《论语》阅读笔记：里仁篇

《论语》阅读笔记：里仁篇何为仁？01.子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”“仁”是孔子的核心思想，在后面《颜渊篇》中提到过“一日克己复礼，天下归仁”，如果有一天大家都用礼作为自己行为规范，并贯彻在生活中的方方面面，那么世界将进入到“仁”的境界。这样看来“仁”似乎很难达到，因此，孔子又在《述而篇》中提到“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”有点求仁得仁的感觉。孔子并没有明确定义“仁”，我也不能随便对其下定义，但从“一日克己复礼，天下归仁”，管中窥豹下，”仁“可以理解为个人修养的最高境界，这种境界应该是一个善良、博爱的境界。从字面上讲，仁：二人也，这是关于两个人的问题，扩展下就是两个人在一起该如何相处的问题。在一些古文中，”里仁“被理解为居住在有仁人的地方，但是，说句实话，找一个有仁人的地方，比伯乐找千里马还有难度，更何况，如何让所有人去找仁人做邻居呢？所以，“里仁”的”里“字应理解为”处在某种状态“，因此”里仁“可理解为：让自己的思想与行为都处在”仁“的标准之下。孔子说，让自己时刻处在”仁“的状态是最好的，内心无仁，如何分辨好坏？仁者安仁02.子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。有一句话描述孔子最得意的弟子颜渊：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。“，孔子说颜渊真是厉害，平日生活里，哪怕只有简单的食物和水，居住在简陋的环境里，别人都觉得太差了，他依然坦荡面对，内心安稳快乐。从孔子评价弟子的话语中，孔子认为只有“仁者”才能耐得了贫困，受得了快乐，不会失意忘形，也不会得意忘形。“仁者安仁，知者利仁”，表达仁者、智者始终守住内心的“仁”，乐天知命，安之若素。相信孟子在说“穷者独善其身，达则兼济天下”时，内心也是处于安仁的状态。孔子说，内心无仁的人，无法正常面对贫困，无法正常面对快乐。只有仁者可以安心守于仁，不会有什么不适，也只有知者可以利于仁，不会轻易改变。仁者爱人03.子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”

04.子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”初看这两句话，感觉有点矛盾，维仁者，能好人，好理解；能恶人，也好理解。可是接下来又说苟志于仁矣，无恶也，结合前面的那句话，就不明白了，这明明是两句完全相反的话啊！而且看起来也没有特别的语境啊！孔子为什么要这么说呢？第一句话，孔子讲的是因为仁者内心深处，明白世界是如何运转，因此，只有仁者才能轻松地分辨出谁是好人，谁是坏人！而第二句话，孔子是说，虽然不是每个人都能达到仁者的境界，但只要一心向仁，按仁的规则来做事，那么他就不会再有恶的念头！对第二句话，再啰嗦一句，无恶也，是指不再有恶的念头，出发点是善的。但是并不是说不会犯错误、做错事了。因为有的时候，即使出发点是善的，也会做错事，这个一定要搞明白的。孔子说：只有仁者能分辨好人和恶人孔子说，如果一心向仁，就不会再有恶念仁者怀仁05.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”这一段比较简单，近乎于白话了。孔子说，富贵都是人们向往的，但不是正常得来的，不要，贫贱是人们所厌恶的，不是通过正常手段脱贫的，不能做。君子如果内心不再怀仁，这是不在乎其名了吗？君子不会在任何时间违背仁，必将时刻为仁，成功是这样，贫贱也是这样。求仁06.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也！”

07.子曰：“人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣。”孔子说，我没见一个真正喜欢仁的人，会讨厌一个不仁的人。一个真正喜欢仁的人，他的修养无法比拟，如果他看不起不仁的人，真正好仁的人，他不会眼看不仁者做不仁的行为。这世上有能在一天之内所做的事完全符合仁道吗？我没见过有，或许有，但我没见过。孔子说，每个人的过错都属于某一种类型，观察问题所在，并能分辨正误，就开始懂得仁了。朝闻道08.子曰：“朝聞道，夕可死矣！”这里的道，是指世间万物的运转之道，如孔子一般的圣人，一生都在追求事物最原始的法则，而难得，故有此感叹！孔子说，如果有一朝能明白何为道，那就算当晚就会死掉也不会有遗憾了！求道09.子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”一个人的意志如果定好目标去做一件事，而又常常纠结于其他小事情的话，这样的人无法专心事，达到自己的目标。孔子说，一个人志在追寻道的真理，却讨厌粗衣淡饭，贪图享乐，这样的人很在乎外在物质，不值得与其共同探讨。仁者君子道一10.子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

11.子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷邢，小人懷惠。”

12.子曰：“放於利而行，多怨。”一个人在社会中立足，不能被限制，应该适应社会各种需要；也不能什么都做，做事的关键是看这事是否合乎“义”，为人处事应该关注于对错，而不仅仅是利益。孔子说，君子立身于世，当有所为有所不为，做事只问对错，是否符合道义良知。孔子说，君子追求德行，小人追求财富；君子做事关注是否合乎道德，小人做事关注是否合乎利益。孔子说，一个人做事总是基于利益的考虑，最后一定会招来怨恨。礼13.子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”在孔子生活的西周末年，已经礼崩乐坏，孔子感叹再也没有像尧舜禹那样的君明臣贤，可以礼让继承国本，而不能通过选贤任能地传递国家，而是以武力强弱和阴谋诡计来占领高位，跟这样的人讲礼，有用吗？孔子说，哪里有肯礼让传国的？如果不能礼让传国，要礼又有什么用？仁者君子道二14.子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”为人立世，应该依靠自身的能力，不要忧虑地位的高低，也不要忧虑名声的响亮，做好自己，足矣！就好像孔门七十二贤里排名第一的颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。“，这就是孔子为大家立的榜样！孔子说，一个人不要担心自己的地位，应该考虑自己的立身之本；不要担心没有人了解自己，应该考虑自己如何才能有为人可知的学问。仁者君子道核心15.子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子知道，忠恕而已矣！”这里的道与前面朝闻道的道是两个意思，朝闻道是孔子追求的世间大道，终极之道，而这里的道，是指孔门的道，也就是“仁”，孔子一直期望实现的“仁”世。君君臣臣，父父子子！孔子说过“一日克己复礼，天下归仁”，他希望天下子民都能再次遵守礼制，说话合乎礼，做事合乎礼，做人合乎礼，这就是“仁”，这就是孔门的道。孔子有一天就对曾子说，我的道很简单，就是一个字！曾子心领神会，说是的！其他学生没明白，想让曾子解释，曾子说，就是“忠恕”而已。何为忠恕？对上恪职尽忠，对下宽恕待人。这仍是礼的核心，做好自己的本分！孔子说，曾参，我的学问总是贯穿于一个基本原则。曾子说，是的。孔子走后，孔子的其他弟子问曾子，是什么基本原则？曾子说，老师的基本原则就是忠恕二字。仁者君子道三16.子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

17.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”这一句话和前面的“君子懷邢，小人懷惠”的意思差不多！孔子说，和君子谈事情，只问道德上该不该做，和小人谈事情，只问是否有利可图。孔子说，见到贤达的人，就想想自己有什么地方可以提高，向贤达的人靠近，见到不贤达的人，就要看看自己是否有类似的毛病，从而自我反省提高。仁者孝道18.子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

19.子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

20.子曰：“三年無改於父道，可謂孝矣。”

21.子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”“孝”字是中国文化中最核心的组成部分，在家为孝，在国尽忠。古代帝王往往在选拔臣子时，会严格选择尽孝之人，因为一个人对父母孝，那就以为着这个人知本分，有担当，是一个可以信赖的人。那么，具体到细节上，哪些是孝的行为呢？孔子说，见到父母不对的地方，要多劝谏，如果父母不听，也不应该漠视他们的要求，即使带来很多麻烦也不抱怨。孔子说，父母健在的时候，不要远行，如果必须去，也要告诉父母自己的有方向，且要方法。孔子说，离开父母三年仍然不改变侍奉父母的态度，这就是孝。孔子说，要记得父母的年龄，一面是为父母长寿高兴，一面是为父母年纪渐长难受。仁者君子道四22.子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

23.子曰：“以約失之者，鮮矣。”

24.子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”贤达之人往往注重自己的名声，轻诺寡信的事他们不愿意做，因此他们谨言慎行。出世立身比较谨慎，那么思考就相对比较全面，一旦承诺之事，一定会尽快处理完成，以免留下寡信的名声。孔子说，古代的贤达，很少发表言论，因为担心答应别人却做不到。孔子说，为人谨慎的人做事，很少犯错。孔子说，君子一般都是谨慎发言，而又敏捷行动。仁者理想25.子曰：“德不孤，必有鄰。”君子之道，道德高尚，可能曲高和寡，但不用担心，远方肯定也有同样的人，只要做好自己，肯定会有朋至远方来的。从西周末年的礼崩乐坏到大汉建成稳定社会，这四百多年里，儒家学说一直得不到重用，但到了汉武帝时代，国家稳定，无法再用乱世的手段来治理国家，因此提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家逐步开始兴盛，成为显学。跨越百年，孔子的“德”终于不“孤”！孔子说，有道德的人不会孤独，一定有朋友。仁者的无奈26.子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”本篇第一句孔子就指出希望人们时刻处于“仁”的状态，整篇也在讲解“仁”的意义和状态，中间也提出，要对不