炎黄时代与中国文化的开端课件

第一章炎黄时代

与中国文化的开端

文化是社会实践经验的产物。

旧石器时代是中国传统文化的萌芽阶段。

中华民族的人文始祖炎帝和黄帝是传说时代的人物。第一节赫赫始祖的业绩

三皇五帝时代是中国历史的早期，是中华民族从懵懂进入文明的那一段历史时期。炎黄时代大约距今5000年以前，相当于新石器时代中晚期，这个时期正是中华文明的开端，是中华文明的源头。炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖。1.2上古文化分布

三大集团

1．华夏文化集团（炎黄）

2．东夷文化集团（九夷）

3．苗蛮文化集团（伏羲氏、女娲氏）上古时期部落分布图小结五千多年间，中国几经社会形态更替，中华民族在物质文明、精神文明、制度文明诸方面不断创新发展，中华民族凝聚力不断加强，为炎黄文化发展提供了动力，炎黄文化在历史进程中不断发展丰富。中国文化历经艰辛，在数千年的发展中经历了多民族、各地域文化的融合发展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化，形成了同一性和多样性相结合的发展态势，具有顽强的生命力。第三节古陶神玉的世界西陶东玉黄河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作为代表东北红山文化和长江下游的良渚文化则以玉器最为发达。炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品，艺术开始个性化，这一点把炎黄时代的艺术与原始艺术区别开来，是艺术发展史上一个划时代的标志,开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。仰韶文化.半坡人面鱼纹盆仰韶文化船形彩陶壶，1958年陕西宝鸡北首岭出土仰韶文化（河南省临汝县阎村出土）鹳鱼石斧图马家窑(黄河上游)文化牛河梁女神面像（新石器时代红山文化）大汶口文化骨雕筒1959年出土

玉马蹄形器（红山文化）

辽宁省凌源县三官甸子墓葬出土，辽宁省博物馆藏。红山文化玉龙（新石器时代）红山文化玉鸮良渚文化玉器玉琮良渚玉器玉琮甲骨文第五节原始文化5.1原始物质文化（一）旧石器时代

1．工具（石器）是最早出现的物质文化。

2．火的使用是一项具有划时代意义的文化创造。

半坡人面鱼纹盆仰韶文化人面鱼纹图5.2、原始观念文化（一）原始宗教

1．自然崇拜

2．生殖—祖先崇拜

3．图腾崇拜（二）原始艺术

第六节龙—

中国文化奋发精神的象征

龙是中国古人运用模糊思维，对蛇、鳄、鱼、鲵、猪、马、牛、鹿等动物，和雷电、云、虹、龙卷风等天象经过多元容合而创造的，具备长身，大口，大多有角、有足、有鳞、有尾等形象特征，和喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威等品性的神物。

龙与中华民族、中国文化同步诞生。龙在中国文化中，是美好和威力的象征，代表兴盛和发达，吉祥和幸运。龙成为中国文化奋发精神的象征。龙图腾红山文化玉龙（新石器时代）

内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型玉龙，年代距今5000多年，属于红山文化晚期

龙字书法2012年西安古城元宵灯会6.1、什么是龙文化广义龙文化：指的是古往今来的中华民族文化，即中国文化狭义龙文化：指的是有关龙这个神物的文化，包括龙的起源、发展、变衍、传播、文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其他文化的交融互渗，等等。6.2龙文化的定位龙文化既是根源文化，也是代表文化。龙文化有一个极其深远而宽广的坐标系。它的时间纵轴已达八千年，甚至可以探伸到一万年——这是世界上其他一些文化难以比肩的；它的空间横轴扫揽了整个中华大地，及至地球上所有有华人生息的地方。龙见证了中华民族的形成；龙象征着中华民族的先祖；龙标志着中华民族的文脉；龙体现着中华民族的精神；龙联系着中华民族的情感；龙反映着中华民族的进步。生活在中国大陆、台湾、香港、澳门和世界各地的华侨、华裔都是人文意义上的“龙的传人”。

第七节中国传统文化产生与发展的地理环境

一、地形、地貌和近万年以来的环境变迁二、地理、气候环境对中国传统文化的影响（一）“隔绝机制”使中国独立古文化系统得以延续。（二）文化的多样性与多元一体格局。（三）形成了中国人的自我封闭观念。中国地理环境的特点东南以农耕为主，西北以畜牧为主第八节

中国传统文化植根的经济基础农耕自然经济是中国古代社会经济的主体

（一）农耕文明发祥地及其重心转移（二）农耕民族与游牧民族的对垒与融合

农耕自然经济对中国传统社会的影响乡土情怀保守精神---鸡刨食式的生存方式缺少开发精神，缺少探险与浪漫。中国农民稳重实在日出而作日落而息的生活方式；理想就是温饱和生存问题。缺乏合作意识----你挑水来我浇园的男耕女织各扫门前雪重天命，轻人力，听天由命，逆来顺受中国人的乡土情怀传统的农耕文明，使中国人不愿背景离乡；浓厚的亲情伦理，使中国人不忍背井离乡；体质上的相对虚弱使中国人不能背井离乡；缺乏探险精神使中国人不敢背井离乡……一但不得以离开，就会情不自禁地思井怀乡回家，回到钟鸣鼎食的家，回到饥寒交迫的家，回到朴实温饱的家；回到物质的故乡，回到精神的故乡。歇息身心，抚慰灵肉，慎终追元，重新出发。MSN上的相聚

——遥寄文珍

谈笑间的分别不期然已经春秋四时或许MSN打开的语言通道比对面相逢更具有现场感为这突然的惊喜你我潸然泪下不问远近不问长短MC与视频使近乡不再情怯使离愁不必借酒时而清晰时而模糊的脸庞提醒着某种不可抗拒的距离虚虚实实却让我们在众生中彼此相认这一场现代对话是面对面的遥不可及是面对面的触手可及疏也是你亲也是你谁说千里之外景不同谁说时过必然境迁天高路遥你我相信总有一些不可易易之情随处随身都说心远地自偏而天地人心近在咫尺你我有共同的故乡你我有共同的异乡每一站漂流之地都是短暂的寄宿我们依旧跋涉在归家的长途向永恒永生的家向自在永在的家起初——天若有情天地就有福了现在——你我有家你我就有福了后记：吾友文珍去台访学四载，常惦念不已，今去其家看望其夫其子，并在MSN上一聚，所聊甚欢，亦甚感怀。既归家，夜半无眠，有言梗喉，发而为诗，聊表寸情。2007-10-21

第九节中国文化依赖的社会政治制度一、宗法制度宗法制度是一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先以维系亲情，并且由此区分尊卑长幼，确定继承顺序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力.在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下,在统一的国家基本上不存在的时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织,它是中华民族重新走向聚合的社会基础.（一）宗法制度的形成及演变宗法制孕育于商代，定型于西周。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用，以“贤贤”取代“亲亲”。但是，宗法制的影响仍延及后世。（二）宗法制的内涵

嫡长子继承制规定嫡长子享有继承优先权。宗法制度的总原则是“立嫡以长不以贤”。1.嫡长子继承制2.封邦建国制西周分封制的出发点和目的是要“封建亲戚，以藩屏周”。

3.宗庙祭祀制度据史书记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。

二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征第一，家天下的延续。第二，封国制度不断。第三、家族制度长盛不衰。第四，家国同构。三、专制制度

（一）以武力为先导