读《教育学》心得（精选19篇）

第页共页读《教育学》心得〔精选19篇〕读《教育学》心得〔精选19篇〕读《教育学》心得篇1第一次系统学习《教育学》是在读大学时，当时为了应付考试也认真学过，但在工作中却用得不多，纯理论的学习容易遗忘。这是我第二次学习这门课了，理论联络理论，理论验证理论，边教边学，教与学中都有很多收获。曾经，有人把学校比作“工厂”，学生就是批量消费的产品，这些学生的个性棱角在旧的教育模型下不断地被磨平，个个成为应试的工具。新的教育改革就像一缕春风拂过，唤醒了中国教育。我是应试教育出来的，我很羡慕如今的孩子能在这么生动有趣的课堂中度过童年光阴。当然，能不能真正让孩子拥有一个幸福童年，这还得靠我们一线的教育工作者。因此，我们要不断学习充电，用先进的教育教学理论武装自己，《教育学》就是一本必修的课程。在研读《教师》这一章节时，不禁想到一个问题：为什么有些学校越办越好，而有些学校却在走坡路？是领导的问题，还是生差了？我认为，最关键的是我们在职的一线教师素质问题。教师素养不断进步，学校才有开展的可能，学生才有希望。我认为，在众多素养中，当前教师最缺乏的是人文素养，尤其是数学教师。在文学方面，虽然数学教师在文学修养上不需要到达语文教师那样的标准，但一定要注重养成一定的文学阅读习惯，具备一定的文学鉴赏程度。小学数学教师不读书，不读文学作品是当今教师中普遍存在的现象，在我们发现和认识到这种不利于教师素质进步，不利与教学质量改进的现象时，小学数学教师要从我做起，从如今做起，逐步养成良好的文学作品阅读习惯。只要安排好个人的时间，经常到书店逛逛，购置一些好的文学作品，丰富自己的藏书架。学会鉴赏就是学会审美，只有具备一定的审美意识才能用这双慧眼去发现数学中美的存在，才能对学生进展“美”的教育。艺术可以感染人以非功利的审美态度对待世界，有助于塑造完美的人格，有助于有效地调节与修养人的心态。艺术对于进步人文素质的作用，并非今日的新发现、新话题，仅就中国的教育史上就有着悠久的传统，早在周代就已经开始施行“六艺之教”。因此，小学数学教师平时应该多关注艺术，如欣赏一些经典乐曲、影片等艺术作品，参加一些音乐会、画展或摄影展等艺术展览，尽量培养自己对艺术的兴趣，从而进步自身的艺术修养以此来加强人文修养。大多科学家除了掌握本门学科外一般都有较高的文化修养。爱因斯坦擅长拉小提琴，杨振宁和李政道都熟悉中国传统文化，杨叔子院士熟悉我国古诗词。因此，我认为小学数学教师要在文学和艺术两方面加强自己的人文修养。教师的人文素质是教师自身开展的需要。假设我们要圆满地完成党和人民所赋予的重任，要进步每一位学生的思想文化素质，就必须不断地给自己的人文素质进展“充电”。总言之，旧书重读，收获颇多！相关专题：尚无数据读《教育学》心得篇2幼儿园每次发的《幼儿教育》这本书真的是非常好，看了这本书给我最大的感触就是：教育是有规律的，这个规律并不会随着时间的流逝而改变，虽然这本书写自八十多年以前，相比起如今所流行这个教学法、那个教学法来说，这本书写得是相当的朴实，但确从实际出发，解决了我们家长所面临的种种困惑，更重要的是不但有理论，而且有可以解决问题简单易行的实际方法。我们家壮壮，有时玩得忘乎所以不肯睡觉或是看电视到入迷处不肯停下来时，以往总采用说服教育的方法，或实在不听时采取强迫手段，但效果并不好，过一阵又会重犯，看到书上介绍的游戏式的教育法，想着尝试一下，没想到效果相当好当我打算让他上床时，或停顿看电视时，我就会喊：壮壮比比看，谁先跑到床边，或壮壮比比看，谁先把电视停下来他以为我是在和他做游戏，就会很快的行动起来，生怕你超过了他。教育是要讲方法的，采用适宜的方法会获得事半功倍的效果。对孩子教育的过程实际上也是对家长再教育的过程。想要教育好小孩，家长应该要起到表率的作用。你的一言一行孩子都是看在眼里的。举个例子来说，我喜欢上洗手间的时候拿份报纸看看，壮壮看见过一次后他也学样，每次也会拿本看这就逼着大人们时刻要注意自己的言行，改掉自己的一些不良习惯，其实我们是和着孩子一道在成长。家庭是幼儿成长中的第一个社会，家长是他们的第一任教师。父母对孩子的身心安康开展负有不可推卸的责任，对于家庭中的各种影响，孩子往往不加取舍地承受。家长的思想和行为无时不在潜移默化地影响着幼儿，家长良好的行为能促进幼儿良好品德的建立，家长不适当的行为那么影响着幼儿良好品德行为的形成。家长的行为习惯指家长日常举止的稳定性，包括生活习惯、学习习惯和工作习惯等。好的习惯一生受益，坏的习惯有害终身。俗话说：积千累万，不如有个好习惯。幼儿正处于开展时期，各方面都还未定型，既容易养成好的习惯，也容易形成不良的习惯。幼儿最擅长模拟，父母那么是他们模拟的首要对象。他们总是喜欢模拟父母的一些行为形式，以到达自我满足。孩子身上不少习惯就是直接从父母那里模拟来的。因此，家长的行为习惯对孩子来说，是至关重要的事。影响幼儿品德形成的家庭因素主要有家长的道德修养与学识程度。家长与幼儿不仅是血缘关系，更是教育者与被教育者的关系。家长对幼儿品德及个性形成的影响是耳濡目染、潜移默化的。家长的言行对幼儿起着言传身教和人格示范的作用，这是一种直观、形象的教育。幼儿对父母生活、经济上的依赖关系、情感上的依恋关系，使幼儿常以父母为自己的典范，因此这种教育又是最富有情感的。另外，我很欣赏家长能和孩子间不仅是母女的关系，还是朋友的关系。就如《幼儿教育》中所述，父母假设能与孩子成为朋友，那么在教育孩子时你将会发现很多的好处。读《教育学》心得篇3《教育学》最早是在上大学的时候学过，想想距今有十来年了。如今读《教育学》会有着不同的心得体会。读《教育学》我印象最深的是教师这一章。《教育学》之教师，在角色冲突中寻找平衡点。在一定的社会关系中，每个人都同时扮演好几种角色，而众多的角色集合就形成了“角色丛”。作为教师，教育学第十五章《教师》中明确提到：“仅与学生的关系而言，教师就要扮演着丰富多彩的角色。”如，教师是“家长代理人”、“朋友知己”，是“传道、授业、解惑者”，是管理者、心理调节者和研究者等等。而当所有的角色与个人的预期发生矛盾或难以获得一致时，就会出现角色冲突。对于这样或那样的角色冲突，我们需要找到一个平衡点。1、合理调试与家庭角色的冲突有了家庭和孩子，特别是孩子还小需要照顾时，教师很容易同家庭角色产生冲突。对于这点，我深有体会，这一路走过来。有时候我真得无法尽到一些为人父母和为人子女的职责，我往往因此内疚、不安甚至苦恼。特别是当孩子生病时，你会感到更加愧疚。一直以来我都把精力更倾向于学校，因为有太多的事不得不去做，因为有太多的原因我们无法放手，有的时候真的是身心俱惫。于是，很容易无视了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去寻找一个平衡点做到有急有缓，协调控制，最好能统筹兼顾。2、努力让“教育者”与“研究者”和谐统一教师是一个特殊的职业，它比其它的职业更加要求你不断的充电不断的学习，而且是多方面的学习。一个擅长反思、擅长研究的教师总能让教育教学工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于理论范围的再创造很难高屋建瓴，教师的研究工作需要规划指引，需要理论培训习得，需要高层次的专家点拨。所以勇于抓住时机，擅长创造时机，敢于冲破困难，努力让自己走向“教育者”与“研究者”的双重共赢身份，需要足够的勇气、坚决的意志，需要无怨无悔的付出，更需要默默忍受单独行走在深造之路上的孤独。对于自己，尚未在这方面迈出足够有力的一步，只希望略略能有些且行且思与且得，这就是我目前所拥有的平衡点。在教师扮演的角色丛中，由于生活的不确定性，我们还会碰到许许多多的角色冲突。在角色冲突中，努力找到一个平衡点，就会拥有一个幸福的支点。其次，教师要擅长从诸多角色中挣脱出来，把时间和精力重新合理分配，尽可能把它用到那些对自身更有价值的角色上。读《教育学》心得篇4读了《陶行知教育名篇》这本书，感受颇多。这本书聚集了陶行知先生平生教育教学研究与理论的精华，文章深化浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中表达了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并理论了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我表达。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的标准导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以相貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”《育才学校公约草案》规定指导员〔教师〕有“不偏爱学生的义务”。由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的老实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的剩余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但缺乏以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的渎职其次，陶行知先生对学生的爱还应表如今对学生学习、思想、生活上全面关心保护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是陈校长教育思想的表达，也是陶行知教育思想的理论，我们必须认真加以贯彻。当然，爱不是放纵，爱里有严，爱里有教育，陶行知为学生竭力改善生活条件时，又嘱之以简朴为美德，绝不可浪费，特别是看到学生出现了不良生活和思想倾向时，就及时送上关心与指导，这样学生在承受师爱的过程中找到前进的路。作为现代的教师更应如此。爱的教育确是一门深而活的学问，爱的教育将是一本大书，让我们每一个人学习陶行知，用爱的理论写下自己珍贵而值得回味的一页吧。读《教育学》心得篇5近年来，我国许多教育学人执着于理论研究，借鉴西方先进教育思想，挖掘古代的优秀文化遗产，深化考虑教育理论中出现的新问题，力图建构起科学合理的教育学理论体系，教育理论研究呈现出异彩纷呈的场面。由东北师范大学教育科学学院杨兆山教授主编、东北师范大学出版社2023年出版的《教育学》，就是杏坛中初绽的一朵小花。“教育是什么？”这是作为教育学科通论的教育学必须答复的问题。作者认为，“教育是培养人的活动，教育学是研究培养人的学问”。作者从社会与人的关系入手来诠释培养人这一社会活动。培养人就是使个体从生物意义上的人，成长为社会意义上的人，并进而去改造社会、促进社会开展。教育为社会培养人，人承受教育才能适应并改造社会。由此，教育与社会、教育与人，便成为教育学开展的两条主线。社会与人，是教育学的永久主题，教育学正是在教育与社会、教育与人之间的矛盾运动中，不断地向前开展。以往的许多教育学理论体系的一个特点是：各部分自成系统，但各章之间缺乏有机联络，学生在学习时常常难以从整体上把握教育学的学科脉络，无法形成明晰的学科意识。因此，作者紧紧围绕“培养人”这一主题展开教育学学科体系，从“社会、教育、人”这一教育学根本问题出发，以“培养人”为原点，以“教育与社会”、“教育与人”为主线，系统阐述了“培养人”这一教育学根本问题，并在教育与社会、教育与人这两个维度上展开教育学学科体系的建构。教育与社会的维度包括“为谁培养人”〔教育的价值取向〕与“培养什么人”〔教育的目的〕；教育与人的维度包括“怎样培养人”〔教育的方式手段〕与“谁来培养人”〔教育的主体〕。本书将传统教育学所涉及的重要领域进展梳理，整合于“培养人”、“为谁培养人”、“培养什么人”、“怎样培养人”和“谁来培养人”五部分内容中。由此，“一个原点、两个维度、四个领域”构建了一个语义简明、逻辑严谨的教育学理论体系。将“培养人”这一条教育学学科体系的“暗线”变为“明线”，既凸显出教育学理论的根本问题，又将各自独立的篇章联络起来，使之成为一个有机的整体。教育学学科建构的核心是教育观。教育观即是对教育的根本价值取向，它引领着教育理论。作者执着于教育观的讨论，强调学习教育学的主要目的在于形成科学的教育观。认为只有形成科学的教育观，才可能在详细的教育教学活动中，自觉树立正确的师生观，选择正确的教学内容与方法，促进学生的全面开展。缺乏正确教育观的引领，教师的教育教学只能在盲目中探究，难以完成教书育人的使命。强调教育学不是一种工具、一种技术，而是一门学问、一门艺术，教育观是统摄教育学的灵魂。本书可以自觉地坚持马克思教育观，坚持培养人的社会方向，并且不回避教育理论研究中的一些热点问题，在一些详细问题上提出了比较有见地的观点，是难能可贵的。作者以“培养人”为原点，构建了一个简明、严谨的教育学体系。在言简意赅、深化浅出地阐述理论的同时，参加了大量生动、鲜活的案例，增加了该书的可读性、兴趣性。当然，不可否认的是，书中还有一些理论观点尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理论研究的勇气、毅力与耐心，是值得鼓励的。读《教育学》心得篇6《教育学》是师范里必修的一门课程，工作了几年以后，重新拿起《教育学》这本书，感觉熟悉而又陌生。我们整天把教育挂在嘴上，那什么是教育呢，书中做了明确的答复。教育是一种社会现象，它产生于社会生活的需要，而归根到底产生于消费劳动。教育是培养人的一种社会活动，它的社会职能，就是传递消费经历和社会生活经历，促进新生一代的成长。整本书我最感兴趣的是美育这一章节。美育是以培养学生感受、表现、鉴赏、创造美的才能，从而促使学生追求人生的情趣与理想境界等为目的的教育。美育作为一个相对独立的、明确的教育范畴，一般认为是由德国诗人、美学家席勒在其《美育书简》中提出来的。美育可以分为狭义和广义两类。所谓狭义美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”;其一般的定义是认为美育指“美感教育”“审美教育”“审美观和美学素养教育”等。所谓广义美育，有人认为：“真正的美育是将美学原那么浸透于各科教学后形成的教育。”美育定义由狭义而广义的过程中夹杂的另一个维度的变化就是：由形式美育走向了本质美育。所谓“形式美育”指的是以培养对象的审美素养(如审美观、欣赏美和创造美的才能等)为目的的教育活动。而“本质美育”那么以上述目的为手段，追求美育的精神本质：人生的美学兴趣和教育的审美境界。梁启超先生说：“我确信‘美’是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最重要者，倘假设在生活全内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“兴趣是生活的原动力。兴趣丧掉，生活便成了无意义。”人生兴趣与境界的追求与会听曲子、会作诗或会一套美学理论、拥有自己的审美观等显然都不是一回事。称之为本质教育的原因就在这里。强调美育对诗意人生的促进功能已成为现代美育的核心。这样，美育概念就应在从狭义走向广义的同时，也实现由形式向本质的____。定义的变化意味着美育概念本质的拓展，从而也意味着美育功能认识的拓展。美育的直接功能可用两个字表示即“育美”。我国学者认为：“美育的任务可以概括为树立正确的审美观，培养欣赏美和创造美的才能。”美育的直接功能(审美观以及审美、创作才能的培养等)与美育概念的狭义或形式美育相关。美育的间接功能是一种附带功能，或者说是一种潜在功能，是为其他教育功能发挥提供前提条件的作用，详细讲，就是美育的育德、促智、健体功能等。蔡元培先生在20世纪初就说过：“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”美育的主要任务可以概括为以下四个方面：(一)培养和进步学生感受美的才能(二)培养和进步学生鉴赏美的才能(三)培养和进步学生表现美、创造美的才能(四)培养和进步学生追求人生兴趣和理想境界的才能艺术美是一种以现实美为根底，但是又经过艺术加工，因此高于现实美的美的形态。艺术美育那么是指以艺术美为内容的美育活动。艺术美来自现实美，但是由于有了艺术家的集中、概括、提炼，因此比现实美“更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。因此艺术美育应当成为学校美育的核心内容。艺术美育的详细内容主要有三项：一是在艺术美育中，应当努力激发学生的情感体验，引导学生理解美的本质、内容和境界，从而在本质意义上得到美的陶冶。二是艺术美育还应当努力使学生理解、掌握不同艺术形式及表现方式，不同艺术体裁和风格的特点，从而进步艺术的鉴赏才能。三是让学生通过必要的训练，具有一定的艺术表现或创造才能，进步学生的艺术理论方面的修养。艺术美育在学校教育中主要是靠艺术类课程去施行的。由于艺术形式品种繁多，学校艺术美育课程应中选择那些根底性强，受学生喜欢，同时又适宜各学校实际的艺术形式开展艺术美育。自然美是指自然物本身所呈现出来的美的形态。大自然是学生审美情感体验的最丰富的泉。与艺术作品所不同的是，它是现实的，生动、丰富和多变的。比方自然景致就具有天然质朴、色彩丰富的特点，而且随季节、昼夜和天气变化而经常变换。自然美育因此具有非常大的生动性和随机性。自然美育的主要内容应当包括：通过自然美的鉴赏，使学生理解自然美的特征，增强学生的审美感知和理解才能;通过自然美的欣赏开阔视野，增加知识，陶冶性情;通过自然美的欣赏，尤其是一些人化的自然美的欣赏，增强学生热爱自然环境、热爱祖国美妙河山的情感。所谓教育美育是说要使全部教育活动成为美育事业的组成部分，教育活动本身要努力做到审美化。我们知道，衡量人类活动的标准主要有真、善、美三个最主要的尺度。但是教育学过去在教育活动的评价尺度上主要关注的是真、善两个尺度，而严重无视了审美尺度的建立。教育活动最讲言传身教，假设教育本身无视审美和创造美的追求而要求学生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是会大打折扣的。教育美育要请教育者充分创造教育活动的形式美，同时努力开掘教育活动中所有美的要素作为美育的资。这表如今：(1)教师努力塑造美的讲台形象和人格形象，努力将自身的师表之美作为教育手段。(2)教育活动努力寻找自身的审美活动形式。创造符合美的规律的教育活动中介形式。比方有张有弛的授课节奏，课程内容呈现的审美追求，一直到教学语言、板书的美化，等等。(3)努力发现学生个体和集体的对象美，并且努力促进学生以自己和自己的活动为审美对象，让学生的成长作为他们自身成长的动力。(4)科学美也是教育过程中广泛存在的美的形式之一。不同的学科蕴藏着丰富的科学美的成分。科学美可以使学生体会到人类的智慧之美及其表现的伟大的人类主体的本质力量。开掘并展示科学美不仅是美育的需要，而且对各科教学本身有宏大的促进作用。读《教育学》心得篇7陶行知是中国近代教育史上一位伟大的教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探究新教育，致力于教育改革并付诸理论。对于我们根底教育工作者来说，我们应该努力学习他的教育思想，效劳于我们的教育事业。我有幸拜读了《陶行知教育名著》这本书，受益匪浅。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的根底上产生的，是单纯知识教育的对立物。“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。在每年对学生的教师教学情况的调查中发现，学生喜欢同现实生活、学生生活有亲密联络的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的教师。陶行知先生把生活教育进步到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深化，同时感慨教育家的前瞻性，这不就是我们如今提倡的素质教育吗？教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们如今所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随著人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育。读《教育学》心得篇8听过刘教师的讲座，非常敬仰。光光的脑袋，严肃的表情，诙谐的语言，总是能让人在快乐中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的间隔亲密了，自己变成孩子眼中的“保姆”，她那么自我形容，是保姆养的猫。我既不想成为保姆，也不想她成为猫，就赶紧拜读了刘教师的《叙事教育学》。希望能找到一些教育孩子的秘方。读完之后，无论是从教师职业还是从教育孩子都有收获。《叙事教育学》自于刘教师上的一门课。是以课程为契机，教案为形态，以学术方法为精神，撰写而成的一本书。内容上分析^p了大量的教育小说和教育电影。他以叙事教育为主线，将这些内容串起来。就像一个大师在一堆散乱的珍珠里，串出了夺目的项链。让人想起来，假设把一件事情，做到极致，它就会给你奇迹。叙事教育学，是相对于理论教育学，不讲道理，只讲故事的教育学。出色的叙事教育学恰恰只是保持故事的文学性、艺术性而有意或无意地担当起教育的任务。由此可知，“叙事教育”实际上就如同德育中的“隐性教育”。在德育的教学中，可以有很大的借鉴作用。在介绍卢梭的《爱弥儿》一书时，卢梭开出一个返回“自然教育”的处方，重点是通过“消极教育”来实现”身体教育““情感教育‘”和“意志教育”。“身体教育”实现强健的体魄，情感教育实现“自爱”和“怜悯”，意志教育保护儿童的仁慈天性，使儿童身心得到自由的开展，个性得到充分的展现。消极教育是指在直接授予知识前，让知识工具的器官完美化，努力以恰当的感性练习为理性知识开路的教育。现代教育的现状与这些观点在许多地方恰恰是背道而驰的。读《教育学》心得篇9作为一名年轻教师，阅读教育类书籍非常有必要，所以我首先选择了《普通教育学》这本书。可以说，看完这本书受益匪浅！《普通教育学》所讨论的教学理论阐释了心理学对教育学的意义，提出了教学形式的原那么，论证了教育教学的理念，并详细指出了培养各种兴趣对促进学生学习的重要作用。意义。这些都在教育史上具有一定的价值。这是赫尔巴特的教育理论在世界范围内传播的原因之一，也是我们今天重新研究和评价这本书的原因。是教育理论开展史上的里程碑，是现代教育理论走向科学的开拓者和基石。赫尔巴特努力统一人的人格和社会性，将现实社会的要求与将来社会的呼唤统一起来，培养可以立足现实、面向将来的人才。赫尔巴特的管理理论建立在恶性理论的根底上，这显然是一种理想的观点。然而，即使在赫尔巴特最专制的管理理论中，我们仍然可以隐约看到一些民主的东西：“人们只能将这种服从与孩子自己的意志合理地结合起来，而且他们也只能将这种服从结合起来。期望得到成为一个真正的结果。教育已经进展了一段时间。”，“假设教师擅自行使控制权，这种权利既不是从父母那里获得的，也不是从学生那里获得的。那么他在这里就彻底毁了自己。”《普通教育学》的不朽生命在于其教学理论。首先，赫尔巴特从自己的思想、兴趣、感知和其他心理思想中寻找其教学理论的理论根底，并试图将其教学理论建立在心理学的根底上。这是赫尔巴特极其重要的理论奉献。其次，他在教育史上首次明确提出了“教与教”的概念，从而正确厘清了教学的定义，阐述了教与教的关系。三是提出“四阶段教学法”。“四阶段教学法”明确划分教学的四个阶段，考虑到学生在学习过程中的心理状态，关注学生在不同教学阶段的不同兴趣，特别是考虑到在不同教学阶段应采用不同的教学方法。这对于系统的知识转移和教学过程的标准化具有重要意义。赫尔巴特把对儿童的管理作为施行教育必不可少的前提条件，提出了以威胁、监视、惩罚、权威、爱为主的管理手段。并指出只教不管会徒劳无功，只管不教是对儿童的压迫。这几种管理手段在我们的日常工作中都会不时用到，说起来感觉很容易，可运用起来其中的分寸是需要好好把握的。比方威胁和惩罚使用不当就会变成体罚或变相体罚，几种管理方式要综合运用，针对不同的儿童采用不同的管理方式，尤其我们年轻教师更应该好好琢磨防止使用不当造成错误。在这几种管理方式中，我比较认同权威与爱。作为教育者应该在儿童心目中树立起权威的形象，受到儿童们的爱戴。而树立权威就要求教师要有卓越的智慧，高尚的道德修养，要成为他们次序的守护者，知识的领航人。要受到儿童们的爱戴教师自己要爱儿童，要与他们保持亲密的关系，要成为他们心灵的港湾，知心的朋友。作为管理者一旦树立起权威的形象，受到儿童们的爱戴，那管理就是很容易的事了。以上是我初读赫尔巴特的《普通教育学》的一些粗浅的看法，在接下来的时间里我还将再读《普通教育学》，进一步去理会其中的教育思想，去其糟粕取其精华，用来指导我们的教育教学工作。读《教育学》心得篇10刚借到赫尔巴特的普通教育学时，第一时间的反响就是惊讶，当时还问了同学我们确定是读这本书吗？答复是肯定的。后来想想既然教师推荐我们读这本书，那么这本书就有它应读的价值。我花了三天的时间把赫尔巴特的普通教育学大概读懂了，但是有个别的还真的还是不懂。下面我来说说我读完后的感受吧！普通教育学这局部分为三部分：管理、教学、训育。我影响最深的是赫尔巴特在儿童管理方面强调严格的纪律，要求在一定情况下采取威胁与惩罚手段，甚至主张体罚。认为儿童还没有形成道德意志就凭借惩罚或体罚来约束他们，但是又并不提倡无限制运用体罚，认为威胁不过是管理的一种消极措施。他说道：“当责备无济于事的时候，我们往往采用的是体罚手段。但是，假设试图完全排除体罚也是徒劳的，必须极少采用。”虽然说赫尔巴特在管理方面主张把体罚作为必要措施，没有完全摆脱封建专制性的强迫教育观念。但是还是有些值得我们借鉴的，我们教育孩子，无非就是想孩子成为我们所想的那样，所教的那样的。我们都想望子成龙，望女成凤，希望儿女有长进，然后教育他们。但是有些家长往往是按照他们自己的那一套去教育孩子的，成功了就说我的教育方法是对的，值得大家借鉴的，就好似虎爸、狼爸的教育孩子方式，我们一看就有种这样的想法：怎么会有这样教育孩子的爸爸呢？难道精神有问题？但是我们不可否认虎爸、狼爸如今在教育孩子这一块都知名了，还有很多人借鉴呢。但是我们不能说它完全可以适用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺点的。还有，赫尔巴特说道：“当责备无济于事的时候，我们往往采用的是体罚手段。但是，假设试图完全排除体罚也是徒劳的，必须极少采用。”这个我们可以想到当孩子在幼儿园时候，不可能没有被教师体罚过。因为孩子还小，思想上都还没有成形，不听话教师教导不听的话，在一定程度上，教师肯定会以惩罚手段管理孩子，这种现象在生活中是比较常见的，但是我们并不提倡教师的惩罚过度，一定的惩罚还是有必要的。还有，赫尔巴特的兴趣观对现代教育产生了有益的影响。因为我们都知道兴趣是最好的教师。赫尔巴特说道在兴趣中，一个人可以很容易的去完成他的各种决定，而且是使他觉得到处做事都会很有兴趣，并不会因为有其他要求而取消他的方案。是的，我是同意的，因为当我们有兴趣做一件事情时，无论前面最多在大风雨也会继续前行，跨越阻碍完成我们要做的事，这就是兴趣所带来的动力。当然，我们不是做什么都可以凭着兴趣去做的，有些事是必须去做的，比方学习。我们就有这个义务。但是我们要把学习当做兴趣去学，不仅我们个人要努力培养兴趣，更重要的是教师的引导，因为我们读书每天面对最多的就是我们的教师，教师有责任去让学生对自己所学的科目产生兴趣才能学得更好，在兴趣中学习，在学习中找兴趣。这样我们才在学习中更有利于成长。读《教育学》心得篇11赫尔巴特是德国著名的哲学家、心理学家和教育家，他被称为“科学教育之父”。他在长期的教育理论和理论讨论中提出了自己的一个较为完好的理论体系，并且发表了著作《普通教育学》，全书共分三编，三编之前加有一个“绪论”。这本书的内容非常的丰富，当初看起来觉得有点复杂和枯燥，但是经过小组的讨论以及课堂小组展示之后才真正的理出它的框架。《普通教育学》里面写了许多教育思想，我觉得这对我们师范生的教育理论学习学习是很有帮助的。在《普通教育学》中的主要提到的内容中，我想分享的是这两个方面：〔一〕性恶论与儿童的管理。赫尔巴特禀承了历史上沿袭的“性恶论”，认为在儿童天性中处处都会表现出不服从的烈性。“这种烈性就是不守秩序的根，它扰乱成人的安排，并把儿童将来的人格本身也置于种种危险之中”。这种盲目的烈性情绪的种子假设不加以遏制，它就会伴随着儿童的成长而一直存在于儿童身上，还甚至会逐年增长扩大，所以他认为儿童管理就是许多必要的预防措施之一。他将对儿童的管理作为施行教育工作的必不可少的前提条件。他提出了儿童主要的管理方法有：威胁、惩罚、监视、权威与爱等等。我认为对儿童的管理要宽严相济。不可以一味地去对儿童进展惩罚和威胁。因为威胁可能对于那些本身很劣行的学生是没有任何效果的，他们会视而无睹。教育心理学课本上提到，表扬比惩罚更能获得效果。我认为惩罚只适宜于行为特别恶劣的学生，对于其他一些行为良好但学习成绩差或者只是偶尔一次犯错的学生不该用过严的惩罚，更不能体罚学生。近日来发生的伤害学惹事件，就引起了我们的考虑，学生毕竟只是孩子，尽管他们做错事，我们也不可以对他们施以体罚，那样不仅会对他们的身体造成伤害，还会影响他们的身心安康。我们应该多点表扬学生，让他们得到鼓励，对学生的行为给予及时的肯定是对学生最大的鼓励。其实我们生活中没有差生，只要教师可以发现学生的闪光点并加以肯定和呵护。另外，教师要树立权威，必须先要让学生感受到他们的爱，师生之间感情的共通，有利于拉近师生的间隔，教师要引导学生敢于表达自己的感情。同时也要给予学生自己的空间，让他们充分发挥自己的主动性和能动性。〔二〕教学论。兴趣的四阶段与四段教学法。赫尔巴特认为人的兴趣是一个由“专心”和“审思”共同组成而又互相矛盾的心理活动。“专心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干扰，不以彼一害此一，“应当明晰地把握每一件事，全心全意地献身于每一件事”。同时，“人格依赖于意识的统一，依赖于积聚，依赖于审思。各种专心是互相排斥的。正因为如此，它们也排斥那种必须借以使它们统一起来的审思”。因此，“专心”排斥“审思”，同时又需通过“审思”将种种“专心”统一起来。“专心”与“审思”的矛盾运动构成了兴趣的四个阶段，即注意、期望、要求、行动。赫尔巴特正是根据兴趣的四个阶段提出了其极为著名且又影响极为宏大而深远的“四段教学法”——清楚、联想、系统和方法。赫尔巴特的教学论是他教育思想中的重要内容。赫尔巴特从观念、兴趣、统觉等心理学思想中寻找到教学论的理论根据，是将教育学建立在心理学根底之上的表现，也是赫尔巴特的伟大奉献之一。同时他试图将五道念作为教育论的理论根底，是将教育目的建立在伦理学根底之上的努力也是教育理论的重要奉献。他在教育史上第一次明确地提出“教育性教学”的概念，正确地说明了教学的定义，阐述了教学与教育的关系，并且他提出了“四段教学论”。他的教学理论是根据心理过程规律的根底和教学过程而建立起的明确的标准化的教学形式，这对现代教师们仍然有理论意义和理论价值。但是，赫尔巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教学法”的思想过于形式化和机械化，它的消极影响也不容无视。阅读名著等于与名人对话，我觉得这话很有道理。假设我没有仔细地阅读过赫尔巴特的《普通教育学》，单单根据我们教科书的一个章节简短的内容，我或许只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完好地看了他的《普通教育学》之后，我才真正地掌握了他思想的只要内容，包括他著作的背景，他的经历经历等等。作为一名师范生，除了掌握课本知识之外，还要多读点名著，多看点书。只有这样，才能丰富自己、完善自己。读《教育学》心得篇12客观地说，编者罗列了《教育学》的很多最新研究成果，内容丰富，材料详略得当，是一本编得精致、实用的当代《教育学》汇编。我在仔细阅读之后，心中有一点充实的感觉。书中大量篇幅阐述的名词、概念，模型、学派，规律、原理，意义、作用给我的感觉是对指导一线教师进步教育程度大有好处。我认为：教育首先应该尊重生命、尊重人格。既然人是一种动物，其生物属性中最重要的一点生命和生存理所当然应该得到尊重。同时人又是一种高级智慧生物，有其思维、逻辑和情感，教育应该尊重每个人的人格，维护每个人的尊严。作为施行教育作用主体的教师，也就应该把关爱学生生命、关爱学生安康、关爱学生身心开展，尊重学生人格、尊重学生个性、尊重学生情感放在第一位，而不是把分数或者其它的方面放在第一位。假设做不到这一点，那就不能也最好不要做教师。在读《现代教育学》后让我懂得：要进步教师的社会地位，一方面要依靠社会的广泛理解和支持，另一方面要加强教师自身的修养，以优质的教学为社会建立培养大量优秀人才，树立自身的良好形象。小学教育是复杂的创造性工作，小学教师要扮演多种角色，既是教育者、管理者，又是儿童的“兄长”“朋友”，既教书又育人。小学教育对教师要求，既要有丰富的数学知识，又要懂得教育学，心理学等多方面知识，还要具有一定的教育教学才能，理解力和表达才能，当一名合格的小学教师并不是一件容易的事，要进步小学教师的素质，完善教师的形象，必须从多方面学习和努力，学习和研究现代教育学，有助于小学教师加深对小学教育的认识，在师德、知识、才能等方面加强自身的修养，树立起热爱教育事业，献身教育事业的思想。读《教育学》心得篇13上周读了《大教学论》，我觉得夸美纽斯一直在强调把孩子交给自然，让他的成长、开展都顺其自然，而我读完《普通教育学》的感受却和《大教学论》不同，赫尔巴特更多地是在强调规那么与管理。管理是可以防止如今和将来对别人与儿童自己造成危害的。我经常看法制节目，如今的犯罪现象有很多都是发生在青少年身上，当究其原因时大都有个共同之处，那就是他们儿童时代所受到的管理。而我这里说的规那么是指人为的因素，主要包括以下几个方面：威胁。这是一切管理首先采取的措施，是管理儿童的第一手段，也是特殊手段。威胁带有强迫性。监视。赫尔巴特认为假设把监视作为常规工作的话，那么就不可能要求那些在监视压制下成长的人们都能机制敏捷，具有创造力，具有果敢精神和自信行为。而且假设对孩子不加监视，不加教养，放任孩子们撒野的话，他们是不会有伟大的品格来的。权威与爱。爱所要求的感情和谐可以通过两种方式产生：教育者深化到学生的感情中去，非常巧妙地悄悄交融在学生的感情中；或者设法使学生的感情以某种方式接近教师自己的感情。一旦获得了爱，就能在很大的程度上减轻管理的困难。这是一种潜移默化的影响，可防止由于威胁、监视造成的叛逆，让师生关系更和谐。说到“爱”，我想到了曾经看到的一个关于爱的教育的故事。苏霍姆林斯基，苏联著名的教育家，也是乌克兰巴甫雷什乡村中学的校长。他记下了这样一那么真事：校园的花房里开出了一朵硕大的玫瑰花，全校师生都非常惊讶，每天都有许多同学来看。这天早晨，苏霍姆林斯基在校园里漫步，看到幼儿园的一个4岁女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，沉着地往外走。苏霍姆林斯基很想知道这个女孩为什么摘花，他弯下腰，亲切地问：“孩子，你摘这朵花是送给谁的？能告诉我吗？”小女孩害羞地说：“奶奶病得很重，我告诉她学校里有这样一朵大玫瑰花，奶奶有点不信，我如今摘下来送给她看，看过我就把花送回来。”听了孩子天真的答复，苏霍姆林斯基的心颤抖了，他搀着小女孩，在花房里又摘下了两朵大玫瑰花，对孩子说：“这一朵是奖给你的，你是一个懂得爱的孩子；这一朵是送给妈妈的，感谢她养育了你这样好的孩子。”后来一位江苏的语文教师用这个故事的前半段出了一道材料作文题，让学生续写。他们会写出怎样的故事呢？果然具有“中国特色”。大部分的中心内容都是写教育家如何教育小女孩儿不能损害公物，写教育家对儿童缺乏良好的道德教育而忧心忡忡，等等。我想，为了学生能像人一样地站立在这个世界上，生活中不能少了爱的教育，教师应该让孩子有对人性美与人情美的感悟，要用自己的爱去浇灌他们，让孩子的心中有一朵永不凋谢的玫瑰。通过清楚、联想、系统、方法四个步骤，我们的孩子将建立一个合理的秩序，这才是教育的真正目的，而自然不能做到这样。读《教育学》心得篇14“教育史上的经典著作永远是教育工作者的最正确启蒙”。通过对赫尔巴特《普通教育学》的阅读，我体会到了赫尔巴特所构建的科学教育学体系的历史价值及其对现实教育问题的借鉴意义。下面就几个方面，结合现实谈谈自己的一些粗浅的拙见。1、课程改革一定要从实际出发，以培养新型人才为目的是方法的先导。首先应该从各地的实际出发，确定实在可行的人才培养目的。在现代教育理念的指导下，结合本地、本校的实际，有方案、有组织去设计、去施行。一定要强调其可行性和可操作性，注重改革的实效和教育目的的达成度。2、赫尔巴特论证的教学法往往被人认为是教师的“教法”，而不包括学生的“学法”，这就是无视了他的“教法”是建立在学生心理开展规律之上的。根据学生兴趣活动的四个阶段：注意、期望、要求、行动来规定教师不同教学阶段的教学活动和方法，以促进学生统觉团的形成和扩大，他没有否认学生的主动性，而是更多地阐述了教师如何去做，以促进学生的最大开展；而杜威也忧虑，“迎合学生的任性和兴趣”会有危险，需要有成人的指导来开展学生的民主，他没有否认教师要进展必要的指导和标准。3、如何构建我们自己的教学法，首先，无论采用哪一种教学方法，都不可能孤立的开展知识或才能，二者之间的对立也就没有那么绝对。其次，对于赫尔巴特和杜威教学法，不能一切“拿来”，更不能一概否认，要辩证分析^p，取长补短。第三，如今各种教学法如雨后春笋，更要汲取各家之长，为我所用，切不可今日学习“魏书生”，明日又学“洋思经历”，一定要学其思想的内核，而非形式。如同今日我们仍然要研究赫尔巴特一样，主要是研究和学习其教育思想。4、赫尔巴特的眼里，教育目的之间存在着统一性，这种统一性表现为互相联络的三重目的。首先，培养学生对知识的浓重兴趣是实现最高教育目的的首要条件。没有兴趣，就不可能有真正的道德教育。兴趣必须是多方面、平衡的。教学中假设只有单一的兴趣，或者某个方面兴趣过度，会出现与完全缺乏兴趣一样的结果：破坏完善道德的培养。因此，兴趣必须向多方面开展，多方面的兴趣应该构成一个匀称的统一体。其次，多方面兴趣的培养就是个性多方面开展的教育。赫尔巴特提出，教师应该使个性向多方面性开展，使个性、品格、多方面性融为一体。他所说的个性与多方面性本质上是资产阶级个人开展的要求与社会需要的反映。个性愈益同多方面性相交融，品格即愈益易于驾御个人。三者结合起来既为实现教育的最高目的——道德的完善奠定根底，又为实现可能的目的创造了条件。他有时把教学放在第一位，有时又把训育放在第一位，原因也就在这里。他说：“假设道德在多方面性中没有根基的话，那么，我们自然可以有理由撇开教学来讨论训育了；那样的话，教育者就必须直接控制个人，激发他，驱使他，使善在他的身上有力地生长起来，使恶劣的习性销声匿迹。教育者可以自问，这样一种人为的、被强调的单纯的训育至今是否有可能?假设不可能，那么，教育者必须有一切理由假定，人们首先应通过扩展了的兴趣来改变个性，必须使其接近一般形式，然后才可以设想个性有对普遍适用的道德规律发生应变的可能；同时在对付过去业已变坏了的儿童时，除了应考虑他现存的个性以外，还应着重估量他对新的和较好的思想范围的可承受性与他承受它们的时机。”因此，教育目的的三个部分是可以合并起来的。赫尔巴特把多方面兴趣、道德、个性结合起来作为培养目的，反映了资本政治和经济开展对教育的需要，具有历史进步意义。即使在今天对我们也不无启迪作用。笔者认为在理解赫尔巴特的儿童管理思想时，应该同他的培养儿童个性的教育起点联络起来，且不可以点带面、以偏概全。赫尔巴特谈到，教育学是教育者自身所需要的一门科学，但他还应掌握传授知识的科学。他认为，不存在“无教学的教育”，也不存在“无教育的教学”。教学在向儿童提供知识的过程中引起了儿童心理的变化，产生了对知识的兴趣，然后，由知识兴趣上升到欲望，最后在行动中表现为意志。因此，赫尔巴特认为整个学校教育无法分为两个孤立的过程：一是通过情感和意志的训练进展道德陶冶的过程；一是通过传授知识进展智慧的过程。假设只讲道德而忘记多方面的培养，就可能导致无知识与才能的人支配社会；同样假设只进展知识教育而缺乏教育性也会导致无信仰的人支配社会。显然，他把实现教育目的与传授文化知识看作同一过程，不存在无教育的教学，也不存在无教学的教育。正如他所说，教学假设没有进展道德教育，只是一种没有目的的手段；道德教育假设没有教学，就是一种失去了手段的目的。所以教育性教学的目的是培养学生平衡的多方面兴趣，使他们形成思想范围。多方面兴趣分为认识与同情两大方面，经历、思辩、审美、人类、社会和宗教六大种类。多方面兴趣是教育的视野投向全人类的社会生活，是教学过程中教育要实现最高目的所必须培养的东西。它既是教学过程的起点，也是教学过程的终点。赫尔巴特指出训育是一种持续的诱导工作。他认为，冒失是青少年的通病，教育者需要通过训育以维持他的想法。它通过交际、典范、启发使学生直接得到积极开展方面的促进。训育就是要直接地陶冶儿童的性格，在儿童身上培养一种有利于教学的心理状态。训育的措施可以是抑制、惩罚、赞许和奖励。当我们今天对其重新审视时，会发现其对我们的教育和教学的改革与开展有重大的指导作用。读《教育学》心得篇15今年世界读书日，简直就是我的幸运日。恰逢世界读书日之际，许多微信____都举行了留言赠书活动，于是我便在许多____特定的文章下方留言，等待着____公布获奖的美妙时刻。一切只不过是碰碰运气而已，留言之后便静候佳音了。不过运气着实不错，今年世界读书日获得好几本赠书，《童书里的教育学》就是其中一本，获赠于《教师博览》____举办的活动，感恩。翻开《童书里的教育学》，翻看目录，全书共由14个主题构成，每一个主题的目录都是那么的引人入胜。走入该书，理解到作者徐莉教师对于与孩子和学生关系，无比通透的认识，读完之后，给人以豁然开朗的感觉，也让我对我和部分学生的关系有了进一步的认识。〔一〕大人应该为关系质量承担全部责任徐莉教师在书中写到，“当大人与孩子的关系不好时，应由大人而不是孩子来承担全部责任。”在和学生相处时，良好的师生关系，是教育得以发生的一大前提。然而在日常教育教学工作中，教师似乎也并不能和所有的学生和平共处。教师作为成年人，在师生这段关系中，应该占有主动的位置，主动为这段师生关系负责。不得不成认的是，实际教学中，教师都一定会遇到让自己无可奈何的学生，让自己想爱怎么也爱不起来的学生。越是这样的场景，教师就越是要调整自己的情绪和态度，才有可能调和与学生之间的关系，才有可能让自己的话语有可能走进学生的`心里。其实教师对部分学消费生的看法，无非是因为对孩子的期待和实际不符。正如作者在书中所说，“教育是什么？作为带着者的大人当然有预期目的，但在朝着目的行进的过程中，实际的状况和结果往往会与预期有出入。“教育不可能总是按照预期的目的开展，因为教育的效劳对象——学生就是处于不断地开展变化中的人，所以教育也是充满了无限的可能性，可能按照既定的目的前行，也可能与既定的目的南辕北辙，这都是意料之中的结局。教师应该对这种预期和实际不符的结果，持有一种淡然的心态，如此也就不会让师生关系处于一种剑拔弩张的状态。学生从来都是各不一样，承受每个学生各自的特点，或好或坏，用等待的心境，用智慧的教育教学技巧，去引领每个孩子的成长。所以当师生关系紧张时，作为成年人的教师要担负起主要的责任，更要主动地修复这段关系。和谐的师生关系，是教育发生的根本前提。〔二〕大人要无条件承受孩子当下的一切上课时，有学生心不在焉，作为教师的我们师颜不悦；有人坐姿不端，我们迅速提醒；有人听不懂而做其他无关痛痒的事，我们勃然大怒。甚至有时候，学生做的只不过是不符合我们的预期，我们便觉得孩子错了。作为教师的我们和家长一样，都希望自己的学生成为很好的学生。可是什么样的学生是好学生呢？学习优异的学生就是好学生吗？那那些犯罪的高材生是好学生吗？那终究什么样的学生是好学生？我们的教育想要培养出什么样的学生？每个教师心里都应该有一个尺子，自己想要教出什么样的学生？自己是什么样的教师，自己是否具备教出理想学生的才能和根本素养？这些都是值得认真思忖的问题。徐莉教师在书中分享到，“每个父母都希望自己的孩子是好孩子，终究怎样才算是好孩子呢？____心理治疗师佐佐木正美先生认为，带有与年龄相符的孩子气的孩子才是好孩子，孩子就应该做符合他年龄的事情。”其实每个孩子也都想成为好孩子，没有孩子不想被赞美，不想被表扬，不想被认可。可是有的孩子的行为恰恰和心中所想大不一样，这行为背后的原因需要成人去探究并理解。我们期盼着自己的学生或者自己的孩子能成长为理想中的模样，但是理想和现实之间总会有一道或深或浅的鸿沟。作为教师最重要的是，要想接纳自己的孩子一样接纳各种各样的学生，理解他们的一切看似有些不那么容易被承受的行为，并通过某种途径或者方式帮助他们。承受他们是走近他们内心的第一步，假设没有承受或者理解的同理心，我想教育的开始也是遥遥无期。孩子就是孩子，就是充满无限可能的孩子，就是需要被承受和被理解的群体。无论是作为家长还是作为教师，承受作为孩子的一切，才是最明智的选择。〔三〕大人后退，后退在和孩子相处时，大人的生活经历和认知程度都高于学生，因为总是难免自诩高孩子一等，在与孩子的这段关系中，总是不自觉地想处于主动的地位，对孩子的决定、选择大加干预。这样的关系，对于孩子的成长来说，是有着阻碍作用的，不是孩子所需要的。正如作者在书中所说，“反思大人的站位，大人特别需要抑制自己，不要替代孩子考虑、判断和抉择。请大人时刻提醒自己——后退，后退！让孩子在冲突中增进对彼此的理解，不断重建彼此的关系，让孩子的社会性开展得以顺利完成。”大人在与孩子相处时，时刻记得：后退。大人总是喜欢对孩子的事情横加干预，不经意地剥夺孩子考虑和选择的权利，如此一来，孩子的社会性开展也就受到了阻碍。对于孩子，适时的放手，适时的后退，才能促进孩子更好的成长！所以在与孩子的相处过程中，不要长期“恋战”，要在适宜的时机放手、后退，给予孩子成长的舞台和时机。在温室里成长的花朵，是经不起风吹雨打的，我们要培养的是要适宜将来社会的人，而不是在大人的保护下蹒跚而行的巨婴。后退吧，孩子才能得以更好的成长。始终记得，大人做得多了，孩子就做得少了，成长得也就慢了。后退吧，给孩子一片自由搏击长空的蓝天！与学生的关系是教育教学中无法防止的最根本的一种关系，也是教育教学成功与否的根底。得学生心，才能得教学。很少看到不得生心的教师，教育可以做得风生水起。学生作为教育最直接的承受者，他们的感受是教育者最需要参考的。健全的师生关系，和谐的师生关系，不仅为教师的职业带来幸福，也为教师的职业带来成功的泉。重新审视与学生的关系之后，警醒自己为师生关系负责，承受学生的一切，同时在适宜的时机后退，给学生提供可以充分成长的舞台。这本书带给我的收获远不及此，也为我之后如何做家长，如何引导学生阅读，如何对待孩子的问题行为有了进一步的认识。《童书里的教育学》不仅适宜教师，也适宜家长阅读，一篇篇主题鲜明的文章，总能让你受益匪浅！读《教育学》心得篇16读罢《陶行知教育学》，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并理论了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。在育才学校经济最困难的时候，他到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常生活，当时有人嘲笑他这样做是抱石游泳，学校如同重石，很可能将拖入水底，还是弃石为好。陶行知不予理会，他坚决而乐观地答复：“我不是抱石头游泳，而是抱着爱人在游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，到达成功的此岸。”陶行知引学校为“爱人”，他不把学校学生当“石头”，正说明他在艰辛险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们平安送达理想的此岸。没有爱便没有教育，没有爱便不成为学校。“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄”，办学者及教师都充满着爱，爱教育爱学生，方能奋斗办出像样的学校。教师没有爱也就不能教育学生。读《教育学》心得篇17《陶行知教育学》聚集了陶行知先生平生教育教学研究与理论的精华，文章深化浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中表达了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。当通过一段段短小却精辟的文字去理解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教学做合一”这些他所创立的教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深化。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的根底上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育进步到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深化。“社会即学校”是对待统教育中的封闭性的一种挑战，是在批判杜威“学校即社会”根底上提出的。陶行知先生认为“自有人类以来，社会即学校”，应当撤除学校与社会的围墙，把学校的一切伸张到大自然中去。在社会这所大学校里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”“社会是群众唯一的学校”，“但凡生活的场所，都是我们教育自己的场所。”茶馆、戏院、破庙、茅棚等，都可以成为群众的课堂。这是根据中国的现实国情提出来的，在这