论环境法兴起的法学意义：三个隐喻

-.z环境法兴起及其法学意义：三个隐喻=============================================================内容提要：环境法的出现被称为“法学革命〞。环境法的兴起对当代法学具有具有多重意义：以“流浪者〞为隐喻，分析传统法学理论对环境法开展构成的障碍，借以探讨“环境法革命〞一说发端的理论根源；以“革命者〞为隐喻，试图论证“环境法革命〞应当具有三重内涵，并即环境法的兴起在法学的世界图景、价值取向和思维方式三个层面对传统法学做出“革命性〞突破和改变；以“守望者〞为隐喻，说明环境法在当代法学研究整体发生后现代转向的背景下具有的价值和意义，要以“环境法革命〞理论为突破口，实现传统法学的“后现代转向〞，实现环境法学自身的*式建构和调整。关键词：环境法环境法革命法学*式重构=============================================================环境法的兴起被当作当代法学开展历程中的一个重要事件。尽管产生时间晚，但环境法兴起引发法学界的广泛关注。尤其是有关“环境法革命〞理论观点的提出，对传统法学理论体系和价值观念形成强烈的影响和冲击，有关环境法学与与传统法学之间的紧*与对峙、冲突与沟通、连续与断裂的研究，一时成为热点。则，如何解读环境法兴起对当代法学的意义.——对此，本文提出三个隐喻，用来阐释新兴环境法在当代法学体系中扮演的“角色〞：〔1〕以“流浪者〞为隐喻，探讨传统法学与新兴环境法学之间的紧*、冲突和对峙，以此试图答复“环境法革命〞一说发端的理论根源；〔2〕以“革命者〞为隐喻，论证“环境法革命〞应当具有三重内涵，并以次解读环境法学对传统法学做出的“革命性〞突破和改变；〔3〕以“守望者〞为隐喻，阐释环境法兴起对当代法学理论变革和开展具有的价值和意义：新的法学*式已在途中；要以“环境法革命〞理论为突破口，实现传统法学的“后现代转向〞，实现环境法学自身的*式建构和调整。一、作为“流浪者〞出场：环境法兴起之初的处境〔一〕环境法之为“流浪者〞美国学者B•G•常对“流浪者〞一词有个解释：“流浪者四海为家而永不在家，对他而言，无家存在。没有任何地方可以称其为家。〞R•法尔克对“流浪者〞的注释是：“所谓流浪者，是指为了寻找美好的、神圣的家园，坚持探索，永不满足的人。〞转引自王治河：?后现代哲学思潮研究〔修订本〕?，大学2006年版，第1页。结合二者，这里的“流浪者〞隐喻试图说明环境法兴起之初面临的这样一种生存境遇：渴望归属，但生来无家可归转引自王治河：?后现代哲学思潮研究〔修订本〕?，大学2006年版，第1页。环境法迄今尚属性不清、地位不明，这是环境法身处“流浪者〞处境的最好说明。凡新型法律规*产生，须借助传统法学*畴来明确其属性、描述其特征以使其纳入既有法学*式，环境法自不例外；而按通常思路，这一工作的具体内容就是明确环境法之公法、私法属性并确定其在传统法律体系中的地位。但在这一问题上，无论是公法、私法理论还是法律部门划分理论，都无法使环境法地位得到合理解释。首先，从公法、私法划分理论来看，尽管用公法、私法概念界分法律部门性质并非公法、私法理论的主要价值，也非这一理论的目的和初衷，但它却是目前法学研究中一个重要的学术传统。但以这种研究方法解读环境法，目前至少有三种观点：〔1〕环境法是公法参见［日］原田尚彦：?环境法?，于敏译，法律1999年版，第3页。；〔2〕环境法兼具公法和私法属性如德国学者J·福格尔等提出，“环境法这个术语是指根据环境保护纲要的精神制定的关于环境污染、预防、环境保护和消除公害等方面的法律条文。在这一类的法律中，有公法，也有私法〞，参见汪劲：?环境法律的理念与价值追求?，第92页。；〔3〕环境法是社会法。可见，借助公法、私法概念，无法给予环境法确切定位。原因在于：有关公法、私法划分问题本身就众说纷纭，悬而未决参见参见［日］原田尚彦：?环境法?，于敏译，法律1999年版，第3页。如德国学者J·福格尔等提出，“环境法这个术语是指根据环境保护纲要的精神制定的关于环境污染、预防、环境保护和消除公害等方面的法律条文。在这一类的法律中，有公法，也有私法〞，参见汪劲：?环境法律的理念与价值追求?，第92页。参见［日］拉伦茨：?德国民法通论?，法律2001年版，第4页-第7页；［日］梅迪库斯：?德国民法总论?，法律2001年版，第11页-第12页。参见王为农、吴谦：?社会法的根本问题：概念与特征?，?财经问题研究?，2002年第11期。其次，从法律部门划分理论来看，按学界通识，“法律部门〞是根据一定标准划分的同类法律规*总和——所谓“划分标准〞，系以社会关系为首要标准，辅以自行性调节、强制性干预和政策性平衡三种调整方式为补充。参见沈宗灵主编：?法理学?，高等教育1994年版，第324页；*国华主编：?法理学教程?，中国人民大学1994年版，第373页；*文显主编：?法理学?，高等教育/大学1999年版，第78页。依照这种理论，抛开环境法调整对象问题的争议不管关于“调整兑现论〞，详见蔡守秋：?调整论──对主流法理学的反思与补充?，高等教育2003年版，第452页。关于“调整对象论〞的争议，详细参见梅宏、*艺群：?环境资源法调整对象的论战——参见沈宗灵主编：?法理学?，高等教育1994年版，第324页；*国华主编：?法理学教程?，中国人民大学1994年版，第373页；*文显主编：?法理学?，高等教育/大学1999年版，第78页。关于“调整兑现论〞，详见蔡守秋：?调整论──对主流法理学的反思与补充?，高等教育2003年版，第452页。关于“调整对象论〞的争议，详细参见梅宏、*艺群：?环境资源法调整对象的论战——第二届**大学中南法学论坛综述?，?西南政法大学学报?，2004年第6期。龙为球：?民法总论〔第二版〕?，中国法制2002年版，第10-11页。显然，无论是公法、私法概念还是法律部门划分理论，环境法很难纳入既有的法律体系。用传统法学*畴和法学方法研究方法，同样面临困境，正如后文所提醒，环境法学与传统法学在世界图景、价值趋向和思维方式等方面存在诸多差异，环境法无法通过简单套用传统法学*畴而轻易纳入传统法学研究*式——“语言是存在的家〞〔海德格尔语〕，环境法在兴起之初就无法在传统法学*畴和话语体系下得到妥善安置，而成为被传统法学所放逐的“流浪者〞。〔二〕“在边缘〞在传统法学帝国中，环境法无家可归；面对新的时代背景，环境法也没有可“栖居〞的理论话语形态：环境法自产生之日起，实际上就置身一种“边缘之境〞。对这样一种“边缘〞境遇，最直观的理解来自对当代法学研究背景下环境法开展状况的考察。尽管无论是立法实践还是学术研究，环境法的开展成就显著；但在开展过程中，环境法却一直不缺少被疑心、被声讨和被“边缘化〞的危险。这其中有来自传统法学的漠视和抵抗，也有来自环境法学内部的质疑和抨击。这种处境，既是环境法的，也是环境法学的，更是环境法学者面对的。究其原因，一方面，就环境法自身而论，确实有诸多理论难题尚不明确、未有定论、有待证实；另一方面，正如后文提到的，环境法兴起即示人以“革命者〞的形象，这难免招致其他部门法学的不解和偏见；尤其是近来有关“环境法调整对象论〞、“环境法革命论〞和方法论上的“后现代主义〞偏好，总给人一种“时髦！太时髦〞的感觉，因此有关当前的环境法学研究——是不是华而不实的学术虚构，或者，是不是少数前卫学者的理论狂欢——这种疑心和困惑已经成为其他部门法学者的一种通常心态。新兴环境法身处“边缘〞境遇，感受着一种置身边缘的“存在性震撼〞——借用考夫曼的话来说，“当人置身于此在的‘边缘状态’之前时，存在性震撼侵袭着他。这类情势，人既不能逾越也不能改变，依傍他们，人〔或社会乃至整个人类〕体验着此在的边缘，感受着自身时刻牵挂着的世界的非定局性……意识到这种边缘状态，觉察自身软弱无力〞转引自［德转引自［德］阿图尔·考夫曼：?当代法哲学和法律理论导论?，法律2001年版，第14页，第18页。困境迫人思考。面对这种“边缘状态〞，如艾皮克泰特所言，“迫使人去说明立场，去追问人之此在的意义〞同上注。，对于新兴的环境法而言，这种“边缘处境〞也迫使它追问自身何以由来、所向何处，迫使环境法寻找自身存在的依据和意义——“环境法革命〞理论也由是而生：“环境法理论与实践问题的存在说明：我们需要一场变革，并且是一次全面的变革〞吕忠梅：?中国环境法的革命?，?环境资源法论丛?，第1卷，法律2000年版，第9页。；也正是这样，“边缘状态〞不但带给环境法“惊诧〞、“疑心〞和“震撼〞，给环境法“同上注。吕忠梅：?中国环境法的革命?，?环境资源法论丛?，第1卷，法律2000年版，第9页。原文针对后现代主义思潮而言，本文在此处用来指代环境法兴起即处于传统法学体系、法律体系中边缘地带这一现象。可以发现，同一描述对后现代主义和环境法而言，都是恰当、形象的表述，之所以如此，正如后文所论及，环境法就其与传统法学体系的冲突而言，已经暴露其具有后现代之精神、特质。二、作为“革命者〞亮相：环境法对传统法学的冲击作为一种理论思潮，“环境法革命〞的开展迄今历经三个阶段，表现为三种严密联系但有区别的研究倾向：〔1〕第一个阶段，“环境法革命〞理论以可持续开展观为标准，致力于对传统法学价值选择和制度设计的检讨，既为自身理论建构清理根基，又对传统部门法律制度完善提出“绿化〞的建议；〔2〕第二个阶段，“环境法革命〞理论关注环境法兴起对法学一般理论观念方面的影响，对构成传统法学理论根底的“前见〞、“前理解〞进展批判，同时还对构成传统法学“前见〞、“前理解〞的知识体系、根本信条进展了批判和重建的尝试；典型理论如前注蔡守秋：?调整论?；对传统法学根本理论预设的研究；再如如吕忠梅：?从理性经济人到生态理性经济人：〈绿色民法典〉的人性预设?，载典型理论如前注蔡守秋：?调整论?；对传统法学根本理论预设的研究；再如如吕忠梅：?从理性经济人到生态理性经济人：〈绿色民法典〉的人性预设?，载?私法研究〔第五卷〕?，中国政法大学2005出版，第38-88页。对此观点支持与反对的意见都很多，详细内容参见?东南学术?，“东南圆桌〞主题研讨，2005年第５期。这一问题是目前环境法学者最为关注的一个话题。详细观点参考?东南学术?，“东南圆桌〞，2004年第5期。作为一种理论主*，“环境法革命〞理论事实上是以批判和解构传统法学为根本理论取向，并在否认传统法学理论的同时，凸现传统法学含蕴的文化逻辑、预设观念，以此来实现对传统法学*式的超越和重构。这种法学*式意义上的“革命〞，具体表现在环境法学对传统法学在世界图景、价值取向和方法论三个层面的解构和重建。〔一〕传统法学世界图景的改观环境法的兴起改变了传统法学对人与自然、人与自身和人与世界等关系的理解，具体而言：第一，环境法兴起引起大自然在人类视野中的图景改观。哲学思维模式影响着自然界在人类视野中的形象：远古时代人类用神话解释世界，自然界代表着神秘而不可知的力量，人类拜伏在大自然面前，对自然充满恐惧、敬畏；进入文明社会，理性觉醒，大自然也脱掉神秘面纱而成为人类意图把握和认识的对象；进入近代社会，人类崇信理性的地位至高无上，人类确信自身可“为自然立法〞，大自然在人类视野中渐渐沦为被征服、被掠夺的对象。受到近代哲学思维方式影响，近代法学视野中的大自然，也一直作为与人对峙的形象呈现于人类视野。环境法兴起于所谓“后〞之现代，环境法对自然界的理解深深烙有后现代主义的色彩。后现代主义者如普利高京、格里芬等都把生态学视为后现代科学的中心，他们不再将自然仅视为一种死的机器，而寻求在人类与自然世界之间建立一种和睦相处的关系，并且认为“抑制人类和自然世界间的严重对立是新科学关键任务之一〞［美］斯蒂芬·贝斯特/道格拉斯·凯尔纳：?后现代转向?，陈钢译，**大学2002年版，第266页。。与之密切相关，环境法学理论也认为“人类只有一个地球〞，协调自然与人类和谐共处、保护生态环境是环境法的重要使命——按普利高津和斯坦杰斯的说法，“自然以千万种声音来说话，而我们仅仅才开场聆听〞——而法学正是借助环境法第一次倾听自然的声音，但从此也将开启法学图示自然的新一页。［美］斯蒂芬·贝斯特/道格拉斯·凯尔纳：?后现代转向?，陈钢译，**大学2002年版，第266页。第二，环境法兴起引起动物在人类视野中的图像改观。“动物是物〞，这在传统法学视野里似乎不言自明。但时至今日，这种观点却受到挑战。“动物权利论〞是当今环境法学极为引人瞩目的一个领域：相信动物与人类一样珍爱自己的生命和能力，和人类一样具有“平等的生命权〞，因此动物应享有权利，“动物权利的观念不仅具有情感的吸引力，还拥有理性的力量。〞转引自李东慧：?当代民法的环境伦理观?，载?民商法论丛〔2001年第3号总第20卷〕?，**金桥出版集团2001年版，第312页。。在立法方面，1990年?德国民法典?修正案第90条a款规定：“动物不是物。它们受特别法的保护。法律没有另行规定时，对于动物适用有关物所确定的有效规则〞，?德国民法典?，*冲、贾红梅译，法律1999年版，第17页。同时该法将第一编“总则〞的第二章“物〞重新命名为“物，动物〞，将“物，动物〞并列，由此引发学界关于“动物权利〞、“动物是不是物〞、“物格〞理论、“动物应成为有限的法律主体〞等问题展开剧烈探讨。对此，迪特尔·转引自李东慧：?当代民法的环境伦理观?，载?民商法论丛〔2001年第3号总第20卷〕?，**金桥出版集团2001年版，第312页。。?德国民法典?，*冲、贾红梅译，法律1999年版，第17页。[德]鲍尔/施蒂尔纳著：?德国物权法?〔上册〕，*双根译，法律2004年版，第23页。第三，环境法兴起引起人的图像改观。传统西方法律制度崇信这样一个经济信条，追求私利的个人行为在特定制度构造下会产生对社会有利的结果，因此传统法学将人物化，将人视为经济动物、唯理性的怪物。但到了当代，社会问题丛生，仅就环境领域而论，资源枯竭、环境污染、开展濒临极限。这些问题从经济学分析，是经济开展与生态环境间矛盾所致；但从有关制度设计的人性假设层面来讲，传统制度的“经济人〞假设难辞其咎，环境问题的根源可以解释为传统制度设计的“人性分裂或人性残缺〞，在于传统法学视野中“经济人〞形象反自然、反人性。对此，环境法学者提出要用“生态人〞概念修正传统法学“经济人〞模型。参见参见吕忠梅：?从理性经济人到生态理性经济人：〈绿色民法典〉的人性预设?，载?私法研究〔第五卷〕?，中国政法大学2005出版，第38-88页。〔二〕传统法学价值选择的转向作为一种法律制度设计的尝试，“环境法革命〞论者提倡要以可持续开展的价值理念建立、健全环境法律制度，要推进可持续开展在各个法律部门、具体法律领域的贯彻和落实，要以可持续开展为立法目标和指导性原则，设想和设计一个有利环境保护和资源节约的“绿色〞法律制度体系。代表性论著，如陈泉生主持的国家“十五〞社会科学基金工程“生态危机与法律革命〞及其结项成果“生态与法律专题研究丛书〞；代表性论著，如陈泉生主持的国家“十五〞社会科学基金工程“生态危机与法律革命〞及其结项成果“生态与法律专题研究丛书〞；论文包括曹明德：?法律生态化趋势初探?，?现代法学?,2002年第2期。李广兵：?可持续开展与地方环境立法?，?环境资源法论丛?第3卷，第108-150页。在环境法引发传统法学价值选择转向方面，“环境法革命〞就是法律领域的“生态批评〞。就本义而言，“生态批评〞是指西方社会20世纪90年代兴起的一种文学批评理论，它的根本主题就是“在对环境负责的精神中探讨文学与自然环境之关系的批评〞PhillipsDana.Ecocriticism,Literarytheory,andthetruthofecology［T］，NewLiteraryHistory,Summer1999,30(3):524.。“生态批评〞理论旨在探讨人与自然的关系，它的主要任务就是通过文学作品来重新审视人类的传统文化并对之予以批评——探讨人们旧有的价值观念、思想意识、科学技术、社会开展模式如何影响甚至决定了人类面对大自然、面对生态环境持有的态度和采取的行为方式；它引导并提倡生态文学——即以人与自然关系为主题的文学作品——的创作；它意图通过文学作品刻画并提醒人与自然应如何相处，人应在大自然中承担何种角色。在这里，用“法律领域的‘生态批评’〞比喻目前的“环境法革命〞这一理论现象，即是因为“环境法革命〞思潮和文学领域的“生态批评〞学术思潮无论是探讨的主题和内在的精神气质都极为相像，“环境法革命〞的实质可以视为——通过法律来审视人类与自然的关系，通过对传统法律体系隐含的思想观念和制度设计的批判性反思，去提醒传统法律体系如何影响人与自然关系的和谐共处，去探讨旧有的法学价值观念体系是如何导致今日世界性的生态危机。PhillipsDana.Ecocriticism,Literarytheory,andthetruthofecology［T］，NewLiteraryHistory,Summer1999,30(3):524.〔三〕传统法学思维方式的改造“环境法革命〞还是一种法学方法论意义上的革命。按照社会法学的观点，“法律规*只是立法者为解决种种利益冲突而制定的原则和原理〞［美］E·博登海默：?法理学：法律哲学与法律方法?，中国政法大学1999年版，第144页。，法律是一种社会控制的重要手段，法律秩序乃是［美］E·博登海默：?法理学：法律哲学与法律方法?，中国政法大学1999年版，第144页。［美］爱德华·B·麦克莱恩：?庞德论法律?，载?罗科斯·庞德：法律与社会——生平、著述及思想?，**师*大学2004年10月版，第169、278页。基于西方个人主义文化传统，传统法学理论采用个人主义的眼光思考社会问题并提供法律解决方案；而作为个人主义思维方式的延伸，传统法学审视和解决环境问题系本着人类中心主义的思考方式。按照?简明不列颠百科全书?中的定义，“一切价值均以人为中心，即一切价值都是由人体验的〔但不一定是由人创造的〕；个人本身就是目的，具有最高价值，社会只是到达个人目的的手段〞转引自赵文洪：?私人财产权利体系的开展?，中国社会科学1998年版，第32页。。个人主义有其历史价值和意义，但过度崇尚个人主义却导致各种社会问题。人类中心主义正是造成环境问题的文化根源；在对待环境问题上，应当以“转引自赵文洪：?私人财产权利体系的开展?，中国社会科学1998年版，第32页。参见曹明德：?从人类中心主义到生态中心主义伦理观的转变——兼论道德共同体*围的扩展?，?中国人民大学学报?，2002年第3期，第41-46页。汪劲教授，参见?伦理观念的嬗变对现代法律及其实践的影响—以从人类中心到生态中心的环境法律观为中心?，?现代法学?2002年第2期。还可参考陈泉生：?可持续开展法律初探?，?现代法学?，,2002年第5期；吕忠梅：?从理性经济人到生态经济人：〈绿色民法典〉的人性预设?，?私法研究〔第五卷〕?，第52-53页；蔡守秋：?论环境法对古代自然法学尊重自然精神的复兴——以“自然〞含义的演变为视角?，?当代法学?，2005年第3期，第43-48页。可见，正如“人类中心主义〞和“非人类中心主义〞构成当代伦理学、哲学的一个冲突焦点，分别以“人类中心主义〞和“非人类中心主义〞为根底的传统法学和环境法，也构成了两种立场鲜明的对峙。传统法学无法成为完全以“非人类中心主义〞思维方式作为其思想根底，而环境法代表的“非人类中心主义〞思维方式也不能轻易融入传统法学的概念框架，两者的对话和沟通，正是当今法学研究中一个引人注目的现象。三、作为“守望者〞定格：面向新兴法学*式的环境法及其意义〔一〕环境法之为“守望者〞环境法兴起为当代法学揭开了一幅混乱但充满生机的法律世界图景。由于“环境法革命〞理论思潮对传统法学的剧烈批判，迫使理论界重新反思传统法学中那些向已视为熟知的理论预设，新兴环境法提出的种种理论问题、实践问题，也逐渐引起其他领域学者的关注、思考和回应，新兴环境法学提出的许多理论观念也逐渐被整合到主流法学理论当中——我们确实看到，有一种新型的法学理论*式正在传统法学帝国的疆域逐渐显现，尽管面相尚未清楚，但轮廓已然依稀可辨；尽管离我们依然遥远，但它已然上路、正在途中——而环境法，就是驻守路边的“守望者〞。“守望〞意为“看守瞭望〞中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：?现代汉语词典?，商务印书馆1996年版，第1164页。，守望者即为“看守者〞、“瞭望者〞——“看守者〞、“瞭望者〞，这两种身份正好能恰当说明在当代法学的后现代转向进程中环境法充当的角色：环境法之为“看守者〞，因环境法以保护环境、守卫我们“绿色的家园〞为己任；而环境法之为“瞭望者〞，则是指环境法因自身特殊境遇，在检讨自身和反省传统的过程中为我们揭开了一个后之时代的“法律世界〞，环境法发现前方地平线浮现出一个充满希望的绿色法律世界，不仅人与自然和谐相处，而且能够治愈传统法学的日久积弊和陈年旧疾。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：?现代汉语词典?，商务印书馆1996年版，第1164页。〔二〕在路上的新兴法学*式“环境法革命〞理论的目标指向当代法学研究的“*式重构〞。则，何谓“法学*式〞.——按语义分析，“法学*式〞由“法学〞和“*式〞两个概念构成：“法学〞采取其原初语义，系“正义与非正义之学〞；“*式〞则规定了理论的形式框架，对此本文借助“世界图景〞、“价值取向〞和“思维方式〞三个*畴搭建对“*式〞的解释框架——回到前文，“环境法革命〞理论也正是在世界图景、价值取向和思维*式这三个层面对传统法学予以解构和重建。“环境法革命〞理论思潮冲击了传统法学保守顽固的壁垒，它与传统法律制度体系、法学理论体系构成激荡与交融、冲突与整合、断裂与继承的复杂关系。但环境法与传统法学却非截然对立，环境法提出的“重构法学研究*式〞也不能简单被视为是对传统法学单向度的否认和彻头彻尾的背叛；恰恰相反，环境法学开展同样在传统法学的理论逻辑中找到根基，环境法学是对传统法学的矫正和批判性开展。当代环境法处于法学从“现代〞向“后现代〞过渡的转折点，处于法学发生“后现代转向〞的路口后现代主义学者让·鲍德里亚对“后〞之时代的出现有一个形象的比喻：“突然，道路出现一个急转弯，一个拐点。真实的场地在*个时候消失了，你曾拥有这个场地的比赛规则，以及牢牢竖在那儿人人都能依靠的桩界。〞转引自前引［17后现代主义学者让·鲍德里亚对“后〞之时代的出现有一个形象的比喻：“突然，道路出现一个急转弯，一个拐点。真实的场地在*个时候消失了，你曾拥有这个场地的比赛规则，以及牢牢竖在那儿人人都能依靠的桩界。〞转引自前引［17］，斯蒂芬·贝斯特/道格拉斯·凯尔纳书，第3页。这里提出“现代主义法学*式的后现代转向〞，要特别说明三点：第一，提出这种说法，说明本文承受这样一种“前见〞，即后现代理论正逐渐改变当下法学理论景观；第二，所谓的“现代主义法学*式〞，本文即指目前作为环境法学界抨击、批判对象的传统法学*式。但这里将这种传统法学*式与“后现代转向〞相对应，这说明本文隐含的第二个理论预设，即认为所谓的传统法学理论*式即法学的“现代主义理论〞*式；第三，本文只是提及法学*式的“后现代转向〞，但没采用“后现代主义法学理论*式〞这个提法，是因为本文还隐含第三个理论预设，即所谓的“后现代主义理论*式〞并不真实存在——至少目前如此——我们所看到的，只是当下的传统法学*式确实发生了变化，确实有了*种“后现代主义〞的东西、具有*种“后现代主义〞的精神和气质，但