《民间文学概论》期终考试复习重点及参考答案

《民文学论》终考复习点及参考答案备注：本复习料根据《中国民文学概论》各章的“关键概念”和思考题”进行编，已根据考试重、范围、题干以答案长度进行题型配，可能会存在一定偏差，敬请谅解另已根据课程内及上课要点进行重分析，以三角记号的容为重点内容以圆形记号标记内容出题的可能不大因科目需要复习内容过多记的内容可根自身的实际情况行有选择性地复习。最后，资料仅供参考，议配合其他资料同使用。

一、填空题每空分，共10分）1.话学史上有些要学？说其表人物及其主要观点隐喻学派历史学派

色诺芬尼攸痕麦拉斯

神话是“古人寓言”神话实际上是史的“传奇描述语言学派

格林兄弟、缪

神话是语言的病人类学派

爱德华·泰勒安德鲁·郎、詹斯·弗雷泽

万物有灵观心理学派

西格蒙德·弗伊德、卡尔·古塔夫·荣格神话是一种“具有原型意义的述程式就是原型”功能学派结构学派

马林诺夫斯基列维－斯特劳

神话是一种文现象神话直接体现心灵结构2.话有哪些种？自然神话：天开辟神话、人类源神话、洪水再神话、自然万物神社会生活神话文化发明神话、落战争神话、民族源神话3.间故事的特是么贴近生活、泛性、类型化4.间故事的主价是么娱乐价值、教价值、艺术价值文化资料价值5.说有什么社价？娱乐价值、教价值、文化资料值、文学借鉴价6.述四大爱情说一节习的系牛郎织女传说“乞巧节”

孟姜女传说与衣节梁祝传说与双节白蛇传与端午7.歌有什么功？抒情娱乐功能教育规范功能、用功能、文化资价值8.诗的基本特是么第一，史诗是民族幼年时期的物；第二，以神话界观为基础，又逐渐增强的现实；第三，史诗是族的特殊的知识汇；第四，风格崇，叙述庄严，具较高的权威性。二、判断是题（本大题共5小题每小题分，共20分）1.民间文学”“间艺”民间文学是广民众集体创作口头流传现场演的文学样式而民间文艺学是研究民文学的学问但“民间文艺学这个术语到目为止还很少使用，通常称作民间文学2.类型”与“分类法”安蒂·阿尔奈《故事类型索引一书中提出“类”概念，即指贯穿多种异文中的基要素相同而又定的故事框架后来斯蒂汤普森根据更大范围的民间故事料对阿尔奈的体进行了补充和修二人分类体系成为国际上通用的古类型分析法，被称为“阿尔奈－普森体系，简称“分类法3.间文学与作文的别什？

民间文学与作文学的区别主要四点：第一，作者的异。民间文学具群体性特征，是名的；作家文学是人创作，作者有有姓；第二民间文学是口传的文主要以口头语言为体作品是朴素的变异的；作家文学文字作为记载和播的手段，风格典雅，有书面化特，而且作品出版后即定不变；第三民间文学是民众生活直接反映或者说是众生活的组成部直接体现民众的活、思想、感情艺术特长；而作文学是“一般所谓级的精神的表现物或藉物使很同情和理民众，与民众自己映自己生活的作品相比，仍有定的差距；第四二者在功能上的差异民文学有很强的用性作家文学虽然也有社会功利性也可以间接地用于社会生活而是要通过培育人的神陶冶人的情操来实现干预社会生活的能。4.述民间文学作文的系从文学的演进程上讲民间文学本是作家文学的头或母体一方面许多优秀作家都于对民家文学的材进行加工和再作效地强了民间文学的影响力；另方面，对民间文的改作，有些是功的，使民间文学艺术性或思想性得以高，但也有一些作使对民间文学损害和歪曲。5.然崇拜与万有观联与别什？二者对神话创作的用怎的所谓自然崇拜在人类社会早和科学不发达的会团体中人由于不能征服和支配然力也能科学地认识自然象而产生的自然物和自然力

的原始崇拜所万物有灵观指原始人或学不发达的社会体所持有的对灵魂或精灵的信。大多数学者不意万物有灵观是早的宗教信仰形的观点是为人类最原始的信仰自然崇拜然再产生对灵魂精灵的崇拜后神灵崇拜在各地的宗教信仰占了主导位置，自然崇拜在不同区仍然不同程度地活着，并且二者常常合在一起，到现社会依然如此。6.说与历史的系区是么二者的联系在首先传说真实地表露和抒了民众对历史现历史人物地情感和评其次历题材传说的讲述象绝大多数是历上实有的人物或事件，而且常有“遗迹”可。二者的区别在：第一，反映社的方法不同。第，历史观不同。第，取材角度不同第四，历史一般不能变更的，而说总是在传播中发变异。7.说与神话的系区是么传说与神话的系主要有三点一一分上古时期的传说神话交融在一起，神话是说产生的源头之。第二，传说与话都是散文体的口故事。第三，传说的物和情节也有一程度的超现实因。传说与神话的别是：第一，二的故事主人公有同的属性。第二，话与传说都有超实的幻想但话的幻想符合始思维的逻辑虽在今天看来荒诞不经但在神话存活的始部族的生活里信仰里是具有圣性和真实性的。8.间故事与神、说区是么神话的内容充神奇荒诞的幻想情节是超人间化主角是神故事的内

容是生活化的神奇的幻想较少情节按照现实的辑来构想，主角是；传说的内容虽然也较强的虚构性，是都与实有的人、事件和地方风物联系，而故事的内容是泛指化的。9.么是民间故的型异和题所谓类型是个独立存在的统故事可以把它作为完整的叙作品来讲述，其意义不赖于其他任何故。所谓母题，是个故事中最小的、够持续在传统中的成。10.创始史诗与英史的别什？创始史诗又称“原始性史诗或话史诗主要讲述一个民族远古时期所想象的创世程以及本民族的史大事世诗的主要情节般由三部分组成：自然万物创造，人类自身创造与文化发明民族历史大事。英史诗是产生于古代社的歌唱英雄描写战争记述民族历史的长篇叙事故事内容一般是讲述英如何率领本民族民众抗击侵略保卫国家并征服散部落完成统一大业的事。11.民间小戏与地大的别联是么二者的区别在民间小戏内容主要映农民的日常活情节单纯多为单场独幕。戏一般有两个或三角色，两个角色由小生、小旦或小、小丑演出，称“两”戏；三个角色由小生、小旦、丑演出，称“三小戏。小戏的语言多用言土语曲调多为民间小曲乡村唱腔地方大戏主要反社会上层和市民生，以及历史故事神话传说，篇幅，结构也较复杂；戏的角色较多，行当工细致，由生、、净、末、丑等大戏的语言常用文韵白，唱曲多用宫调曲、成套板腔。

二者的联系在从根源上讲大戏也是由小发展而来并且仍在不断民间小戏汲取料，借鉴小戏的材、剧目、唱腔曲调、语言等；小也常受大戏的影响汲取大戏的长来丰富提高自身的准有些小戏进入城市后转化为大戏。三、名词解（本大题共5小题，每题分，分）1.间民间是相对于方而言的，指的民众的日常生活2.野调查田野调查是指俗学工作者包括间文学工作者深民间别深入到农村、山区、少民族地区，通过与式体验、观察访谈等方式，获取一手资料。3.物质文化遗非物质文化遗指被各群体体被个人视为其化遗产的各种实、表演、表现形、知识和技能及有关的工具、实、工艺品和文化场。4.间文学的口性所谓口头性指民间文学是种口头创作口传承并有相应表达方式和语体风格的文形式。5.间文学的群性所谓群体性指民间文学是体创作群体流传并具有群体的思想感情和为群体所闻乐见的艺术形。6.风采风就是指用天到几天的时间民间去采集民间学作品的一种时间

短的调查活动7.间文学的传性所谓传承性民间文学品在思想内容艺术形式上有些根性因素或传统模式在流传演变过程中积下来并具有较的稳定性使作品以其有的基本面目在不时代或不同地域群体中沿袭、存。8.间文学的变性所谓变异性指在流传过程民间文学作品从形到内容的各个方包语言、情节、物甚至主题，都发生变化。9.间文学的表性所谓表演性，要有三个方面的义：第一，民间学使一种活态的、体性的文艺现象二沿袭某种程度的定模式的基础上间文学演述”及其文本会受语境的影响第民文学是与特定环境中民众生活融合在一起的文艺现其意义往往并不限作品本身所能示的那些内容是有更为丰富的或不于其蚊子表层意的内涵及功能。10.《歌谣》周刊《歌谣》周刊年12月17日创刊，先由半农、沈尹默编辑，后由周作人、常任编辑，收录范除歌谣外，还收神话、传说、民间事、方言、习俗等资，并发表相关研文章。11.三套集成《中国民间故集成歌谣集成》及《中国语集成简“三套集成12.全面搜集

全面搜集主要两个方面的含义首先，搜集的品要全面。其次，调采集的对象不仅语言形式的作品身括与作品有关的风人情言语、流传范围和影、讲述者情况，及与作品配合的乐、舞蹈、表演等面的内容。13.忠实记录所谓忠实记录就是以忠实的态尽可能多地记录民间文学发生的原。14.神话神话是以原始维为基础的关于的行为的故事。15.自然崇拜所谓自然崇拜在人类社会早和科学不发达的会团体中人由于不能征服和支配然力也不科学地认识自然现而产生的对自然物自然力的原始崇拜。16.万物有灵观所谓万物有灵原人或科学不发达的会群体所持有的灵魂或精灵的信仰。17.自然神话自然神话是关天地万物的形成人与自然关系的话。18.天地开辟神话天地开辟神话是原始人所想象关于客观生活环如何形成的神话般包括天地的形，万物的创造等容。19.民族族源神话民族族源神话各民族讲述自己民族或部落的始源以及族迁徙的

神话。20.传说传说是民众口创作和传播的描特定历史人物或史事件某种地方风物或习俗的奇故事。21.人物传说人物传说是指人物为中心叙人物的事迹和遇用动奇异的情节画和渲染人物象的故事。22.史事传说史事传说是以史事件为叙述中的传说。23.传奇性所谓传奇性故事情节在总体上符合现实活逻辑的基础上通过夸、巧合、超现实想象等虚构手段构造奇情异事，故事曲折离奇，高迭起，引人入胜。24.箭垛式人物箭垛式人物就指许多具有同样征的情节都被安到一个著名的具有种特征的典型物上像很多箭射到一个目标上使之成为聚集很多箭并不断有新的箭射的垛子。25.四大爱情传说四大爱情传说牛郎织女传说、姜女传说、白蛇传说和梁祝传说。26.牛郎织女传说（参见教材）27.孟姜女传说

（参见教材）28.梁祝传说（参见教材）29.白蛇传（参见教材）30.民间故事民间故事指民口头创作的内容有泛指性性和生活化特的散文叙事作品，是指话、传说以外的文叙事作品。31.童话童话又叫“幻故事一种用“超人”的形式来表现人生活，具有浓厚幻想色彩故事，包括魔法事与动物故事两，以前者为主。32.生活故事生活故事是以众日常生活为主内容节表现手法符合实生活逻辑的故事。33.寓言寓言是民众以动简约的情节讽某种深刻精警的理的动物故事或人故事。34.民间歌谣民间歌谣是民创作的可以歌唱吟诵的短小、抒性的韵文作品。35.劳动歌劳动歌是民众指挥、配合、协体力劳动而唱的。36.仪式歌

仪式歌是民众祈福禳灾过节贺喜祭神送葬迎宾作客等仪活动中所唱的歌谣。37.法术歌法术歌是在巫或祭神仪式上唱的被民间认为具超自然魔力的歌诀38.礼俗歌礼俗歌是在婚、祝寿、待客、葬等隆重场合唱的表示祝福、礼节意义的歌谣。39.时政歌时政歌是民众自己的观察和切感受出发谣形式对所处代的政治局势、政治事、政治任务、社风气等所作的评和议论。40.儿歌儿歌又叫童谣是儿童口头传唱歌谣。41.山歌山歌指在山野劳动集会社交等活动中所唱形式较为自由音调高悠长的歌谣。42.花儿花儿是流传于肃、青海、宁夏分地区，由回、、东乡、撒拉、土保安、藏等族民用汉语歌唱，以情为主要内容的歌。43.爬山歌爬山歌是流传内蒙古西部和晋北部的一种山歌地爬山调曲44.信天游

信天游是陕北区流传的山歌顺天游山歌形式自由优美，曲调高亢活泼便于表达内心情，深受陕北民众爱。45.打歌打歌又称“踏是西南地区白、彝族、苗族等族中流传的一种民歌。46.民间叙事长诗民间叙事长诗称长篇叙事诗或事歌民创作和传唱的种篇幅较长的叙事性歌谣47.民间抒情长诗民间抒情长诗是民众创作并传的一种用于抒发感的较长篇幅的歌。48.《阿诗玛》《阿诗玛是云南彝族支系尼人中间流传的部优秀长篇叙事该长诗在撒尼人中炙人口撒尼男女多以阿黑阿诗玛自居这部长诗情节折生动，人物性格明，阿诗玛、阿形象深受人们喜，他们执着追求自、不为富贵所动、不服于强势压迫的抗精神有积极的想意义。49.哭嫁歌哭嫁歌是一些方的姑娘在出嫁所唱的告别娘家人并倾述自己即将为别人家媳妇悲怨之情的民歌50.谚语谚语是民众口流传的具有一定认识和教育作用通俗而精辟的定型语句。51.谜语

谜语是由谜面谜底两个部分组的具有知识性和味性的民间韵文作。52.物迷物谜就是以固形象的事物为谜的谜语。53.事迷事谜是以人的为、动物的活动运动中的自然现为谜底的谜语。54.字谜字谜就是以汉为谜底的谜语。55.歇后语歇后语，又叫皮话，是为民众闻乐见的一种俗形式，它轻松活泼幽默俏皮在民间的社交场合泛使用表达着民众达乐观的胸怀有着强烈的喜剧性交际效。56.谐音歇后语谐音歇后语是后语较为特殊的类后部分在意思上能解前一部分，同时利用音同音近现象表达作的真意。57.喻义歇后语喻意歇后语就不利用谐音关系表示说话者意思歇后语类歇后语在数量上占多数58.民间说唱民间说唱，俗“曲艺是以口头叙事为础、以说唱艺术为要表现手段的民间文学式。59.评书评书是由一位人以散文叙事语为主要表述方式众人讲说故事的说

艺术。60.袍打书袍打书，又称大件袍打书书书述历史上以攻征战事迹闻名民的帝王、将领平天下、抗击外寇金戈铁马类的故事如《三国将传演义志》等。61.短打书短打书，又称小件短打书公案书述绿林英雄行仗义、除暴安良、比武雷、拜山供寨等容的故事，或讲清官秉公破案、惩扬善的故事，如《水五义》。62.神魔书神魔书，或称灵怪书述以神仙、妖、魔法等事迹为要内容的故事，如《聊斋记传》等。63.世情书世情书讲述现实生活特别市民生活中的人情态悲欢离合等内容如《啼笑姻缘》。64.墨刻儿墨刻儿又称“书有文人创作的话小说，在此基础上工、再创作而成口头形式评述。65.道儿活道儿活又称“子书纯靠艺人口传依据艺人留下底本来说书。66.快书、快板

快书、快板，用竹板、铜板或板等伴奏，词句辙押韵、节奏较快一种叙事性说唱式。67.山东快书山东快书源于西南一带传有百年以上的史传统上主讲述英雄武松的故事，曲名为《武松转从武松大东岳庙开始，到蚣岭遇见松江为止，共个段子。68.数来宝数来宝流行于方由人或两人说唱用竹板或系以铜铃的牛骨拍打作为节奏内以见景生情即兴演见长常见式“三三六字句“、三”七字句，句押韵，可两句四句或六句换韵69.相声相声是以具有著谐谑效果的说逗唱等言语技艺描绘、讽刺社会生、世俗百态的一说唱艺术。70.“一头沉”“一头沉”指相声的话一逗哏的角色主，以捧哏的为辅内容和表演的分量偏重于哏的一方。71.“子母哏”“子母哏”指甲乙双以争辩的方式展内容，角色的分量偏重于逗哏方，但角色双的差距不很显著72.“包袱”“包袱就是相声里精心组的笑料这是一个比喻性说法创作者设计好一个具有幽效果的相对完整叙事单元就铺设了一个包袱皮后不露

声色的往里面种种可笑的东西包好系紧条件成熟时再突然抖造成强烈的喜剧效果。73.“肉里噱”“肉里噱”指成相声基本内容框架的“包袱74.“外插花”“外插花”指在相声骨干容的基础上生发插入的“包袱75.“现挂”“现挂构外插花一种主要方式相声演员在表演时景生情，临时抓哏，现“挂”上的“包种“包袱”称为“挂口76.“三翻四抖”“三翻四抖”有三步铺垫，第四步抖落77.民间小戏民间小戏是流在村镇间的一种农民在闲暇时间作出和赏的小型戏曲，如东北人转、贵州的花戏、长江流域的鼓戏、北方的秧歌等。78.秧歌戏秧歌本是农民秧时的一种歌唱动，后来发展成一种表演性游艺活，在北方尤盛。79.道情戏道情戏是在道说唱基础上发展来的民间小戏。80.花鼓戏花鼓戏是在中南部地区流传广的一种民间小戏用以统称各种戏，其特点是演唱有人帮腔，用花、锣等乐器伴奏

81.采茶戏采茶戏主要流于江西和两广地的一种民间小戏早源于茶农的茶歌，又配以舞，后来吸收地方曲成分，用以演生活故事，成为带浓郁歌舞色彩的小戏表演时用茶灯、子、花篮等做道。82.花灯戏花灯戏是主要传于中国西南地在形成展与形式方面闹灯活动密切相关的一种戏。83.木偶戏木偶戏，又称傀儡戏传统道具戏的种。木偶戏是通艺人操纵木制偶人并口唱词来表演的道具。84.皮影戏皮影戏就是用皮或纸板剪成人，用灯光映在帷上表演故事的戏曲85.面具戏面具戏是带着具歌舞并表演故的戏曲。四、简答题本大题共3小，每小题10分共30分）1.样理解民间学双属？从根本上说民间文学既是一种艺现象又是一种民俗文化现这就是它的双重属性民间文学首先一种文艺现象是以语言主要载体的形象化反映客观现实的艺术是区别于作家学的一种独特的文样式其艺属性的主要内容就是文学性。间文学具有文学美学特点，同时具有表演性。民间文学的民文化属性指民间文学是一种民俗化现象对此主要从

两方面来理解第一从民间文学的实际产生和活状态来看民间文学作家文学同生活有更加密不可分的系于口头创作与表演身就是生活的一部分。第二，民间文学的学科性来看，民间文是民俗学的一部分2.什么说民间学民文的部？民俗即民间风是一个国家或民族民众集体创造同享用和传承生活文化。它包物质民俗、社会俗、精神民俗、言民俗四大部分。言民俗是个广义的概指以语言载体的民俗文化包括民语言和民间文狭义的语言民俗仅民间语言，包括语、称谓语、流语、吉祥语、暗语咒语等短小不成篇的语言成分语后语语绕口令等既可看做民间语言，也可以看做民文学年文学的研究也越来注重它的民俗文属性，研究方法也是加注重采用民俗的常规方法。3.间文学有什社价？同作家文学相民间文学的社会功更具有多样性结起来民间文主要有三大价值实用价值、艺术值和科学价值。首先，实用价。第一民间文学是民众表达想感情和愿望的种方式满足民众的表达需要和创作欲，也是民众交流想感情的一种艺化的手段。第二，民间文可以使民众在日生活中获得娱乐放松。第三，民间文是民众传授知识实施教育的一种效工具。其次，艺术价。民间文学的艺价值主要在于他文学价值文学性外还常与音、舞蹈演等艺术形式合在一起对其他艺术形式发展有重大的借价值。

最后，科学价。民间文学是了民情民风的有效径和进行相关研的参考资料。4.样理解民间学一非质化产应如何保护？民间文学是非质文化遗产的重组成部分占不容忽视的位置它不仅有自成一体的在形态而且还常贯穿在其它门的非物质文化遗之中如日、民间信仰手工艺、游戏竞等活动中大都有间文学的讲述参与我国进行民间学搜集记录的历是很悠久的但按国际准则“非物质文化遗产保护名录下开展工还刚刚开始所在此意义上的间文学保护工作怎样进行在探索之中目前除了传统的法之外最引人注目的作就是由政府组织地申报非物质文遗产名录项目或各地项目冠名挂牌宣传表彰，并予拨款资助、行政持、调查研究等民间文学保护基本原则可可以步概括为以下四第间文学的保护应与社会发相协调能保护民间文学产而试图阻止其在社区的现代化进程二行整体保护三注重保护民间学的传承主体人为本，尊重民间文学承人的意愿和现需求。第四，强对民间文学表演性保护，而不是仅仅传和记录其文本形。5.述民间文学口性征含及形原因。所谓口头性指民间文学是种口头创作口头传承并有相应的达方式和语体风格的文形式。其形成原因主在于两个方面第一在中国长期的传统社会里普民众文化程度低有很大比例的动者是不识字的这样他们就很少没有机会解除书本也不能用书面形式来达其创作第二民间文学的创作传播是民众生

活的组成部分是民众的一种常活动伴随着其他活动自然而然地行这样自然不能把在进行的事情停来，拿起笔去创。6.家文学对作文有么响民间文学对作文学的主要影响以从以下四个方来谈：第一，民间文在体裁和思想内上对作家文学的响；第二，民间文为作家文学提供型形象的素材；第三，民间文在文学体裁和艺手法上对作家文有很大的影响；第四，在语言，作家创作也常鉴民间口语。7.述中国古代集录间学主成。中国古代的民文艺学对民间文没有专门的理论究是在些典籍中有一些零散的述但体来看也能构成一个致的理论系统其中占较重要位置的是“实用俗观采集、研究民风俗包括民间文学为了“观风俗，知得失良风俗以及出改善上层社会的仪、娱乐的需要；另外，对民间文学的局部题也有一些精当论述，较著名的断如出于《毛传》“曲合乐曰歌，徒歌谣宋朱熹对赋比兴民歌表达手法的阐、明代冯梦龙所说“但有假诗，无假山歌”等而对民间文学的录与保存则有丰硕成果，也可以说这面的内容是中古代民间文艺学的主脉中国代搜集整理民间文学的历史以分为五个阶段先秦时期、两汉期、魏晋南北朝时、唐宋时期、元明清期。8.述中国现代俗史搜整民文的主要成绩。20世纪初，民间文学的搜集整理作为新文化运的一个组成部分拉了现代民间文艺和民俗学研究的幕从作民俗学一部分民间文艺学成

为一门现代科意义的学科俗学运动的驱者们借鉴西方类学和民俗学的理论方法很快树立了与界接轨的现代民学学科意识有了较多的专业化研究人员，形了在现代学术之占有一席之地的俗学学科。在现当时期，民间文学的搜与整理作为民俗研究的一个重要分有了大规模的符专业规范的展开。阶段搜集整理的旨、视觉、方式成绩也与当时民间艺学的总体格局密切关中国现代民间文艺学的发展历可分为五个阶段发开创时期、奠基期、扩布时期、整时期、探索与展时期。9.样进行民间学田调工？第一，做好走田野之前的准备作；其一，明确搜目标，选好调查或受访者；其二，调查者须掌握与课题相的专业知识和方论；其三，了解调点的基本情况，好联系工作；其四，准备好要携带的资料、具等物品。第二善于选取采访时机处理好采访对象的关并创造自活跃的讲唱环境；第三，尽量采访谈与记录同步行的方法。10.怎样才能做到实录间学品首先，忠实记作品发生的全貌其次，配备录机或摄像机等工并掌握相关实用术，配合耳听手记最后每一次采录都应记录唱人的记本情况采录时和地点调查者和记录者等情况11.如何做好民间学品整工？

所谓整理就是将原始记录加以适当的调整梳理使之成为以利用的作品。慎重整，就是指在整理，要严格遵守忠原作的原则，除了干必要的修订，不随变动原作。12.怎样理解神话本？马克思关于神的论述，解释了话的本质何神话都是用象和借助想象以征服自力然力加以形象化…已经通过人民的想用一种不自觉的艺术方式加过的自然和社会式本身这论述科学而精，从跟本上阐明了神话的起、内容实质、艺特征等问题。据，可将神话的本质括为三个方面。第一，神话产生的原力和其内容实而言，神话的产源于原始人类解释自然和征自然的愿望，其容是当时自然界社会生活的变形反；第二，神话艺术构思方式而言，原人类是在一种充神奇幻想的天地里，用人格的方法去同化自力；第三，神话创作状态特点而言，神是人类童年时期产物，是一种“不自觉的艺方式13.简述汉族古代落争话主内。（参见教材）14.神话的主要文价有些作为人类童年期极其重大的社文化现象和永久经典的文学体裁话的文化价值是方面的，较为突的是一下三个方：第一话展示了人类童年时期拥有的不求知和创造的宝贵精神和改造世界的强意志、无畏胆；

第二，神话是世浪漫主义文学作的源头；第三，对民族文化心理结构有塑作用。15.传说产生的途有些从总体上看，说的来源有多种其主要的产生途有以下四种：第一，现实存的事物为基点，行自由的想象和构；第二神话的情节和事进行现实化和人化的加工话转化为传说第三，将历史实传奇化；第四，将完全幻的故事粘附在实的事物上。16.简述牛郎织女说形过。（参见教材）17.孟姜女传说经了样演过？（参见教材）18.试述四大爱情说结艺。四大传说的结方式有很高的艺鉴赏价值故本来都是悲剧结果都进过了符合民审美习惯的奇巧理。）牛郎女传说：鹊桥相会孟姜女传说：哭倒城；3）祝传说：化蝶相伴）白蛇传：法变蟹。19.简述民间歌谣分法从民歌的思想容角度，可将民分为情歌、生活、劳动歌、仪式歌时政歌、儿歌。根据民歌的句、章法、韵律、法等表现形式方的特点，可以将民分为山歌与小调大类，每大类之又有多种具体的歌样式。20.什么是仪式歌简仪歌主形。

仪式歌是民众祈福禳灾过节贺喜祭神送葬迎宾作客等仪活动中所唱的歌谣。它要有三种类型：术歌、节令歌、俗歌。21.简要介绍中国名诗格尔（参见教材）22.简要介绍中国名诗玛斯（参见教材）23.简要介绍史诗江尔（参见教材）24.什么是谚语？语其俗形怎区？谚语是民众口流传的具有一定认识和教育作用通俗而精辟的定型语句。它以成句的形区别于俗语词惯用语俗成语俗短语这几种形式小的俗语它定型化合艺术的特点使它区别于般的言语它口语性特点使它区别于格言和语它歇后语的区别也是很显后者是可分称类似谜面和谜底的两个部。25.怎样完整理解语内与能谚语数量庞大及民间生活和众精神的方方面和各种细微之处文化内涵无疑是大精深完整地理解谚语的文化内应该考虑两个方面一方面，谚语本就是一种民俗文现象；另一方面谚语是民俗文化的体。这两个方面往往密不可分地联系一起的。26.谜语有什么艺特？谜语虽短小，都是精美的艺术，其主要特色可概括为三个方面。

第一，谜面与底结合奇巧；第二，善用比、拟人、谐音等辞手法；第三，音韵和，朗朗上口。27.歇后语的内容取上什特？歇后语的措辞涉及的内容十分富、广泛、五花门、无所拘束。在后语里可以见到种人物，各种动、自然物、人工，各种社会活动和件。这些内容有客观在的真实情况也有历史掌故也有长期传承的学故事中的内容，也有大量随意想像和编造情况。28.简要说明歇后中见人形。在歇后语出现人物可以分二类是各种名括文学故事中的人物历史人物当代社会名人等另一类是无名无的类型化人物其中占较大比例的是常遭人嘲的弱势群体，如疾人，乞丐，穷，愚笨的人等，他是最易于被人拿来取的对象，也是生中常见的其他人类型。29.简述民间说唱源。说话是人际交的一种主要形式些人将自然的说话加以升和艺术化时出现了说话艺术一些以说唱为能事人的口头表演就是早的说唱作品雏形。殷商时期就有以滑稽、歌舞、技、音乐娱乐人“奢侈奴隶春秋战国时期现了职业半职业说唱艺人，称为优，为帝王、诸侯富贵人家所豢养其言语一般以机巧辩见长，其言可称为俳优说唱文。直到唐代，开有了完整的教程模的说唱文学的载。宋代出现了某程度的城市经济民阶层有了一规模勾栏肆等场所

的说话艺术盛诸宫调“等以唱为主的唱文学也丰富，故宋时期是说唱文学的成型、旺时期。元代的说唱文在宋代的基础上展，并出现了弹、鼓词等形式。明清时期是说唱文的成熟期和繁荣。民国以后说唱文学继续发并成为民众普遍喜的文艺形式其品种与内容也随着现社会的各种情况不断调整和演变30.民间说唱的主特是么第一，叙述为，表演为辅；第二说唱艺术是在宋朝市经济发展到一定模以后才成熟起来内容和情趣受市文化影响较大，受众也以市民为体；第三说唱在成为一种成的艺术样式之后由于它的演出需要强的技术性和专业性同时也有旺盛市场需求其唱者虽然也有出于娱目的的各阶层民众靠此谋生的艺为主其他民间文学式更为商业化和业化。31.简述民间说唱术主品。根据表现形式特点，可将说唱术分为十大类：书、相声、快书快、大鼓、弹词、鼓道情、琴书、子曲、时调小曲走唱等。根据表达形式说还是唱，将说艺术分为三大类说故事类、唱故事、韵诵类。32.评述内容要做入入，要明含、意义与要求。评书内容入情理指书艺人将故事讲得不在实质上合于情理而且还要书情书理通透彻，听众在现就能明白其中情，不存抑或困顿。要做到说书的情入理艺人不仅要讲清楚故事基本情节而要边说边

评，不断对故加以理解和评说这样不仅使故事通情达理而且加强了艺人与听众的交和沟通。入情，动人心；入理，使人信。说书艺人很注书情书理的通达强调“说透人情论透书理情理通达的重视主要由评书的现场性定的艺人但交代基本情节而且已讲述人的身份加以穿和说表在许多地方都要特意说明物为何这样说这样做或事情为什么会为这样子也人物和故事加合乎人情事理的评些评判往往与听众的点打成一片。33.简要说明评书语表力评书是一种语表演艺术，其语表现力极强，主在于以下五个方面第一书的语言是通易懂语的运用许多生动传神口头语汇，易于广大民众受；第二，评书的述常使用浅显而形象化得各种修手法，如比喻、夸、对比、拟人等第三，评书艺擅长拟声的表达巧；第四在以散文为主的叙述不时穿插韵文以作染和调节如人物出场时常用“赞”描写人物的相貌穿戴等；第五，评书语往往庄谐并出。34.快书、快板的要点什？快书、快板的点主要有三个方：第一，表述紧，叙事精练；第二，情节紧，冲突激烈；第三，张弛有，庄谐并出。

35.简要说明相声艺要。相声技艺四要指说相声的四项本功——说学逗是声的四种表达方式。“说”有两种义，一是指相声以口说为基本表方式的，逗、学、都离不开说必以说为基础演员必具有卓越的口表达才能二是艺人所指的狭义的“说相声里穿插的各种引人发或富于趣味的“段子”或言语游戏。相声的说不同于评书或一的说话，要“诨说，有逗，有“包才是相声。“学就是模拟主要是模拟种声音包括自然界和社会环中的各种声响，人的放音卖声等。“逗是抓哏、逗乐、笑，是构成相声默效果的主要因。“唱括两种：一是本于相声艺术里的工，称“太平歌学唱各种戏剧、曲等。相声技艺的四素在相声里是密配合水乳融的特段子不一定各形式都具备，以某种或某几种艺为主。在四要中，说与逗是最基、最重要的。36.什么是相声的包”怎制和织声的“包袱”？“包袱就是相声里精心组的笑料这是一个比喻性说法创作者设计好一个具有幽效果的相对完整叙事单元就铺设了一个包袱皮后不露声色的往里面种种可笑的东西包好系紧条件成熟时再突然抖造成强烈的喜剧效果。包袱”的内容符合“情理之中意料之外”的基规律。构成“包袱的

手段多种多样有运用夸张、谐、双关、曲解、口令等语言手段构的“包袱靠情节的巧合、意等构成的“包袱物性格的稽可笑构成的“包袱靠演员滑稽的演、动作、模拟学唱构成的包袱有靠对话的机智巧辩构成的包袱等。37.评述故事情节主特是么故事的曲折性评书的显著特征评书内容的种特“理细、奇中一个必要因素曲折性主要由三种因素造成一是丰富的悬念；二是巧合；三意外情节。38.简要说明民间戏形与进程作为一种综合的艺术小戏不只源于一种艺术式而在多种艺术形的基础上经过种渠道发展而成言之间小的形成主要沿着两途径：一是由歌舞形发展为以歌舞为的小戏是叙事体的民间唱演进为代言体的故事表演①民间小戏的头可以追溯到远时期的日常生活宗教仪式中的原始舞；②春秋战国时俳优的滑稽言谈模仿行为也与戏的产生有一定关系些形式在后来长的历史时期中沿着各自的方向展着为剧的产生奠定了基础，但还是正式的戏曲形；到隋唐时期中国戏曲出现萌芽形式隋出现了两个人物歌和表演的小歌舞剧《踏娘有歌、有舞、有白、有故事，而且代言体的表演，具备了戏曲的要素标志中国戏曲的初步形唐代有两个角色表的以滑稽对白为主的型喜剧——参军随后来加入歌唱音乐伴奏这也可以

看成戏曲形式；③民间小戏的熟与发展时期是元时期，并出现戏曲史上第一批剧，如温州杂剧，建的梨园戏、莆戏、老白字戏等④明末清初时则是民间小戏的崛起时期，这时成了大量的小戏剧，出现了民间小的繁荣局面；⑤晚清和辛亥命前后是古代小戏繁荣期的后期又出现了一批种如华东一带的一小剧种，和稍后现的花鼓戏、采戏、道情戏等。39.民间小戏有哪常内？民间小戏是民自编自演自赏的术形式实动地表现自己生活状态、思想感情和审情趣。其内容可括为三个方面：第一，日常生中生动有趣的故；第二，反映民的爱情生活；第三，表现社矛盾与冲突。40.民间小戏有什艺特？第一，具有浓的喜剧色彩；第二，情节集，结构单纯；第三，人物形简约而鲜明；第四，使用口化、生活化的乡土语。五、论述题本大题共1小，每小题20分共20分）1.述民间文学基特。作家文学相比，民间文学有五显著的根本特征口头性、群体性、承性、变异性和演性。

所谓口头性指民间文学是种口头创作口头传承并有相应的达方式和语体风格的文形式。所谓群体性指民间文学是体创作群体流传的并具有群体的思想感情和为群体所闻乐见的艺术形。所谓传承性民间文学品在思想内容艺术形式上有些根性因素或传统模式在流传演变过程中积下来并具有较的稳定性使作品以其有的基本面目在不时代或不同地域群体中沿袭、存。所谓变异性指在流传过程民间文学作品从形到内容的各个方括语言、情节、物甚至主题，都发生变化。所谓表演性，要有三个方面的义：第一，民间学使一种活态的、体性的文艺现象二沿袭某种程度的定模式的基础上间文学演述”及其文本会受语境的影响第民文学是与特定环境中民众生活融合在一起的文艺现其意义往往并不限作品本身所能示的那些内容而是有更为丰富的或不于其蚊子表层意的内涵及功能。口头性和集体主要针对民间文的传播方式和文特点承和变异性也主要针对民文学的文本而言变异性与表演理论所关的文本在表演过程中的及时性创造性有联系是传统的异性理论并不关注异发生的表演现场的细微情因素而一般概略分析因为时代地域民族等大境的变化而造成的变异跟表演理论所察的变异情况是不的分析方法也不同表演性特征的提出有助于我们调民间文艺学的研究觉更地把握民间文的特性并更加密切地联系社会实这也是把表演理本土化的一种努但这毕竟是对民间文基本特征理论的种新的探索和初尝试不成熟参考。

2.么是洪水再神？分洪再神的文化内涵。洪水再生神话述人类在遭受洪灾害的毁灭性打之后重新繁衍生息故事。洪水再生神话洪水灾害及其起的叙说原社会民众生活况和自然崇拜的反映神话中发大水原因一般是人触怒天神遭到报复这反映了初民对无法控制自然力的恐惧和拜神中的兄妹结婚情节则是原始社会群婚阶段的社会实的反映大分神话都讲洪移民是从葫芦里逃的这与我国古代广泛存的葫芦崇拜有关3.例说明神话主思内。总的来说，神的思想内容可以结为三个方面：第一，对于自现象的解释；第二，征服自地愿望与追求；第三，对社会活的反映。（可以盘古神为例，参见教材P78）4.例说明神话艺特。神话是一种社文化现象也一种综合性的术形式其意识征是多方面的。而作为种文学样式来说其艺术特征主要两个方面。第一，庄严而诚的虚构；第二，奇丽荒的幻想。（可以女娲神为例，参见教材P80）5.例说明中国说哪类。仅根据传说内或题材的不同，传说分为四大类

第一人物传说其又包括仙传说“八仙传说人传说如孔丘、巧匠名医传说张仲景帝王将相传说上古五帝义英雄传说如陈胜、政治历史人物说，如谭嗣同。第二，史事传。其又包括反抗来侵略的传说，岳飞抗金传说、农起义传说，如黄起义、革命历史件传说，如新民主义革命。第三，地方风传说。其又包括川名胜传说，如望君顶物传说，如狗不理包子动植物传说，如二生肖。第四习俗传说又包括节日习俗传春节婚丧习俗传说盖头、游艺习俗传说如猜灯谜活动。6.述传说的艺特。传说主要由五基本特征：第一，表达方的“可信性”与要情节的虚构性传说有一个显著而要的特色就讲述人总是摆一副讲述真事的子像是在讲一件有根有据的真事或信使听讲人也因为说具有若干真实的分而增加了对故的兴趣但是讲者与听者方都明白传说的实性是有限的故事的主体部分虚构的而双方都不去揭这一点传的真实性与虚性在双方的默契达到和谐自然的统一。第二故事情节的传奇性所谓传性指故事情节在总体上符现实生活逻辑的基础上又通过夸张、巧、超现实的想象虚构手段，构造奇异事，使故事曲折离，高峰迭起，引