寡欲，勇敢，有才艺还懂礼乐，又有文采。但是孔子又说，现在的完人哪里需要这样，看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约定能历久不忘也可以说是完人了。在物质、名誉、利益的得失面前，在权利的压迫下，人们是否还能坚持道义、仁慈勇敢和诚信？只要人们心中秉持着完人的信念，坚持修养身心，成为完人离我们并不远。）子曰：“其言之不怍，则为之难也。”（P190）（看法：君子应该以言过其行为耻，言行一致，表里如一才是有修养的体现。浮夸、言过其实、光说不练都是不注重道德的行为。言行都是一种外在表现，支配言行的是人的内心，修养心性，使言行一致，心性达到成大事的标准。）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（P196）（看法：我们在社会交往时，经常会发生恩与怨的关系，以德报怨看似合乎正道，以善来化解恶，但是很不容易做到，委屈了自己，还会使怨者不能得到升华，一点好处都没有，应该用正直的方法来回报怨恨，用恩惠去回报恩惠，这样才是真正明事理的做法。）总体评价：1.《论语》作为一部儒家经典著作，涉及人类生活诸多方面。如学习、仁德、礼乐、君子、治国、务政、为人、交友等等。从各个方面集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德