运气学说基础知识 PPT(南京中医药大学讲座)

运气学说基础知识南京中医药大学主要内容……运气相合六气五运

干支甲子绪论运气对人体的影响

123456绪论

中医药学是我国最具有原始创新潜力的学科领域，五运六气学说（简称“运气学说”）是古人探讨自然变化的周期性规律及其对人体健康和疾病影响的一门学问，其中包含了天文、历法、气象、物候、医学等多学科的学术内涵，是天人合一思想在医学运用方面的最高体现，也最具中国传统文化特色，但又是中医学理论中被误解最深，传承最为薄弱的部分。

五运六气理论是否有临床价值，是否对疫病的发生具有预测功能，是中医界长期以来争论较多的一个问题。近代在西方科学思想的影响下，运气学说被摈斥于中医基本理论之外，新一代中医已大多不知五运六气为何物。2003年发生的SARS，引起了中医界对五运六气学说的重新关注。2009年发生的甲流感，对五运六气在预测预警疫病的价值上有了更高的认识。绪论顾植山教授自2003年以来，承担国家中医药管理局“运用五运六气理论预测疫病流行的研究”、国家科技重大专项“重大传染病中医药应急救治能力建设”课题中关于“中医疫病预测预警方法研究”项目。课题与中国科技大学、清华大学合作，通过回顾性对照和前瞻性预测，对五运六气理论的疫病预测功能进行验证。结果显示，五运六气与疫病的发生具有很高的相关性，其理论应引起我们高度重视！绪论随着相关探索工作的不断拓展和深入，已经有越来越多的研究结果表明，五运六气学说对中医学基础理论的形成，具有重要的学术影响;对中医防病治病，也具有重要的指导意义。已故著名中医学家方药中先生曾指出：“运气学说是中医学基本理论的基础和渊源”；邹云翔先生说：“不讲五运六气学说，就是不了解祖国医学。”五运六气理论的存废，关系到对整个中医理论的阐述和评价，已不容回避。绪论那究竟何为“五运六气”？“运气学说”又是怎么产生的呢？系统阐述五运六气基本内容主要见于《黄帝内经素问》的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇大论，《素问遗篇》的《刺法论》、《本病论》和《灵枢》的《六节藏象论》等篇也有部分内容。绪论一五运六气学说（一）什么是五运六气？古人在长期的实践中发现，各种事物的运动变化都存在着周期性节律，这种周期性节律主要表现为五运周期和六气周期，五周期和六周期的结合，就产生了“五运六气”。五运和六气不仅反映一年的阴阳变化规律，也反映在更长和更短的时间周期内。运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律及其对人类健康和疾病影响的一门学问。

“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

——《素问·天元纪大论》《黄帝内经》的观点：

自然变化的周期性节律是有迹可循，可以求知的：“至数之机，迫迮(ze)以微，其来可见，其往可追”；“知迎知随，气可与期”。

——《素问·天元纪大论》《黄帝内经》的观点：推求方法干支系统理论基础阴阳五行指导思想整体恒动观六十年一个甲子周期的气候、物候、病候变化规律气象医学地理医学环境医学五运六气与现代科学、医学的关系时间医学天文、历法、气象、环境

整体时空观

五运六气理论把自然时空变化、气候现象与生物的生命现象、人体发病规律、治疗用药规律统一起来，从“人与天地相参”整体时空角度，探讨不同时空变化所致的气候变化对人体健康、疾病的影响。气候变化规律天日地月运行规律对生物、人体生命的影响四气五味组方原则

五运与六气综合分析五运木运火运土运金运水运六气风热火湿燥寒运用天干运用地支分析气候变化规律天干化五运地支化六气运气同化运气异化运用五运和六气两大系统归纳变化规律运气相合“气化”理论贯穿始终

“气”这一概念在五运六气理论中占有特别重要的地位。升降出入是自然万物运动的基本形式宇宙空间及自然生命体中均存在着气的升降出入运动。“升降出入，无器不有”指出了气的升降出入是物体的基本运动形式。（二）五运六气产生的基础长期临床实践古代自然科学先秦哲学思想采用古代先进的天体结构理论运用阴阳、五行、八卦、河图、洛书阴阳家、道家长期观察与实践首先，五运六气主要采取了宣夜说、浑天说中国古代天体结构理论：主要有天圆地方说----盖天说------浑天说------宣夜说------日月星辰都有一个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动；或附缀在鸡蛋壳式的天球上，跟着天球东升西落。在这些系统里不会产生日月星辰是否会掉下来的问题。但是日月星辰的运动都各有不同，有快有慢，全不像附在同一个东西上运动。认为天是没有形体的无限空间，因无限高远才显出苍色。日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用而运动或静止。各天体运动状态不同，速度各异，它们不是附缀在有形质的天上，而是漂浮在空中。其次，运用了当时的成果----四分历以一回归年约等于365.25日，一朔望月约为29.5日，12个月354天。办法：十九个太阴年中插入七个闰月的历法。岁余四分之一日，故称四分历。运用干支甲子排历谱----干支甲子周期历它揭示了日月地三体运动的最小相似周期为六十年，其中还包含着五年、六年、十年、十二年、三十年多个调制周期；阐明了六十甲子年中天度、气数、气候、物候、疾病变化规律等，从时空角度研究了天地人的统一性。测量非常精确。例如：《素问六微旨大论》

六六之节、六气始终再次，五运六气运用了古代科技成果----八卦、河图、洛书来研究气候变化规律八卦、河图、洛书

有其自然科学背景刘子华太极日晷投影图卦卜圭二十四节气时刻表从太极图看阴阳概念的本义从太极图看阴阳概念的本义从太极图看阴阳概念的本义

河图、洛书河图、洛书是中华传统文化中阴阳五行之数的源头。河图、洛书有其古代自然科学背景。《系辞传》上说：“河出图，洛出书，圣人则之”。八卦是“圣人”依据河图、洛书推演出来的。《周易参同契》曰：“坎戊月精，离己日光”，指的是太阳、月亮、地球三体系运动的规律。中国古人在科学实践中，对日月运动作了漫长的科学研究与考察。在立杆测影的实践观测活动中发现了太阳周年回归运动的规律模型——太极图。在朔望月朔、上弦、望、下弦四个月相特征活动中发现了“大衍之数五十，其用四十有九”的规律。把朔望月月相特征点的四年周期五年周期规律模型化，绘制成河图。将十五朔望月的回归周期规律绘制成洛书。将十六朔望月封闭周期特征点规律绘制成六十四卦。并在卦、爻辞下系之以辞，阐述天道规律及人法天道的社会活动规律，即天人合一的思想观点，并且将这些规律凝缩在六十甲子历系统中。河图天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生风，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。洛书戴九履一左三右七四二为肩八六为足数字化的太极图——洛书太极图用数字来表达就成了“洛书”（图2），“洛书”是数字化的太极图。银河系与河图河图九数排列银河系（三）五运六气认识方法的特点----系统观念1.以阴阳五行理论为基础，运用阴阳五行的法则进行推导，阴阳五行的理论和内容贯穿在中医运气学的每一个方面。2.在研究气象运动规律时，把宇宙的气象变化分为五运和六气两个大系统和若干子系统，每系统都是一个具有维持相对平衡能力的结构整体。3.在研究气象变化时，总是将其与时间、空间密切地统一一起加以研究。4.在研究气象变化的因素时---多因论。认为构成气象变化的因素是多元的。九宫八风图

（与《洛书》数相同，意义相关）二十四气斗纲图5.中医运气学在研究大气运动规律时，注重气候变化的常与变及其对立统一关系。认为在气象要素系统中，既有维持常规的作用因素，如主运、主气，又有促使出现异常的作用因素，如客运、客气。实际的气象变化是由常与变这两类因素相互作用的结果，气象要素系统中稳定性因素的力量超过变动性。

6.中医运气学在研究气象变化时，始终与人体生理功能病理变化紧密地联系在一起，强调以人为本，强调宇宙的统一性及天人相应性。7.中医运气学在探求气象变化时，始终将气象变化与五星的运行变化紧密相联系，认为五星运行情况直接影响气候。《素问·气交变大论》：“故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜”指出了岁运太过之年和岁运不及之年五星明晦变化规律。《素问·气交变大论》指出了行星运行的3种轨迹：“以道留久，逆守而小”、“以道而去，去而速来，曲而过之”、“久留而环，或离或附”。（四）五运六气学说

五运六气学说，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。五运（即五行，“运”和“行”都是运动变化的意思）是不同时段的五类气息表达（通常用木、火、土、金、水五种自然气息表达），后来衍伸为对自然界五种运动变化状态和性质的概括。

“候之所始，道之所生。”

“东方生风，风生木，木生酸，其在天为风，在地为木，在性为暄，在德为和，其用为动，其色为苍，其荣为化，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。”

——《素问·五运行大论》考定星历建五行五行学说的产生现行教科书普遍认为：五行是“木、火、土、金、水五种物质的运动”。但仅仅是“木、火、土、金、水五种物质的运动”也产生不了五行学说。什么是五行五行即五运，“运”和“行”都是运动变化的意思。《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

在遥远的上古时代，春天入夜以后，北斗七星的斗柄指向东方，二十八宿的苍龙七宿出现在东方的天空，东风频吹，气候转温，大地复苏，万象更新，草木开始发芽、长出新叶，呈现一片青绿之色，自然界充满了生机。把春天——东方——温风——青色——生气等等联系在一起，用“木”作为代表符号，就是“木行”或“木运”。（也可以不用木而用其它符号代表，如“角”，五运六气的主运就称为“太角”或“少角”。）

随后斗柄逐渐南指，苍龙七宿行进到南天，时序进入夏季，天气转热，自然界红色增多，万物生长茂盛，因而夏天——南方——热——赤色——“长气”等等组成了以“火”为代表符号的一类自然气息，五运六气的主运变为“太徵”或“少徵”，主气进入“少阴君火”和“少阳相火”，在五行就是“火”行。联系到人体就是“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。以下长夏、秋、冬以次类推。把一年分作五个时段，就会依次出现木、火、土、金、水五大类自然气息。所以说，五行是用一年中五个时段的气息特征——木、火、土、金、水五种象为符号，对自然界万事万物进行取象比类而构建的五大系统。“考定星历，建立五行”因为五行是随时间演变的五类气息表达，

古人靠观察天上的星象来定时，

故《史记·历书》说：“黄帝考定星历，建立五行”；著名科学家竺可祯先生认为：

五行来源于天文。

阴阳五行学说是古人对“天地之道”——自然运动变化规律的认识总结。阴阳－－性态开阖枢（三阴三阳）－－动态五行－－象态

六气是阴阳离合的六种状态，即太阳、厥阴、少阳、太阴、阳明、少阴六气的开阖枢。六气的产生源于阴阳，阴阳是以一年中气化运动的象态动变为依据的。阴阳的六分系统就是三阴三阳，三阴三阳开阖枢的时空方位就表达了“六气”的时空方位。

“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；……广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明；……厥阴之表，名曰少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢；……三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”

——《素问阴阳离合论》开阖枢三阴三阳方位图示三阴三阳与六气的配应上述两图表达了“六气”的时空方位。太阳居东北寒水之位，时序“正月太阳寅”，故配寒水太阴居西南坤土之位，时序长夏主湿，故配湿土；阳明居西北乾金之位，时序秋燥，故配燥金；厥阴居正东风木之位，时序属春，故配风木；少阳居东南巽风生火之位，时序初夏，故配相火；少阴居太冲之地，虽正北寒水，但与正南君火子午相应，标阴而本火，故配君火。藏府与三阴三阳的配应

心中有了上述图式，中医学中阴阳的许多概念不言自明。例如藏府与三阴三阳的配应。

何谓“运气学说”？

运气，是五运六气的简称，是我国古代研究天时气候变化，以及气候变化对生物影响的一种学说。它是以自然界的气候变化，以及生物体（包括人体在内）对这些变化所产生的相应反映作为基础，从而把自然气候现象和生物的生命现象统一起来；把自然气候变化和人体发病规律统一起来，从宇宙的节律上来探讨气候变化对人体健康与疾病发生的关系。《内经》七篇大论依据“肇基化元”的气一元论，论述了宇宙万物的五运和六气两大气化系统：五运气化是循一年季节演进时序的气化，座标是地日关系；六气气化是风寒暑湿燥火六种气候模式的气化，以三阴三阳来表述，机原在于空间因素，座标是月地关系的十二地支。

运气学说是天、地、人的道理，就是天地对人的影响，千万不要把五运六气当成天文学、气象学，更不要当成天气预报。五运六气讲的是天地宇宙对人的影响。二干支甲子1.阴阳日为阳，夜为阴日为少阳，月为少阴日光为太阳，月光为太阴日之将出，月之将藏为厥阴；日之将落，月之将出为阳明。2.天干地支天干和地支，是运气学说的推演符号（工具）。五运配以天干（十干统运），六气配以地支（地支纪气），根据各年纪年由干支组合成的甲子，来推测各年的气候变化和发病概况，所以运气学说里的主要演示方法，都离不开天干地支十干统运，运从甲始，十二地支纪气，气从子始，所以甲子相合，就成为推算六十年中运和气演变，气候变化，及其对生物及人体影响的演示方法

“天气始于甲，地气始于子。干支者，乃圣人究乎阴阳轻重之用也，著名以彰其德，立号以表其事，由是甲子相合，然后成其纪。远可以步岁而统六十年，近可以推于日而明十二时，岁运之早晏，万物之生死，将今验古，咸得而知之……明其用而察向往之死生，则精微之用，可谓大矣。”——北宋·刘温舒《素问入式运气论奥》2.1天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又称“十干”

“方春生养，万物孚甲。”

——《后汉书·章帝纪》

甲，是种子生机发动，芽胞初裂，将破甲壳而出的形状。

甲者：甲壳也，固护万物者也。乙者：叶片也，始生万物者也。丙者：柄杆也，支撑万物者也。丁者：顶端也，鼎盛万物者也。戊者：冒物也，生长万物者也。己者：物极也，变化万物者也。庚者：梗茎也，更替万物者也。辛者：馨香也，传信万物者也。壬者：果仁也，妊孕万物者也。癸者：归元也，往返万物者也。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称“十二支”2.2地支

“寅，言万物始生蚓然也……卯之为言茂也”——《史记·律书》

寅是万物开始萌动，由萌动而初茂为卯，说明地支是一年种生物发展过程形象的描述。

“地支计象”。说明地之生物演变之象。——《大戴礼》

子者：字也，阳气初生也。丑者：羞也，阳气羞耻也。寅者：姻也，阳气求姻也。卯者：貌也，阳气外泄也。辰者：神也，阳气通神也。巳者：司也，阳气执掌也。午者：迕也，阳气遇阴也。未者：味也，阴阳和味也。申者：娠也，阴气结始也。酉者：囿也，阴气囿阳也。戌者：蓄也，阴气匿阳也。亥者：核也，阴阳聚核也。甲子：甲，壳也；子，核也。时间之始也。乙丑：乙，叶也；丑，草也。甲子之变也。丙寅：丙，柄也；寅，演也。乙丑变而叶柄长也。丁卯：丁，顶也；卯，冒也。丙寅之变由柄叶而冒顶也。戊辰：戊，冒也；辰，伸盛也。丁卯之变顶叶之茂盛也。己巳：己，枝也；巳，节也。戊辰之变枝节之长也。庚午：庚，更也；午，正也。晷影之变更也。辛未：辛，性也；未，味也。性味之成也。壬申：壬，妊也；申，身也。妊育自己也。癸酉：癸，归也；酉，由也。回归所由也。3.节气春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。五日为一候三候，十五日为一气一月为一个节，一个气。月的第一个为节，第二个为气每年有二十四节气与节气有关的病候，《夏小正》《史记》有记载天干地支的阴阳属性，以奇偶数为依据，奇数为阳，偶数为阴天干阳干甲丙戊庚壬阴干乙丁己辛癸地支阳支子寅辰午申戌阴支丑卯巳未酉亥4.干支配阴阳

5.干支配五行五行木火土金水天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支寅卯巳午辰戌丑未申酉亥子6.地支配三阴三阳之气三阴三阳之气厥阴风木少阴君火太阴湿土少阳相火阳明燥金太阳寒水地支巳亥子午丑未寅申卯酉辰戌7.干支小结

天干地支既各有五行所属，又各有阴阳分属，这样五行中有阴阳，阴阳中有五行。五行中有阴阳就能运，阴阳中有五行就能化，自然界阴阳五行的不断运动，不断生化，生命万物就能生长化收藏，生生不息。

“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。”

——《素问·天元纪大论》8.甲子

甲为天干在上，子为地支在下，甲子、乙丑、丙寅等等，顺次相合，就叫“甲子”。天干地支这样依次相合，凡六十又回到甲子，故又称“六十甲子”。“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”

——《素问·六微旨论》

天干数为十，阴阳相合是五，地支数为十二，阴阳相合是六，天干周转六次，地支周转五次，合为六十甲子之数，由此五六之数化合，则成岁、时、节气。“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周……五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”（24×30×2=1440）--《素问·天元纪大论》甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸己甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥六十年甲子表三五运五运是根据五行的气化特征，用以代表五季的气候特点和不同年份的气候变化。根据纪年的天干及其阴阳属性作为推演的工具，可以推演出值年的岁运、主运和客运，以及五运之气的太过不及。《类经图翼·运气》中说：“运气有三，曰大运、主运、客运，皆有五音之属。”

“东方生风，风生木，木生酸，其在天为风，在地为木，……。南方生热，热生火，火生苦，其在天为热，在地位火，……。中央生湿，湿生土，土生甘，其在天为湿，在地为土，……。西方生燥，燥生金，金生辛，其在天为燥，在地为金，……。北方生寒，寒生水，水生咸，其在天为寒，在地为水。”——《素问·五运行大论》.五行配以天干的方法，称之为“十干统运”，也叫“十干纪运”。《素问·五运行大论》：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”

歌诀：甲己化土乙庚金，丁壬化木水丙辛，戊癸化火为五运，五运阴阳仔细分。

十干化运土金水木火甲

1∧乙2∨丙3∧丁4∨戊5∧己

6∨庚7∧辛8∨壬9∧癸10∨十干化五运的对应关系，是源于古人对天象的观察，按照二十八宿方位和地平干支方位的相应关系而确定的，即是说五运理论的确立是以古天文学为基础的。五运之所以这样为十干所统，历代有不同的解释，《内经》则提出“五气经天之说”。十干化运的依据五气经天

“臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”——《素问·五运行大论》丹天之气，经于牛、女、奎、壁四宿之上，下临戊癸之位，立为火运。黅天之气，经于心、尾、角、轸四宿之上，下临甲己之位，立为土运。素天之气，经于亢、氐、卯、毕四宿之上，下临乙庚之位，立为金运。玄天之气，经于张、翼、娄、胃四宿之上，下临丙辛之位，立为水运。苍天之气，经于危、室、柳、鬼四宿之上，下临丁壬之位，立为木运。岁运（中运、大运），指统主一岁的五运之气岁运主全年的气候特征、物化特点以及发病规律，反映的是年与年之间的差异岁运是根据当年的年干确定的每运主管一年，按五行每5年循环一周，始于木运，终于水运天干10年循环一周

“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”

——《素问·天元纪大论》2.岁运五行之气处于天地气升降之中，故岁运又称“中运”

《素问·六元正纪大论》：“天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居其中而常先也。”

天气在上，地气在下，天地之气流，不断上升下降运动，天气不足则地气随之而上升，地气不足，则天气随之而下降，因为运居其中，并随气流的运动而先升降，所以称之谓“中运”岁运是一运统治一岁，所以岁运也称“大运”推算方法：先求出当年的干支甲子，确定年干支，再根据“十干化运”的规律，得出当年的岁运。中运、大运岁运有太过、不及的不同，这是以其年干的阴阳而推演的，凡年干属阳干者为太过，属阴干者为不及。十干纪年中，甲、丙、戊、庚、壬各年为岁运太过，各运之气在大寒节前13日交运；乙、丁、己、辛、癸各年属岁运不及，各运之气在大寒节后13日交运。各天干纪年凡六年，六十甲子中太过、不及各三十年。岁运的太过与不及

帝曰：气至而先后者何？歧伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。”“运有余，其至先；运不及，其至后，此天之道，气之常也。”

——《素问·六元正纪大论》

太过

太过，即主岁的运气旺盛而有余凡阳干之年，均属运气太过之年

例如甲己土运，甲为阳土，所以凡逢甲年，为土运太过之年。因此，六十年中，凡甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲之年，都是岁运土气太过之年余六丙、六戊、六庚、六壬之年，均仿此五运太过，各有不同的名称《素问·五常政大论》“木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍”岁运太过之年，表现为该运本身的五行属性所代表的气化特点偏胜，即本运之气盛，本气流行。以木运太过之年为例：

太过年的气候变化规律

“岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飨泄食减体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治。上应太白星”。——《素问·气交变大论》不及，即主岁的运气衰少而不足。凡阴干之年，均为运气不及之年

例如甲己土运，己为阴土，所以凡逢己年为土运不及之年。因此，六十年中，凡己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未六己之年，都是岁运土气不及之年余六丁、六乙、六辛、六癸之年，均仿此五运不及，各有其名《素问·五常政大论》说：“木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流”不及

“岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星，民病中清，月去胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星。其谷苍。”

——《素问·气交变大论》不及年的气候变化规律

岁运不及之年，说明岁运本身气衰，不能抵御克制之气，其气化特点表现为相克之运所代表的气化，即本运之气衰，胜运之气（胜气）大行。

以木运不及之年为例：3.3.主运主运：主司一年五季气化常令的五运。根据季节的气候变化和五行属性而定反映了一岁五季之间天时的常规差异主运的变化以“季”为单位，变化周期为一年始于木而终于水，都开始于大寒日，年年如此，固定不变每运主七十三日零五刻，合计三百六十五日零二十五刻，正合周天之数2.主运需把握的问题：五音建运太少相生五步推运3.1五音建运五音，即角、徵、宫、商、羽角为木音，徵为火音，宫为土音，商为金音，羽为水音五运的称谓，古人通常又借用五音之名表述，称为“五音建运”。五音建运，是为了推算方便，把五音建立于五运（主运）上，并用五音代表五运，然后根据五音的太、少，来推求主时五运的太过和不及

“东方生风，风生木，在音为角；南方生热，热生火，在音位徵；中央生湿，湿生土，在音为宫；西方生燥，燥生金，在音位商；北方生寒，寒生水，在音为羽。”——《素问阴阳应象大论》3.2太少相生太，即太过、有余；少，即不及、不足。五音建五运，五运的十干分阴阳，凡阳干都属太，阴干都属少如：甲己土运，甲为阳土为太宫，己为阴土为少宫；乙庚金运，乙为阴金为少商，庚为阳金为太商，等十干分阴阳，五音分太少，依循十干的顺序，也就是太少相生的顺序3.2太少相生

“盖太者属阳，少者属阴，阴以生阳，阳以生阴，一动一静，乃成易道。故甲以阳土，生乙之少商；乙以阴金，生丙之太羽；丙以阳水，生丁之少角；丁以阴木，生戊之太徵；戊以阳火；生己之少宫；己以阴土，生庚之太商；庚以阳金，生辛之少羽；辛以阴水，生壬之太角；壬以阳水，生癸之少徵；癸以阴火，复生甲之太宫。”

——明张介宾3.3五步推运

主运虽然始于木角音，循五行相生之序，终于水羽音，年年不变但各年份的各步主时之运是太还是少，是太生少还是少生太，也就是主运的各运是太过还是不及，都是不同的？这就需用五步推运之法加以推求其法是以当年年干的属太（阳干）属少（阴干），逐步上推至角（依循五音建运太少相生图），便可得出初运是太角还是少角，然后循太少相生而定二三四终运的太少例如：甲年为阳土，岁运属太宫用事。即从太宫本身上推，生太宫的是少徵，生少徵的是太角，则甲年主运的初运为太角。太少相生，二运为少徵，三运为太宫，四运为少商，终运为太羽。

太角少徵太宫少商太羽辛年为阴水，岁运属少羽用事。从少羽本身上推，生少羽的是太商，生太商的是少宫，生少宫的是太徵，生太徵的是少角，辛年主运初运是少角，太少相生终于少羽。

少角太徵少宫太商少羽特点：各年主运的次序不变，起于角终于羽，以五行相生为序主运的太过不及，五年一循环，十年一周期各年主运相应步位之运的太过不及与该年岁运的太过不及是一致的。掌握了这个规律，推算主运的太过不及有一个简便的方法。这个方法是：看该年的岁运是什么运，是太过还是不及，则该年的五行属性相同的主运与岁运是一致的，再前后太少一推便得。如丙年，岁运为水运太过，则该年的主运，终运水运也是太过，前推四运金运为不及，三运土运为太过，二运火运为不及，初运木运为太过。4.客运客运：主司一年之中各季气化变令的五运。相对主运而言，用以表述五季气象变化的特殊规律亦以“季”为单位，五步太少推移、交司时刻均与主运相同每运主七十三日零五刻。十年为一周期初运为岁运，以相生顺序递推，行于主运之上。太少相生只限于客运初运所在的这一个五行周期之内的从角至羽。例如：甲年：太宫→少商→太羽→太角→少徵

注：在《素问》“运气七篇”中，虽然未对客运作系统的叙述，但在《六元正纪大论》中，却列有客运的程式。例：辛年少角太徵少宫少羽少角少羽太徵少宫太商51423春分后十三日芒种后十日大寒日处暑后七日立冬后四日木火土金水太商少宫太徵少角少羽四六气地支纪气，以当年纪年的地支作为推演的工具，来分析六气的运行规律。每年的六气，分为主气与客气以及客主加临三种情况。主气用以述常，客气用以测变，客主相临即是把主气和客气相结合，进一步综合分析气候变化及影响。六气是气候变化的本源，三阴三阳是六气产生的标象。地支纪气六气——地支——三阴三阳

“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”——《素问·天元纪大论》

“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阴主之；巳亥之上，厥阴主之。”——《素问·五运行大论》十二支子午丑未寅申卯酉辰戌巳亥三阴三阳少阴太阴少阳阳明太阳厥阴六气君火湿土相火燥金寒水风木十二地支纪气表为什么六气要这样配合呢？《素问六元正纪大论》说：“寒暑燥湿风火，临御之化也。”主制为临，从侍为御。即是说：寒水、君火、相火、湿土、燥金、风木六气，总是由于阴阳两个方面一主一从，两相激动而发生的。2.主气

主气，是主司一年的正常气候变化，也就是季节性的气候变化，所以又叫“主时之气”。因其恒居不变，静而守位，年年如此，又称为“地气”，以一年为周期。

主气六步亢害承制

2.1主气六步主气一年分六步，一步主四个节气，也即六十天八十七刻半，始于厥阴风木，终于太阳寒水，年年不变。《素问六微旨大论》说：“显明之右，君火之位也；君火之右，退（复）行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”

王冰：“日出谓之显明”。即东方卯位。六气主气

主气六步，每主四个节气，也即六十天八十七刻半。始于厥阴风木，终于太阳寒水，年年不变。2.2亢害承制

六气主时，主司季节性正常气候的变化，还必须得下承之气的抑制，如春季厥阴风木主令，必得下承燥金之气的抑制，才能保持气候温和而不致太亢。

“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。”

——《素问六微旨大论》正因为主时六气，有下承之气的抑制，才不致使主时之气太过，从而保持各时气候正常，相互承袭，顺序不乱，生化不受贼害如果没有下承之气的抑制，就会使主时之气过亢，亢则生化大病所以《素问·六微旨大论》又说：“亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”2.2亢害承制

3.客气

客气是指一年时节气候的特殊变化规律，用以说明一年二十四节气气候在不同年份的特殊差异。与固定的主气不同，犹如客之往来，故称“客气”。“天为阳，地为阴”，因其运动不息，又称“天气”。司天在泉左右四间气客气虽然和主气同样也是每年分六步，但二者在六步的次第上则完全不同，并且还随着纪年地支而变化，以六年为一周期。客气六步的次第，是以阴阳为序，三阴在前，三阳在后，它的顺序是：

一阴厥阴风木，二阴少阴君火，三阴太阴湿土；

一阳少阳相火，二阳阳明燥金，三阳太阳寒水。推算客气，主要根据地支化气的规律，确定司天在泉之气及左右四间气

“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。”

——《素问六微旨大论》司天之气

司天，就是轮值主司天气之令的意思，也就是当令的气候。刘温舒说：“司天者，司之为言，值也。言行天之令，上之位。”上之位，即正南方位，这里指司天之气的位置在正南方主气的三之气上司天之气的排列位置，象征着在上的天空之气，故也称“天气”；主上半年的气候变化，也称岁气。《素问六元正纪大论》：“岁半之前，天气主之。”轮值是以纪年的地支为推演工具

“帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。”

——《素问天元纪大论》凡逢子午年，则为少阴君火司天，丑未年则为太阴湿土司天，寅申年则为少阳相火司天，卯酉年则为阳明燥金司天，辰戌年则为太阳寒水司天，巳亥年则为厥阴风木司天。在泉之气

与司天相对之气，叫“在泉”。在泉的位置在正北，即主气的终之气上，故也称为“地气”。在泉之气也是岁气，统管下半年的气候。子午少阴君火与卯酉阳明燥金相对，互为司天在泉丑未太阴湿土与辰戌太阳寒水相对，互为司天在泉寅申少阳相火与巳亥厥阴风木相对，互为司天在泉《素问六元正纪大论》：“岁半之后，地气主之。”司天、在泉：

●由于客气是以阴阳为序，所以轮值的司天在泉，总是一阴一阳，二阴二阳，三阴三阳相对（三阴）丑未太阴湿土（二阴）子午少阴君火（一阴）巳亥厥阴风木（二阳）卯酉阳明燥金（三阳）辰戌太阳寒水（一阳）寅申少阳相火●司天和在泉，是值年客气在这一年主事的统称，司天与在泉对全年气化均有影响●司天对上半年影响较大，在泉则对下半年影响较大

“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之，岁纪毕矣。”

——《素问六元正纪大论》

左右四间气

客气六步除司天（三之气）和在泉（终之气）外，其余初、二、四、五之气统称“间气”司天在泉的左右，即是间气的位置。间气主要是用以标记客气六步，每一间气只主管一步（即60.875天）的气候变化。

“帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右间，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。”

——《素问至真要大论》间气位置由于司天、在泉南北方位不同，司天左间右间和在泉左间右间不同司天左间，在主气四之气上，右间，在主气二之气上在泉的左间，在主气初之气上，右间，在主气五之气上4.客主加临

客主加临，就是每年轮值的客气六步，分别加在年年不变的主气六步之上加，迭加；临，会合加临的方法，将司天之气加于主气的三之气上，在泉加于主气的终之气上，其余四个间气依次相加客主加临，主要是用以推测该年四时气候变化的正常与否图示为卯酉年阳明燥金司天的客主加临情况子午之年

“天之六气主之，每岁转居其上，以行天之令也。是故当其时而行，变之常也，非其时而行，变之兴也，如春行夏秋冬之令，此客加主之变也。故有德化政令之常，有暴风疾雨，风雷飘电之变，冬有烁石之热，夏有凄风之清，此无他，天地之气胜复郁发之致也。”——明汪机《运气易览》客主加临

客主加临对气候正常与否的影响，是根据客主之间相得不相得，顺和逆的关系来表明的。（1）主客之气是否相得《素问五运行大论》说：“气相得则和，不相得则病。”凡客主之气，五行相生，或客主同气，便是相得；相得，则气候和平，人不病如果是五行相克，便是不相得；不相得，就是气候反常而人体致病客主加临的结果（2）主客之气的顺逆由于相克之中，有主胜客和客胜主的不同，因而又有逆和从的不同情况。《素问·至真要大论》说：“主胜逆，客胜从。”

主气居而不动，为岁气之常，客气动而不居，为岁气之暂，主气制胜客气，则客气即无从司令因而宁使客气制胜主气，而毋使主气制胜客气也正因为客气的时间短暂，它虽制胜主气，但很快就会过去，所以说：“主胜逆，客胜从。”（3）君火与相火的加临少阴君火与少阳相火加临时，虽是同属火气，但并不一定因其客主同气而皆属相得，还要以君臣位置的上下来定其顺逆。君火为主，相火为从。因此，当君火为客气加临于相火(主气)时，也称为顺；而当相火为客气加临于君火（主气）时，便为逆。《素问六微旨大论》说：“君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。”

如：子午年的三之气，因其君居臣上，故为顺；卯酉年的二之气，因其臣凌驾于君位之上，故为逆。运气相合五五运，是在地五方气流；六气，是在天周流六气影响万物生化的气候变化，由天气和地气的升降运动共同构成

“帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因而变作矣。”

——《素问·六微旨大论》天干纪运，地支纪气，以甲子纪年，实际上就体现了运和气的合治在这合治之中，还存在着运气的同化其同化主要表现有下述五种情况：

天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符1.天符指岁运之气与司天之气的五行属性相符合而言

“帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天之与会也，故《天元册》曰天符。”

——《素问六微旨大论》

土运、火运等指岁运；上见，即司天之气1.天符木运火运土运金运水运丁巳、丁亥戊寅、戊申、戊子、戊午己丑、己未乙卯、乙酉丙辰、丙戌木风同化火与暑热同化土湿同化金燥同化水寒同化六十年中，形成天符的有十二年戊子火运少阴君火司天例：2.岁会岁会：是岁运与岁支的五行属性同属相会，并且岁支居五行正位。

“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”

——

《素问·六微旨大论》子午卯酉丑寅辰巳未申戌亥木火

金水土木运火运土运金运水运丁卯戊午甲辰、甲戌己丑、己未乙酉丙子木运临卯火运临午土运临四季金运临酉水运临子六十年中，形成岁会的为八年丁卯木运例：2.岁会木3.同天符太过的岁运之气，与在泉之气相合而同化

“太过而同地化者亦三……甲辰、甲戌太宫，下加太阴；壬寅、壬申太角，下加厥阴；庚子、庚午太商，下加阳明，如是者三。”

“加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符。”——《素问六元正纪大论》