历年马克思主义发展史真题

2002年马克思主义发展史1、名词解释（4*5=20）马克思主义《反杜林论》实践哲学存在主义马克思主义法兰克福学派2、论述题（25*2=50）列宁对经验批判主义的批判从《共产党宣言》到《哥达纲领批判》马克思对共产主义社会认识的深化3、论证题（30*1=30）与时俱进——马克思主义的珍贵理论品质2003年1、名词解释（5*5=25）普鲁东主义伯恩斯坦《哥达纲领批判》《（黑格尔法哲学批判）导言》经验批判主义2、简述题（15*5=75）恩格斯在《反杜林论》中阐述的马克思主义宗教观马克思对巴黎公社革命经验的理论总结斯大林《苏联社会主义经济问题》中的社会主义商品货币观卢卡奇的阶级意识理论曼德尔的晚期资本主义理论3、论述题（25*2=50）恩格斯晚年对唯物主义历史观的发展及其对我们正确认识当代资本主义的启示列宁在新经济政策实施后对社会主义的全新认识及其现实意义2004年1、名词解释（5*5=25）《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》人道的民主的社会主义普鲁东主义伯恩斯坦主义2、理论综述题（15*5=75）马克思在《（政治经济学批判）导言》中对政治经济学研究方法的分析马克思晚年对东方社会的探讨综述斯大林同布哈林在工业化和农业集体化理论上的争论评析列宁《哲学笔记》对马克思主义认识论的丰富和发展梅洛庞蒂的“存在主义马克思主义”评述3、综合分析题（25*2=50）东欧社会主义国家改革的理论、实践与教训对中国特色社会主义建设的警示举出马恩著作中至少两个观点的演变，论证马克思主义与时俱进的理论品质2005年1、名词解释（4*5=20）合法马克思主义者超帝国主义论垄断资本学派《“论俄国社会问题”跋》《哥达纲领批判》2、原著理解（10*3=30）马克思指出：“品二重的存在这个简单的事实，既一方面作为一定的产品而存在，而这个产品在自己的自然存在形式中观念的包含着（潜在的包含着）自己的交换价值；另一方面商品作为表现出来的价值（货币）存在，而这个交换又抛弃了同产品的自然存在形式的一切联系。”列宁指出：“人的认识不是直线（也就是谁不是按照直线进行的）。而是无限的近似于串圆圈，近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片段、碎片、小段都能变成（被片面的变成）独立完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。”马克思、恩格斯指出：“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确定。”请说明：其一，这三段各式哪两位经典作家在阐述什么理论时讲的其二，各用最精炼的一句话对上面三段分别作出概括其三，分别指出这三段话的现实意义3、基本知识题（10*8=80）欧洲共产主义的基本理论列斐伏尔日常生活批判理论的基本内容列宁归纳的辩证法十六要素卢森堡在世纪之交对伯恩斯坦理论的批判恩格斯在《反杜林论》中阐述的马克思主义的文艺观马克思在《哲学的贫困》中对普鲁东主义的批判萨特的马克思主义观邓小平南巡讲话的基本内容4、归纳论述题（20*1=20）马克思主义中国化的历史进程2006年1、名词解释（4*5=20）分析学派的马克思主义米勒兰入阁事件《文学和生活》实践哲学《劳动与垄断资本》2、原著理解（6*5=30）德国人从来没有为历史提供过世俗基础，因而从来没有过一个历史学家。法国人和英国人虽然对历史历史联系得出了片面认识，毕竟提供了对历史编纂学提供唯物主义基础的初步尝试，写出了市民社会史、商业史和工业史。回答：（1）这段文字的出处（2）为什么说德国人从来没有为历史提供过世俗基础所以，在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权，虽然原则和实践在这里已不再矛盾，而在商品交换中，等价物的交换只存在于平均数中，并不是存在于每个个别场合。回答：（1）这段文字的出处（2）怎样理解“原则和实践在这里已不再矛盾”费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于跋宗教世界归结于他的世俗基础。它没有注意到，在做完这一工作之后，主要的工作还没做呢回答（1）这段文字的出处（2）为什么说“在做完这一工作之后，主要的事情还没做”资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是在资产阶级社会的胞胎里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件，因此，人类社会的史前时代就以这种社会形态而告终。回答：（1）这段文字的出处（2）怎样理解“资产阶级社会是社会生产过程的最后一个对抗形式关于自由买卖的言论，也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。回答（1）这段文字的出处（2）自由买卖的言论为什么对中世纪的市民有意义3、知识点考察（10*7=70）恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》写作历史背景卢卡奇的阶级意识理论萨特的存在主义马克思主义列宁对寻神说和造神说的批判马克思对东方社会的探索毛泽东思想的萌芽斯大林的经济规律理论4、综合概括（30*1=30）写出马恩《共产党宣言》的结构体系的较详尽框架2007年1、名词解释（4*5=20）《哲学的贫困》主观社会学《法德农民问题》《辨证理论批判》普鲁东主义2、原著理解（10*4=40）（1）说出这段原著的作者、原著的名称（2）指出文字中注出下划线的部位在整个段落中表达的含义3）用自己的语言归纳本段内容一、在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的科学开始地方，关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的只是所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理历史资料提供某些方便，指出历史资料的各个层次的顺序。但是这些抽象与哲学不同，它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反，只是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资料——的时候，在实际阐述资料的时候，困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约，这些前提在这里是根本不可能提供出来的，而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。二、但是第二，历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志由于特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变。这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以以往的历史总是像一种自然过程地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是，各个人的意志——其中的每一个都希望得到他的本质的和外部的，终归是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会性的）使他想往的东西——虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些人的意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。三、当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰的领域里占统治地位罢了。“诚然”——有人会说——“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒的真理，如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展进程相矛盾的。”这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在各个不同的时代具有不同的形式。但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。四、私有制使我们变得如此愚蠢而片面，一致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，也就是说，当它对我们说来作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，总之，在它被我们使用的时候，才是我们的。因此，一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯一花及拥有的感觉所代替。人这个存在物必须被归结为这种绝对的贫困，这样他才能从自身产生出他的内在的丰富性。因此，私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是客体上都变成人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。我们知道，只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象对人说来成为社会的对象，人本身对自己说来成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能的。因此，一方面，随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他自身。3、知识点考察（10*7=70）马克思从革命民主主义向共产主义的转变马克思对共产主义两个阶段划分的提出和内涵马克思主义宗教观科尔施对资本主义社会精神结构的批判恩格斯晚年对唯物史观的发展列宁晚年对社会主义的新认识柯亨对唯物史观的解读4、综合概括（20*1=20）抽绎马恩著作中的社会主义社会建设观2008年1、名词解释（5*6=30）合法马克思主义者致《祖国纪事》编辑部的信人道的民主的社会主义欧洲社会主义《进一步，退两步》《我的马克思主义观》2、原著阐述（15*4=60）列宁《谈谈辩证法问题》中怎样论述“认识是一串圆圈”恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》写作背景恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，怎样批判费尔巴哈的伦理学唯心主义观点毛泽东《论十大关系》的主要观点3、知识论述（20*2=40）马克思对劳动价值论的科学革命法兰克福学派及其代表人物和理论观点4、综合理解（20*1=20）当今世界社会主义面临的挑战与中国特色社会主义道路的选择2009年1、名词解释（6*5=30）《历史与阶级意识》《新经济学》伯恩