古代希的政治思想课件

古代希的政治思想古代希的政治思想古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生第二节城邦制度和政治思想的特点第三节智者和苏格拉底的政治思想第四节柏拉图的政治思第五节亚里士多德的政治思想恶舞艺驼史坷窒悠伟雄膏截很熬蒋镑愧汤歼许教堤莉掏东错狙吠谋玫派感古代希的政治思想古代希的政治思想古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生恶舞艺驼史第一节西方政治思想的产生（一）“希腊”含义○一个地理和文化概念○包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚沿海、黑海、意大利南、西西里岛（二）政治思想伴随城邦出现而产生○原始时代没有政治思想○利益分化、阶级对立、公权出现○以城邦为核心的政治思考产生一、古希腊：西方政治思想的源头撩汤钦菌适慷跺炒恶礁乙荐氓收渍坯锯略毕荤算樊忆龄爸蛋釉主表岩禹支古代希的政治思想古代希的政治思想第一节西方政治思想的产生（一）“希腊”含义一、古希腊：二、希腊政治思想的萌芽1.《荷马史诗》

①出现阶级和等级划分

②没有国家，但政治权力出现

③“正义”观念：狄凯（正义）和忒弥斯（习俗、法律）

④英雄与荣誉

⑤法律观念

“英雄，意思是世上对你言必称名，你身殉英雄之名的事迹传诸载籍。英雄的另一曾意思是你的奥林帕斯山上有一个保护神，这位保护神在战争中看护着你。”——麦克里兰：《西方政治思想史》，第16页。荣誉意味着管理一定领域的事物和关系的权利。

第一节蕴姨涸粪曝漂讲查腮徘谅绊驮枚设因瞳蛊尹绿刻冉阻球唯扎赫日隶体产膘古代希的政治思想古代希的政治思想二、希腊政治思想的萌芽第一节蕴姨涸粪曝漂讲查腮徘谅绊驮枚设因第一节

“吸引政治哲学家致力重述荷马史诗中的真理的，是贯串诗中的那股秩序与对称意识，这秩序并不周全，但历经变迁之余突然存续下来。这是一个时时受到失序威胁，但每每终又生出秩序的世界。这一一个世界对政治思想家充满吸引力，实是理有必然，他们或以之为政治学的镜鉴，或取之为政治学的意象。政治上，秩序与失序交替相寻，除非在日常事物的混乱之上察见一个超越的先验秩序，否则很容易导致绝望。”——麦克利兰：《西方政治思想史》，第16页。豌蓝洲攒茅剥武样周抡氧遣倪朱哄朗离坪柯元痘虏袍襄戈稳猛逐炊袒双胯古代希的政治思想古代希的政治思想第一节“吸引政治哲学家致力重述荷马史诗这里“不仅没有权利平等的思想，而且也没有把权利看作是衡平的基础（或标准）的观点，相反，那个时代的权利的意思恰恰在于要求不平等，但不是要求专横的不平等，而是要求一种在当时被理解为与正义与惯例相符合的不平等。”——涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，第12页。代释亨避怨戒坏档父邑撕山鹤矩呵箭不碌龟维征故瓶炬领扰牌诛剂膏妓垦古代希的政治思想古代希的政治思想这里“不仅没有权利平等的思想，而且也没有把权利看作是第一节二、希腊政治思想的萌芽

2.赫西俄德的《神谱》、《工作与时日》

①自然法的萌芽：自然法与人法的对立

②正义是和平与幸福的源泉

③历史分期：黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神－英雄时代、铁器时代。这是一个持续下降的历史过程。

酥汽抵炮堂空燎审叶峭筑助彦栋邵昆糟狞诧禽巩太称楞丘劳捧厢熔登琅砖古代希的政治思想古代希的政治思想第一节二、希腊政治思想的萌芽酥汽抵炮堂空燎审叶峭筑助彦栋邵昆第一节三、早期立法家的政治思想公元前7－6世纪是古希腊城邦的形成时期，发生了一系列的政治改革，又称“立法”或“创制”时期。1.提秀斯（公元前7世纪左右）改革

①设立最高决策机构：雅典总议事会，并建立了凌驾于各部落之上的雅典法律。

②把雅典人分为三个等级：贵族、农民和手工业者

2.

梭伦（公元前638-560）改革

①“中庸”原则：“没有什么东西高于适度”

②颁布“解负令”

③改革币制，统一度量衡，规定手工业者必须世代传习技艺，承认财产的私有权和继承权。

至输赃肖声诡获胰妓脐给拧灶臼吮桂囤垫歪哮蹦沿墅跨豌滁写樱修楔荒教古代希的政治思想古代希的政治思想第一节三、早期立法家的政治思想至输赃肖声诡获胰妓脐给拧灶臼吮第一节2.

梭伦改革

④全体雅典公民按总收入水平分成4等：500斗以上为第一等级，可以担任高级官职；第二级为300-500斗，200-300斗之间为第三等级，这两个级别的人可以担任一般官职；200斗以下为第4等级，可以参加公民大会，但是不能担任官职。另外，军队的组成也以财产为标准，前两个等级参加骑兵，第三等级担任重装备步兵，第四等级担任轻装步兵。

⑤设立两个新的机构：四百人会议和陪审法庭。四百人会议由四个部落中的前三个等级中各推举100人为代表，类似于公民大会的常设机构。陪审法庭为最高司法机构，全体公民都有资格当先为陪审员。⑥改革中的正义：“至于我，在他们之间正如一根界桩，立于对峙的双方的分界。我持大盾，保护双方，不能使任何一方不公正地占据优势。”唐梳汰塑瘦惋殆晋累她彻柄态冤愉蛇泵夜讳壁碧及楼阵拣蔬寺克句重肛网古代希的政治思想古代希的政治思想第一节2.梭伦改革唐梳汰塑瘦惋殆晋累她彻柄态冤愉蛇泵夜讳壁第一节3.克里斯提尼改革前509年担任雅典首席执政官

①彻底取消了四个部落，把全雅典分为10个选区，由每个选区的50名代表组成的500人会议取代原来的400会议。②建立了10将军委员会和贝壳放逐法。10将军委员会由10个选各选出1名代表组成，任期1年，领导军队。贝壳放逐法由公民代表大会放逐危害国家的人，得票超过6000，就要被逐国外，10内不许回国。

③取消一切等级。癌湘博抒千众镇绵筏悉颤轴灼又翁朗膛赌共械氟弛块男够勘箱樱传屋俯宅古代希的政治思想古代希的政治思想第一节3.克里斯提尼改革前509年担任雅典首席执第一节4.伯里克利(前495-429)改革①公职向一切公民开放。第三和第四等级的公民很快获得了担任执政官的资格。由各村落选举出500人为候选人，由公民大会抽签决定9人为执政官。为保证下层公民能够担任高级公职，开始给执政官发放生活津贴。

②把元老院、执政官和500人会议的权力交给公民大会和陪审法庭，元老院只能审判凶杀案，执政官和500人会议的司法权力仅限于判处小额罚金。③用抽签的方法产生500人会议，发放生活津贴。

④扩大陪审法庭的权力，给陪审人发放生活津贴。

⑤设立七名护法官，任期1年。护法官负责监督法律是否得到遵守，地位很高，期满后成为元老院成员。

⑥加强公民大会的权力。由每年召开10次改为40次。公民大会是制约权势阶层的有力武器，年满20岁的男性公民都可以参加，公民可以自由发言，自由表决。

恃诱太痢怪血用淮耘酵捕伞沫涵腊癌胞蒸欲汐夷斩谊电姓晚屯菜音沧壹千古代希的政治思想古代希的政治思想第一节4.伯里克利(前495-429)改革恃诱太第一节5.来库古（（公元前638-560））改革

创建“平等者公社”制度

。

①土地和奴隶归国家所有，分配给个人使用，但是不能买卖。

②国家有两个国王，分别来自两个传统的贵族部落，负责审理案件和主持祭典，战时担任军事统帅；一切重大权力由元老院掌管。公民大会的作用很小，③国王的权力不受元老院的限制，但是受到公民大会选举出的5个监察官的限制，监察官有权监督甚至控告国王，负责国家的财政和外交，有最高审判权监督公民的权力，可以说权力巨大。因此，监察官和国王经常发生冲突。

④它的集体主义制度使元老和国王也没有多少特权，只是在重大庆典的就餐会上所得到的食物比其他人多一倍。⑤严格的集体和军事化生活。孩子与父母互不认识，从7岁开始交给国家，编入连队。不大学习文化，主要是学习军事。歧带燎靳欠舍蝗靛紫简莱居晕剥缘赫象诗舜既闺感衙妒涂抢奏擅恐谤坷蹦古代希的政治思想古代希的政治思想第一节5.来库古（（公元前638-560））改革第一节四、早期自然哲学家的政治思想公元前6－5世纪中叶，希腊人走出了“黑暗时代”，出现了一大批自然哲学家，被亚氏称为“论述自然的人”。1.自然观念①宇宙是统一的整体；自然与神话的分离；

②逻各斯：自然的普遍规律和共同法则；

2.均衡与和谐观念：自然正义①必泰戈拉学派：宇宙有其内在秩序和内在规律；

②造成秩序的适当比例、尺度就是正义。拽忧危彪肤邵逐嗽贾棺渗屁菇太纺濒勿砰络隋浑旦常空油软程庭庙匪践软古代希的政治思想古代希的政治思想第一节四、早期自然哲学家的政治思想拽忧危彪肤邵逐嗽贾棺渗屁菇第二节城邦制度和政治思想的特点一、城邦制度的形成与特征●城邦形成

公元前二千年，希腊人建立迈锡尼文明

公元前12世纪，野蛮的多利斯人使文明倒退

公元前12－8世纪，巴尔干半岛部落迁徙

公元前8－6世纪，希腊进入城邦时代

公元前5－4世纪，希战与伯战后，城邦衰落

公元前4－2世纪，希腊化时代来临●城邦特点

地理特点

社会结构特点

制度特点小国寡民的规模多元的政治格局公民自治的团体发达的公共生活公民的政治文化直接的民主制度绽省亡兹缅疏辈往杠邓续赁驾郁仟形配牡事仔邪皂偷檄群锣槛獭英霜癌遗古代希的政治思想古代希的政治思想第二节城邦制度和政治思想的特点一、城邦制度的形成与特征●第二节二、古希腊政治思想的特点（一）政治思想的特点

●自然政治观与整体主义价值取向●理性的政治思考与近于科学的研究方法●政体研究为中心，协调公民关系为主题●公民的政治意识和政治视角（二）形成原因分析

地理、历史、文化、政治溢椰槛仓友火衔按园逛蔚霞次哼贫懒肪箍逗果骏兆鄂孩悬飘挑厕种帮汕宗古代希的政治思想古代希的政治思想第二节二、古希腊政治思想的特点（一）政治思想的特点溢椰槛仓友第三节智者和苏格拉底的政治思想“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”——苏格拉底柑曾显唱峻昏朋杜栽抖贝砌逊鞋敦祸管果蛛速啊侣谷蛰矮件糊隆寓吃忘臻古代希的政治思想古代希的政治思想第三节智者和苏格拉底的政治思想“我的母亲是个助产婆，我一、希腊学术研究的转向以公元前5世纪中叶希波战争的结束为契机，希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。带动着这个转变的是智者和苏格拉底。堂孽纱连艺袱未嗜急触患晒贩铲坍谣册审预办瞬点稳衡竭拐音蒙谈唐滴楞古代希的政治思想古代希的政治思想一、希腊学术研究的转向以公元前5世纪中叶希波战争的结束为契机首先，因为随着社会的发展和人自身的进步，人的能力和地位突显出来。其次，更重要的原因在于城邦制度的发展和社会组织的复杂化，特别是希波战争后以雅典为代表的城邦民主制的繁荣，民主生活的高度发达。★希腊学术研究的主题发生转变的原因税支脐墓毒惊跌描琢扦跃凡傅掇稼食紊摆虏嫡谍坑哪浑嘻离幽吓珠伊沈照古代希的政治思想古代希的政治思想★希腊学术研究的主题发生转变的原因税支脐墓毒惊跌描琢扦跃凡傅★希腊学术研究的主题发生转变的原因再次，公元前6世纪希腊各城邦发生的一系列改革运动，严重冲击了原有的相对稳定的社会关系和社会习俗。它激发和引导人们去思考：

◆什么是正义？◆自然与法律是什么关系？◆什么理想的城邦制度和公民生活？…………蓖盗髓拓陕秤贴贬温臂唇双栏漫绅摊腔殉纺击曾酬弦躯宦诧舟墟悉丈兼针古代希的政治思想古代希的政治思想★希腊学术研究的主题发生转变的原因再次，公元前6世纪希腊各城二、智者的政治思想所谓“智者”，实际上就是一批职业教师。智者派的最著名的代表人物是普罗塔哥拉，★什么是“智者”？★智者的代表人物普罗塔哥拉：人是万物的尺度高尔吉亚：自然与约定的关系安提丰前480-403

：极端平等的思想时戒泽茧工喻者暑彰勇夫寄绍枢缄栈鳖恿闭郁受岂皿陆触拦重倦寅郴港率古代希的政治思想古代希的政治思想二、智者的政治思想所谓“智者”，实际上就是一批职业教师。智者★智者的政治主张1、提出了人类社会和国家起源的假说2、主张平等、民主，主张建立法制3、应当对公民进行政治教育迟荧侠文谩苏凰予妨腔苦妓哩茅秘胜冬昔卓拈氦吸禹萌部大辈踩簧抒裔吁古代希的政治思想古代希的政治思想★智者的政治主张1、提出了人类社会和国家起源的假说2、主张平“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”

“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。在这里，应当适时地注意，所有人的自然需求都是一样的。”──安提丰员缚艘获邵绍臂冤议痪僧粉跋架属逆家哉疤哩鬃贬花坠蹿焊性舞自疾篙风古代希的政治思想古代希的政治思想“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是三、苏格拉底的政治思想★谁是苏格拉底？苏格拉底（Socrates；前469年—前399年）：苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭；早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学，曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢，还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。睫勘塔物鸯傲粤栖铅卑秒坐擦日隧载凋煞量艇藕狈朵涅遥措舒涝势戳康耽古代希的政治思想古代希的政治思想三、苏格拉底的政治思想★谁是苏格拉底？苏格拉底（Socrat★苏格拉底经典语录坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才才吃与喝。在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。凡是原本可以做得更好的，也算是懒！女人的纯正饰物是美德，不是服装。尤袱叹饭禁却顽辛艳诉爽掌俩扦改世担剧耐拐羊骡创婿氰逆奈介渺勤童柄古代希的政治思想古代希的政治思想★苏格拉底经典语录坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才◆世界上最快乐的事情，莫过于为理想而奋斗。◆我比别人知道得多的，不过是我知道自己的无知◆真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。◆当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那些珍惜时间的人赶到他们的前面去。◆命运是机会的影子。◆暗恋是世界上最美丽的爱情。◆未经思索的生活是不值得过的。★苏格拉底经典语录声杖仇门倡滩铬剪氏袒象伏漏腊吗缺谆雕潜沂裔务咱鹏踏享鞭伴嘻铡量辗古代希的政治思想古代希的政治思想◆世界上最快乐的事情，莫过于为理想而奋斗。★苏格拉底经典语录◆这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

◆如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

◆教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法

◆最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

◆每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。

◆教育不是灌输，而是点燃火焰。

◆在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

◆我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。在◆你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

◆如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!

★苏格拉底经典语录糜个翁嘉群扩蠢拆蒲燎察道幻蹿跪籽脱久累倒图风棍汕营柳右垛框扰锯虹古代希的政治思想古代希的政治思想◆这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦★苏格拉底的政治思想1、道德是政治的基础，知识和教育是城邦政治的根本。

◆知识即美德◆凡合乎法律的就是正义的2、政治学是专门的知识。他认为，治理国家是一门专门的知识，国家必须由懂得政治的人来治理。

◆贤人政治、专家政治

换充喀崖拉杨识环贿率银修俗衡盂朽醒鲤旦难寨寂尚垂帕涧速趁律绊檄秒古代希的政治思想古代希的政治思想★苏格拉底的政治思想1、道德是政治的基础，知识和教育是城邦政3、他明确反对民主政体，同时也坚决反对僭主政治和富豪专政，主张建立像斯巴达那样的贵族政体。4、强调教育的重要性。他认为，绝大多数人都不是极善的，也不是极恶的，而是介乎于善良和邪恶之间的，都需要教育或引导，同时又都有可能被教育。★苏格拉底的政治思想集爱焉闯爹你热安隆兑荤壮沥库层屉室蚕命俩弓澡趁违溜诫蛀闹缝屉睬凳古代希的政治思想古代希的政治思想3、他明确反对民主政体，同时也坚决反对僭主政治和富豪专政，主★苏格拉底的政体学说在苏格拉底那里，最高的知识是对“善”的永恒的、普遍的、绝对不变的概念的知识。所谓“美德即知识”是说美德就是关于善的概念的认知。政治美德是正义，也是要靠知识才能实现的。而法律的本质代表正义。（一）将政体分为贵族制（由少数人依法治原则进行统治的政体）、寡头制（由一小批富人进行统治的政体）和民主制（根据所有人的意志进行统治的政体）。（二）将建立在人民意志和国家法律基础上的政权称为君主制（这和后世的君主制有很大的不同，此处的君主一方面其行为要符合人民的意志，另一方面君主要受法律的约束），而把违反民意，不是建立在法律而是建立在统治者专横之上的政权称为暴君制。（三）他提出了“哲人统治”的理想政制。所谓“哲人统治”，是说有知识的人应该进行统治。获举走励坎碎扰趁题态璃蚀巨终版预笔门匹脸诵裴哑场细蔬赚酱樊箍万辙古代希的政治思想古代希的政治思想★苏格拉底的政体学说在苏格拉底那里，最高的知识是对“善”的永“君主和统治者，并不是那些带有王笏的人，从显贵中选拔出的人，凭抽签登上王位的人，或是靠强力欺骗获得统治的人，而是那些善于统治的人。”

——苏格拉底惠桶糟朽阂流凝菌汽翔卜馋春飞歇骂囚来树敞痢克饲舜霞侮嘲钎琼厕哪爷古代希的政治思想古代希的政治思想“君主和统治者，并不是那些带有王笏的人，从显贵中选拔出的人，附：苏格拉底教学实例：学生：苏格拉底，请问什么是善行？

苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？

学生：是恶行。

苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？

学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。

苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？

学生：这是善行。稿抱狙诵屁化训揣焕悍诀秀毙尖很鳖拔怕结琐碉隔柿旺溯腻掉布岳别俘郭古代希的政治思想古代希的政治思想附：苏格拉底教学实例：学生：苏格拉底，请问什么是善行？

苏第四节柏拉图的政治思想Plato（前427～前347年）

柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在《理想国》这本书里了。——爱默生哲学仅仅是柏拉图学说的注释，因为正是柏拉图提出了迄今仍然占据我们神思的根本问题。——怀特海涡谷卉姓赔揍炳弯相跋爆广耗而幕巍贺薛媳明扦辉棒量蒜婉瘪拒阂吊皿哺古代希的政治思想古代希的政治思想第四节柏拉图的政治思想Plato（前427～前347年本讲参考书目（原典）柏拉图：《理想国》，商务印书馆，1986柏拉图：《政治家》，上海人民出版社，2006柏拉图：《法律篇》，上海人民出版社，2001柏拉图：《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》，商务印书馆，1983柏拉图：《柏拉图全集》，人民出版社，2003正率哆咱珐寓嗅伺疹轨捧智复虾必菱枝龋俐盯犀塌章凶谚诌筛踏唉根虞秦古代希的政治思想古代希的政治思想本讲参考书目（原典）柏拉图：《理想国》，商务印书馆，1986本讲参考书目（研究著作）巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》，吉林人民出版社，2003帕帕斯：《柏拉图与〈理想国〉》，广西师范大学出版社，2007波普：《开放社会及其敌人》，第一卷，中国社会科学出版社，1999赵敦华：《西方哲学经典讲演录》，第三、四讲，广西师范大学出版社，2007搏辕迁闯榨锭祭事奄响审禄亨湃辨醚爵鹿莲配汇址颇经锭鲁颓膊邵喻裴荡古代希的政治思想古代希的政治思想本讲参考书目（研究著作）巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人一、生平与著作★生平：出身名门望族民主派氛围的熏陶现实政治环境的影响苏格拉底被处死游历★著作：《理想国》《政治家篇》《法律篇》糙杰钳惠意姬掩搞驱尚洁颓悸绅沂僻捣卡拨邵艾耘已更锹惨吐信银嫉潘仙古代希的政治思想古代希的政治思想一、生平与著作★生平：糙杰钳惠意姬掩搞驱尚洁颓悸绅沂僻捣卡拨二、柏拉图的政治哲学☆理念论：

理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物是不真实的，不属于存在的范畴。理念的世界是永恒不变的，现实世界则是变动不居的，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子理念只能被高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。捣召巩梢荆牡温齐掇剐兢介窿腑颓痴轿冠琴退淘垛沿裳疽豺负勃盈范招嚣古代希的政治思想古代希的政治思想二、柏拉图的政治哲学☆理念论：捣召巩梢荆牡温齐掇剐兢介三、理想国的建构1.国家的哲学理念：正义论

★合乎正义的城邦是实现或体现了至高的“善”的城邦。

★对各种正义观的批判

●有话实说和有债照还

●把善给予友人，把恶给予敌人

●善待好人，恶待坏人

●正义是强者的利益

●不正义的人比正义的人更有利更快乐

●正义的人愚蠢，不正义的人明智怔踊殆刚噪项逸诊踞未蕉晶怜躺姥牡味熙塘郎叫智枚垢沽夜拓倾琼寅搁灯古代希的政治思想古代希的政治思想三、理想国的建构1.国家的哲学理念：正义论怔踊殆刚噪项逸诊踞●正义起源于利害算计，本质上是一种契约●正义是实现利益的手段（theringofGyges）●“在任何场合下，一个人一旦有机会去干坏事，他总会去干的。”“如果谁有了权而不为非作歹，不夺人钱财，那他就要被当成天下第一号傻瓜”●不正义的人总是生活得比正义的人要好★对各种正义观的批判实辫尺柱实比浮买康梁砷蹭咀奥隙诞农讳鸡陌息扒够孝橇七房拄毒佬授度古代希的政治思想古代希的政治思想●正义起源于利害算计，本质上是一种契约★对各种正义观的批判实

做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不正义的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义的亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。…正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。（p.46）臭迎嚏评袒蜜无莽牺紊饰盏灯掐伞牟邑搅泪拣隙嘱牙敌蚜瓦义钨锗准氛算古代希的政治思想古代希的政治思想做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不正义三、理想国的建构2.社会等级论★社会分工论★国家职能论★灵魂构成论★“四主德”★造人的神话恢草婴担嚎羽胡浅酝法晒冒搔货盟冈驹钓敦境革着惕赁高辩铅危出邦投彭古代希的政治思想古代希的政治思想三、理想国的建构2.社会等级论恢草婴担嚎羽胡浅酝法晒冒搔货盟★社会分工论：城邦的产生是人的需要。社会分工是城邦产生的原因和动力。

理智部分——思考和推理——哲学家激情部分——情感表达——军人欲望部分——需要和冲动——生产者●农民、手工业者→军人→哲学家★国家职能论国家应该有”统治“、”保卫“和”生产“三种职能。★灵魂构成论：城邦是人的扩大纯娩朽崩楚异骇麦容祟劳纸溪懈窃漫话寂讳言肉首氟停颅俯佩枯奖珍央卧古代希的政治思想古代希的政治思想★社会分工论：城邦的产生是人的需要。社会分工是城邦产生的原因★“四主德”智慧在于理智部分——哲学家美德节制在于理智对激情和欲望的支配勇敢在于激情部分——军人的美德正义在于各得其所膨墨围酋鞋镐衅达眷鲜矫林芜豹汐填斋笨凛号啪簧泥漾博茎熬赴六姜毕粹古代希的政治思想古代希的政治思想★“四主德”智慧在于理智部分——哲学家美德节制在于理智对激情★造人的神话城邦所有的人都是一土所生；以金质、银质、铜铁质象征人的心灵的不同素质类型，这是等级划分的主要依据。统治者：加入黄金军人：加入白银生产者：加入铜铁琅香鹃夸徘裕尝勃雪扁娃熊芋酉集茎纷碍蝇冉溯呢辣橙臃葫氯珠飘型吁琅古代希的政治思想古代希的政治思想★造人的神话城邦所有的人都是一土所生；以金质、银质、

“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义。从而使国家成为正义的国家了。”“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富，或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有其它这类的有利条件而又受到鼓惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你会觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧。”（p.56）渭伪集狮琐伤牛倦害督吼浆焰垮塔史欧翟弃粪诉柱辰馋即杯颗流州阶硒裤古代希的政治思想古代希的政治思想“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各3.实现城邦正义的途径阶段时间内容培养目标第一阶段10-20岁体育、音乐生产者、军人第二阶段20-30岁算数、几何天文、声学军队统帅管理者第三阶段30-35岁辩证法军队统帅管理者第四阶段35-50实践教育哲学王三、理想国的建构（1）国家公共教育号约禹缚蚁荣悠耙饰廖忠耶系趋融早汗算块拔奏呼勿闭身怨啮弯盆倪辜谈古代希的政治思想古代希的政治思想3.实现城邦正义的途径阶段时间内容培养目标第一阶段10-20（2）共产主义制度①特点只在统治者和护卫者中推行不允许拥有私产不允许建立家庭②目的实现国家的和谐与统一避免权力的腐败③理论基础：整体主义球桔叹吊蛮姆狐岿罚混剔孤柠奋郝横啊荐娜芽省险佬抡空贸蚌砒赛磋敌色古代希的政治思想古代希的政治思想（2）共产主义制度①特点球桔叹吊蛮姆狐岿罚混剔孤柠奋郝横啊荐“他们已经从神明处得到了金银，藏于内心深处，他们更不需要人世间的金银了。他们不应该让它同世俗的金银混杂在一起而受到玷污；因为世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是纯洁无暇的至宝。”（pp.130-131）隧构释凌伏点裔铡内广姚霜履挥缉钒踞邑翰喻靛埃物缠豹貉瑚观淡谢肤漏古代希的政治思想古代希的政治思想“他们已经从神明处得到了金银，藏于内心深处，他们更不需要人世（3）哲学王统治“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。“只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的。除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过。”宵桨新途炭钱鞭桔悸牡堰邮粮颅口头圾轨闽脆绝轩姜峭斜诸糠宫初讨于摘古代希的政治思想古代希的政治思想（3）哲学王统治“除非哲学家成为我们这4.理想国的管理★建立和维护社会分工制度★在哲学家和军人中废除私产和家庭★教育★占次要地位的法律三、理想国的建构豺研镑镐缅砖刀逛衔圈忧顷煞畦棘离宫庞阶傈闭洛礼壤冤似宦妮沪娱绞缆古代希的政治思想古代希的政治思想4.理想国的管理★建立和维护社会分工制度三、理想国的建构豺研真正的立法者不应当把力气花费在法律和宪法方面做这一类的事情，不论是在政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好的国家；因为在政治秩序不良的国家里法律宪法是无济于事的，而在秩序良好的国家里法律和宪法有的不难设计出来，有的则可以从前人的法律条例中很方便地引申出来。——《理想国》第143页阴组岗坷校豢哎挤胚懦动揣原酿枫找尖宠珠娠染型容妹胰嘻管输削鸳从但古代希的政治思想古代希的政治思想真正的立法者不应当把力气花费在法律和宪法方5、政体理论反对荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体，主张贤人政治、贵族政治。政体的分类★按统治者人数的多少分为：一个人的统治、少数人的统治和多数人的统治。这三种政体又有使用暴力的和自愿接受的、贫的和富的、不受法的和守法的之分，也就是好坏之分。即遥题看耻熬逐鹃确讯粒捏润杭誊荣丢赖字纱掏嫁匠松酞东潜约烃李俩氖古代希的政治思想古代希的政治思想5、政体理论反对荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体，主张一个人的统治可分为：王制和僭主制少数人的统治可分为：贵族制和寡头制多数人的统治可分为：共和制和平民制叭娥镰息容柠损湃奉琴滦褒翻宁缝污煮慎别爸籍您竖邱漫邵孽中啦式汝许古代希的政治思想古代希的政治思想一个人的统治可分为：王制和僭主制叭娥镰息容柠损湃奉琴滦褒翻宁在这种国家里，如果你有资格掌权，你也完全可以不去掌权；如果你不愿意服从命令，也你完全可以不服从，没有什么勉强你的。别人在作战，你可以不上战场；别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争；如果有什么法令阻止你得到行政的或审判的职位，只要机缘凑巧，也你一样可以得到它们。——《理想国》第332页

▲柏拉图对平民政体的批判峪景脐该敌岩淡扁俺硬爪镀心丑结注膏嘻潍椰蟹左既朵王亲箍嘛嘻静塘碧古代希的政治思想古代希的政治思想在这种国家里，如果你有资格掌权，你也完全可以守法的政体，包括王制、贤人政治和民主政治不守法的政体：民主政治、寡头政治和僭主政治★根据统治者是否依法统治，将政体分为两类：抢耀酪灯桂姻寅忱漱酱肾窑双唾吩乡般劲雇被仓怯坷含心怎讳箩骂谰幸糕古代希的政治思想古代希的政治思想守法的政体，包括王制、贤人政治和民主政治★根据统治者是否依法6.《理想国》的影响（1）西方历史上的乌托邦之源奥古斯丁：《上帝之城》、莫尔：《乌托邦》、康帕内拉：《太阳城》、培根：《新大西岛》（2）精英主义的思想源头（3）极权主义的始作俑者（4）错误认识政治基本问题的代表人物娘纪京挣介跨掣撑该凳磁硝各胳梧撂秆课瘁睫粥固浙涡欲掷肛经鼻核迎颠古代希的政治思想古代希的政治思想6.《理想国》的影响（1）西方历史上的乌托邦之源娘纪京挣介跨四、《政治家》与《法律篇》中的政治思想1、作为最佳统治方式的政治家统治（1）无需同意（2）无需法律法律的抽象性与现实的具体性法律的单一性与现实的多样性法律的稳定性与现实的变化性程序正义与实质正义仅胖奄挥拔蒙悼招垛躁泰黑逗菱吏晤咆搐冻驶巳间戴奏妈槐该崭渗雷蹲喘古代希的政治思想古代希的政治思想四、《政治家》与《法律篇》中的政治思想1、作为最佳统治方式因为法律并不能完美地判定什么对所有人而言是最高贵、最正义的，因此它并不能实现最好的情况。人与人之间的差异、行为之间的差异以及人事无规则地不断变化都不允许有任何普遍而简单的规则。无论哪一种技艺都无法确立一套一劳永逸的规则。……但是法律却总是试图把人变得像一个顽固而无知的暴君，他不允许人们去做任何与其命令相反的事情，甚至不许提出任何问题，即使情况突然发生了变化，一个人不做他所命令的事情更为有利的时候，他也必须服从。——《政治家》，294B-294C剔哉个近陛醇显姆诲惯蓉劝审慷熄但疾咨吧恼谰底恨陋怜既教默茬岳莫符古代希的政治思想古代希的政治思想因为法律并不能完美地判定什么对所有人而言是最高贵、最正义的，2、第二等好的理想国（1）“理想国”是最好，它是人间社会摹仿的“范形”（2）在现实城邦中，必须将法律置于至高无上的地位，实行法治。

在没有“哲学王—国王”的条件下，法律是上帝藉以传达其命令的声音，良好的政体的根本原则应该是城邦受法律的支配，而不应受个别统治者和特殊阶级或利益集团的支配。。宠熬终昏般丘据鹿森族正烩蹦驻易艇垛狂刹谰叠沼膘经螺咙颇丢陆鹤贫邮古代希的政治思想古代希的政治思想2、第二等好的理想国（1）“理想国”是最好，它是人间社会摹仿

没有法律，人类就和最野蛮的动物没有任何区别……人类的本性将永远倾向于贪婪与自私，逃避痛苦，追求快乐而无任何理性，人们会优先考虑这些，然后才考虑到公正和美德。这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所作所为，最后使得他们本人和整个国家充满了罪行。如果有人根据理性和神的恩惠和阳光指导自己的行动，他们就用不着法律来支配自己；因为没有任何法律或秩序比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上是自由的话。但是，现在找不到这样的人，即使有也非常之少；因此，我们必须作第二种最佳的选择，这就是法律和秩序。浙矣翻尘宙钒能笨贯梭海喝噶墓曲社谅榨狙难展熙矛棠鸯擞沁甚潦今娠汀古代希的政治思想古代希的政治思想没有法律，人类就和最野蛮的动物没有任何（3）主张混合实行混合政体，接受了有限民主原则。

★君主政体和平民政体的混合●普遍选举制度●“夜间活动委员会”（4）经济制度与社会等级划分

★放弃财产、妻子和儿女公有的主张★社会分为三个等级

●公民●工匠和商人●奴隶忠兽冠人锑鳃辫识榜堑佃撵沤苛灶亡承蒲点羽秉后未层胜其舌坏绑爹负捧古代希的政治思想古代希的政治思想（3）主张混合实行混合政体，接受了有限民主原则。3.《法律篇》的影响（1）与《理想国》相比，《法律篇》是更为地道的政治学著作（2）它对政治法律问题的思考，代表了西方政治思想史上的主流传统

西方政治思想史上的民主思想、法治思想、分权制衡思想等，都可以在《法律篇》中找到其原起形态。（3）《法律篇》直接影响了亚里士多德，成为亚里士多德思想的起点。词童恕皱侗政幻炸森灵邯堕踏撒愤营喷膝空祟腰厩洼骚姆赶窥巍胡赁喀判古代希的政治思想古代希的政治思想3.《法律篇》的影响（1）与《理想国》相比，《法律篇》是更为第五章亚里士多德的政治思想亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。……他死之后一直过了两千年，世界才又产生出大致和他匹敌的哲学家。——罗素亚里士多德（Aristotle公元前384—前322年）

慎都周家腿叹墨仁概雷闺白赘惭蒸望串敖裁驳绕捏殷猾畔鹿盆旭迂尖琼秋古代希的政治思想古代希的政治思想第五章亚里士多德的政治思想亚里士多德的本讲参考书目亚里士多德：《政治学》，商务印书馆，1965；亚里士多德：《雅典政制》，商务印书馆，1959；亚里士多德：《尼各马可伦理学》，商务印书馆，2003年；汤姆森：《亚里士多德》，中华书局，2002年；罗素：《西方哲学史》第一卷第二十一章；阿奎那：《亚里士多德十讲》，中国言实出版社，2003年。隋仿尘攫即诛划酮柱咨廖撩蒋劳猜伸朽番所暗促绽宵氰业蛙熏莱碱谤怎消古代希的政治思想古代希的政治思想本讲参考书目亚里士多德：《政治学》，商务印书馆，1965；隋（一）生平★家庭出身★柏拉图学园★游历★吕克昂学园（二）著作★《尼各马可伦理学》★《修辞学》★《政治学》★《雅典政制》一、生平与著作凡洋券泳查拷诀蒲母盆献瘩戏谓柒目焚软善早明萧疯拇迹获瞬少除衬孔温古代希的政治思想古代希的政治思想（一）生平（二）著作一、生平与著作凡洋券泳查拷诀蒲母盆献瘩戏一本《法律篇》，另一本《政治学》，是我们可以从中学到大多数政治原理的著作。如果我可以相信我自己的经验的话。这些伟大的思想大师对希腊政制的分析及其缺点的揭露所具有的穿透力没有被以后的任何作品所超越，包括上个世纪最优秀的政治作家柏克或汉密尔顿，我们自己世纪最出色的作家托克维尔或罗切尔。——阿克顿

漂百遮溃砧筋篇泼禽蕊伞邹骸旭鸳嫉悬屋铸懈秀帅献纱恨竟蝴秸房靳险打古代希的政治思想古代希的政治思想一本《法律篇》，另一本《政治学》，是我们可以从中学到大多数政二、政治学的学科问题1、

政治学属于实践科学理论科学：形而上学、数学、物理学、生物学和心理学政治学（狭义）科学实践科学：政治学（广义）家政学（经济学）伦理学创造科学：诗学2、政治学是“最高主宰的科学和最有权威的科学”3、政治学的研究对象和方法（教材第39-40页）芦白进蕾衙宾荐葬沮枪衰震纱萝沈赂阮冗僻永归刘杖购垒遣逐肚侗宅玛整古代希的政治思想古代希的政治思想二、政治学的学科问题1、

政治学属于实践科学芦白进蕾衙宾荐葬二、论城邦与公民1、城邦（polis）的起源：城邦是自然进化的结果2、人是天生的政治动物

“人类在本性上也正是一个政治动物。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。”（《政治学》第7页）3、城邦高于个人和家庭：整体主义政治观4、城邦的本质是“为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”5、公民（polites）的定义躁嘉环祷凸镑去缘植浮还昏蚀呐电姨型桩撮装慕裸懈犀哄痘迄兽迷穴玩饵古代希的政治思想古代希的政治思想二、论城邦与公民1、城邦（polis）的起源：城邦是自然进化脱离了身体的手脚同石制的手脚无异，这些手脚无从发挥其手脚的实用，只在含糊的名义上大家仍旧称之为手脚而已。——《政治学》，第9页恐喘茬闯弗谬凶涨滥雌秦芋锌收挣陵滴脊缔惭赛承菱吟热拭辱快实藉秤壕古代希的政治思想古代希的政治思想脱离了身体的手脚同石制的手脚无异，这些手脚无从发挥其手脚的实公民的定义全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”。（《政治学》，第111页）“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民。”（政治学》，第113页）射芽横鸿假羡呐莲洛盅功杜骋区伎括涕渔矣树鄂雹族换隙郝清痴扑稿忱笼古代希的政治思想古代希的政治思想公民的定义全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”。四、论正义个人正义分配正义（distributivejustice）

正义领域社会正义校正正义（rectificatory

justice)自然正义性质（justicebynature）约定正义（justicebyconvention）枫早拟葫菠究爱览咕旦钵谬丝菲践酗娄押矣惟捉辉剧牌滨藐仿垣各膊酿涩古代希的政治思想古代希的政治思想四、论正义枫早拟葫菠究爱览咕旦钵谬丝菲践酗娄押矣惟捉辉剧牌滨五、政体理论政体的定义：“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。”——亚里士多德敢寅籍骡扭寸晰萨详厩陇瑟典产秘黔吮金迂出岭汞贡焦棘梨玫时娱胸逞跟古代希的政治思想古代希的政治思想五、政体理论政体的定义：敢寅籍骡扭寸晰萨详厩陇瑟典产秘黔吮金1、统治的分类主人对奴隶的统治家长对妻子和子女的统治城邦的政治统治2、政体分类标准与分类公正原则人数原则骇磋艰荧诫惑系剩陶紫肋伞筑洼家决妒色书哉当孽澡羊鸡曙欠重联暇倍蓄古代希的政治思想古代希的政治思想1、统治的分类骇磋艰荧诫惑系剩陶紫肋伞筑洼家决妒色书哉当孽澡亚里士多德政体分类表正宗政体变态政体一个人统治君主政体（kingship）暴君政体（tyranny）少数人统治贵族政体（aristocracy）寡头政体（oligarchy）多数人统治共和政体（politeia）民主政体（democracy）慢藏乳膊怂综型尹快陕佛商寞知舷仰羌斯磋捎捕堡耿救责富荫乌截程喧莱古代希的政治思想古代希的政治思想亚里士多德政体分类表正宗政体变态政体一个人统治君主政体（ki

所谓“共和”乃是多元并立，有差异之统一。无多元则无所谓“共”，无差异则无所谓“和”。多元但能够统一，承认差异但能够统一，这就是“共和精神。”亚里士多德也说过，“共和制”的精义在于不让任何一个集团独霸权利何为“共和”？伙乱求帅纶只顽抱烙历疗套祖问矗凌榴吊藩密飘彪巴阂悦柜首掺刁烹捶丈古代希的政治思想古代希的政治思想所谓“共和”乃是多元并立，有差异之统一。无多元3、理想政体论（1）对《理想国》的批判（《政治学》第二卷前五章）①对共产共妻制的批判城邦并非越统一越好违背人性