西方女性主义体育理论研究

西方女性主义体育理论研究在2070年代末，女性主义进人了西方体育社会学的研究领域，并构成了独具特色的性别体育社会学研究。本文重要对当前西方女性主义体育理论的窘境及其可能的修正方案进行讨论。1西方体育社会学中的女性主义体育理论美国体育社会学家杰•科克利(y)在〔体育社会学——议题与争议〕一书中，将西方体育社会学中的理论总结为功能主义、冲突理论、批判理论和互动理论。功能主义的基本假设是，社会秩序取决于共鸣和共同价值。功能主义者以为，体育运动是一种鼓励机制，能够促进人们的共鸣和社会价值。该理论重要关注参与体育运动与性格构成的关系、体育运动与社会整合的关系、运动参与的成就感及其动机、运动参与与军事预备等问题。批判理论的基本假设是，社会生活是一种文化建构。批判理论学者以为，大多数社会中的重要运动形式，均根据有利于一些人而晦气于另一些人的方式、社会性地建构起来的，而要废除运动的晦气影响，就要考察这一社会建构的经过,并开放地考虑界定、组织和从事体育运动的替代方案。批判理论重要研究运动文化的社会建构、支配性运动的替代形式、体育仪式的权利分析等问题。互动理论的基本假设是，人类行为的选择以人们互动时创造的意义为基础。互动理论学者以为，人们在体育运动中构成特定的意义和认同，其又影响他们的行为以及与别人的关系。互动理论重要研究运发动的成长经过、体育社团中的文化构成、体育事件的符号意义等问题~。冲突理论的基本假设是，以内在的经济利益差别为特征的社会关系处于不断的变动之中。冲突论者以为,体育运动由市场经济的经济因素和资本需求所决定和塑造的，同时运动最终增长了市场经济社会中拥有经济权利者的利益。冲突理论研究运发动身体的异化、体育运动对人类生活的强迫和控制、体育运动中商业主义的发展、体育运动与民族主义和种族主义的关系等问题。女性主义理论以为，体育运动是一种性别分化的运动。有组织的体育运动强调竞争、效率和成就排名，却不看重互相支持、友善、反应和谅解。在当前的主流体育文化中，前者是运发动的基本要求，而后者则是啦啦队的基本要求。这种体育文化天然构成了一种性别分化，男性天然合适做运发动，而女性则天生合适做啦啦队。女性主义者以为，长期的身体偏见导致了这种毛病认识。长期以来，人们假定女性身体天生弱于男性身体。由于人们以为女性的身体缺乏攻击性、体能和精神，所以不鼓励女性加入剧烈的运动，这样女性长期被排挤在体育运动之外[1]。女性主义理论关注体育运动中的女性参与、体育组织中的性别比例、流行体育文化中的性别逻辑、运发动的性取向、运发动的性别气质等问题。国内学者仇军将西方体育社会理论总结为五大理论视角：功能主义视角、冲突和批判理论视角、女性主义视角、经过社会学视角、符号互动论视角[21。仇军的分类与杰•科克利的分类略有不同，他将冲突理论和批判理论视为一种理论视角。仇军的这种分类也有其道理，由于这2个理论都是以的基本思想为源泉，只不外冲突理论是以的经济分析和阶级分析为基础，而批判理论则是以继承主义的法兰克福学派的文化分析和批判分析为基础。同时，仇军将有名社会学家诺伯特•埃利亚斯(NorbertElias)的经过社会学作为一个独立的、主要的理论流派。与杰•科克利更为不同的，仇军将女性主义单独作为一个主要的理论流派，而杰•科克利却将女性主义视为批判理论的一个理论分支。仇军的这一分类表示清楚他对女性主义理论主要性的强调，从其突出强调体育与性其余关系来看，仇军的这一分类也有其合理之处。总之,无论是哪种分类，女性主义理论已经成为西方体育学研究中的一个主要理论分支。2生态女性主义与女性主义第三海浪潮生态女性主义是生态伦理学与女性主义理论发展合流的一个结果。法国学者弗朗索瓦•德■埃奥博尼(Francoised’Eaubonne)在1974年的〔女性主义或死亡〕一书中最早使用了这一概念，并指出对女性的压迫与对天然的压迫联络在一起，其中一方的解放并不能脱离另一方的解放[13]。生态女性主义在很大水平上是以批判激进女性主义的面目出现的。激进女性主义以为,女性解放的意义在于女性与其天然属性的分离。例如，最有名的激进女性主义者舒拉米斯•费尔斯通(ShulamithFirestone)在其名著〔性的辩证法〕中指出，要实现女性真正的解放，最关键是要使女性解脱生物学的生殖动机，即通过技术使女性控制生育时机。生物学革命和社会革命将促成人类的解放，人工繁衍必将替代天然繁衍，志愿的家庭必将取代生物意义上的家庭[141。舒拉米斯•费尔斯通的思想实际上来自法国女思想家西蒙娜•德•波伏娃。她以为,女性不是天生的，而是被社会建构的。在她看来，女性要想获得真正的自在，就必需做出某些明确的选择。譬如，为了进人男性的文化和理性领域，女性必需超出自己的生物性。同时，母亲的角色是女性获得独立的最大障碍,所以女性应从新考虑其在私人领域中的一贯角色。她尖锐地指出：“女人作为母亲是可怕的。她处于母性状况时，必定身体变形和受奴役。〞[15]对于这种强调天然与女性分离的观点，生态女性主义展开了批评。瓦尔•普兰姆伍德(ValPlumwood)对西蒙娜•德•波伏娃的观点进行了剧烈的批评。瓦尔•普兰姆伍德指出，“西蒙娜•德•波伏娃以为，妇女要成为和男人一样完好的人，她就要加人到男人的行列，像男人一样远离天然、超出天然和控制天然。……只要被男性所寻求的自在和超出所吸纳，妇女能力成为完好的人，而这些自在和超出的概念是在人类沙文主义的意义上构成的。〞[16]瓦尔•普兰姆伍德担忧，女性在抛弃其天然性之后，所获得的并不是真正的解放，而是成为男性控制天然和支配天然的伙伴。谢里•奥特纳同样以为，女性与天然的联络更为亲密。他指出，有3个方面的原因能够支持女性与天然联络的观点：第一，女性的生理特征决定了其多数时间与生命的培育联络在一起,养育人类将来的就是女性的身体;第二，女性工作的场所多数时间都在家庭中;第三，女性的心智趋向于重视关系以及详细性和个别性的事务，这种心理特征使其更胜任母职工作117]。对于生态女性主义关于天然与女性之间关系的理解，卡洛琳•莫切安特(CarolineMerchant)评述到：“文化的生态女性主义站在反科学、反技术的立场上，通过复兴古代崇敬女神、崇敬月亮、崇敬动物以及崇敬女性生殖系统的仪式，赞扬女人与天然的关系。天然作为尊贵的母亲，女神是灵感和受权的源泉，这些确实不失为一种远见卓见。〞[18]马尔蒂•基尔(MartiKheel)也指出父权制下女性与天然的同病相怜:“当我们从父权制的叙事中脱离开来，我们开始倾听更全面和更丰富的叙事。听那些更宏大的叙事，意味着学习倾听天然。女性的声音和天然的声音在父权制下已经被削弱。女性和天然在父权制下被以为是客体。客体不能说话,客体不能感觉，客体没有需要，客体的存在仅仅仅是效劳于别人的需要。〞[19]生态女性主义对女性的他者性进行赞扬和褒扬。生态女性主义一方面对女性的身体、性征及其与天然的关系进行赞扬，另一方面则对女性抚育孩子和施行母爱的相关价值与活动给予的高度评价。南希•乔多托(NancyChodotow)在〔母爱的再生〕一书中，对女性的母爱特征和人格特征进行了阐述。南希•乔多托指出，女性施行母爱的职责产生了男性和女性人格的主要差别。女性的人格不大以压抑内在目的为基础，也不大以稳定而明确的自我分裂为基础，而是更多地建立在对外在关系的维持和延续之上。女性关于自我的基本意识与相联络，而男性的基本自我意识就是独立。从这一角度来看，乔多托赞同女性要积极履行母亲的角色和职责[2〇]。简•艾尔希坦(JeanElshtain)以为，母亲身份是女性的优势而不是弱势，作为母亲的女性视角应成为女性主义分析的一个新的维度[21]。艾利森•阿布娜(AllisonAbner)也指出，母亲身份具有另一种积极的意义，即“有了孩子不会成为一种阻碍，而是一个管道，我据此能够感觉到与其他女性、其他母亲、其他妻子的联络，她们都把家庭置于自我观念的中心，同时也没有失去自我〞[22]。3休闲体育和家庭体育对于女性的意义根据生态女性主义的逻辑来看，女性体育的将来出路是休闲体育和家庭体育。休闲体育的意义在于，解脱竞技体育的剧烈竞争性和内在约束性。女性主义考虑的出发点是女性的全面解放。激进女性主义将女性与男性的全面竞争视为全面解放的一个前提，然而，与男性的全面竞争一方面释放了女性的体能、竞争性和被约束的人格，但另一方面又将女性引人了一个因竞争而强加的内在约束之中。十分是在一些商业化或政治化的竞技运动中,过度竞争对女性的身体的确构成了新的摧残和压制。从这一意义上讲，休闲体育则能够提供另一种女性解放但又不构成约束的路径。亨德森指出了女性主义与休闲的内在关联:休闲的核心是自在与选择，而自在与人格的完善是女性主义的核心。女性主义与休闲的目的都是鼓励自立的选择，而非设立限制[28]。休闲体育的实质特征是自立性、娱乐性和舒缓性,所以在休闲体育活动中，女性既能够展现自己的身体和释放自己的体能，又能够不受结果或外界因素的约束。家庭体育的意义在于，将女性的家庭角色与体育活动结合起来。自在女性主义的最初想法并未抛弃女性的私人领域功能,而只是强调女性在履行家庭角色的同时积极进入公共领域。激进女性主义为了实现女性的解放,却将答案:引入了一个极端的结果:女性要解放，就要放弃家庭和孩子。激进女性主义的这一主张在理论中遭受了构造性的窘境，即放弃家庭所产生的社会压力远远大于女性所获得的解放和自在。所以，生态女性主义此时恰恰以解决激进女性主义这一窘境的面目出现。在生态女性主义看来，家庭角色的实现与女性的体育活动并不冲突，而且能够很好地结合起来。女性家庭体育能够从下面2方面展开:一是亲子体育，女性能够将对孩子的培育与本身的体育运动结合起来。在亲子体育中，女性一方面能够通过游戏增长她与孩子的沟通，通过母爱使得孩子的人格得到充足培育，另一方面可以以在运动中加强自己的体质。二是夫妻体育，女性能够将自己的妻子角色与体育活动联络起来。在现代社会中，女性往往在工作和家庭之间处于一种紧张关系，多数成功的女性发现她们的妻子角色是缺位的，她们非常渴望与丈夫的沟通，但往往囿于时间的限制。夫妻体育则能够将运动的时间与夫妻沟通的时间整合在一起。从整体来看，家庭体育在某种意义上能够为女性提供一种身心合一的可能，在这一体育形式中，女性的身体是既紧张又放松的。紧张在于体育活动自己的要求，放松在于参与者以一种愉悦的心情进入运动。从整体而言，生态女性主义给女性的体育参与提出一个折衷方案。这一折衷方案既考虑了体育的公共功能(增长女性的健康和改善女性的社会地位)，又考虑了女性在私人领域中承当的角色(料理家庭和照料孩子)。客观而言，生态女性主义的方案在现实中具有更强的适用性,能够调和激进女性主义在推动性别平等时给女性附带产生的紧张和压迫感。当然，生态女性主义者这种回归天然的考虑会遭到激进女性主义者的批评，后者以为这是一种女性主义的倒退。例如，斯特西•阿赖莫(StaceyAlaimo)指出：“虽然生态女性主义