道德与法治七年级上册引用的名言警句、古文哲明白释

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐道德与法治七年级上册引用的名言警句、古文哲明白释道德与法治七年级上册引用的名言警句、古文哲明白释

第一单元成长的节拍

1.“苟日新，日日新，又日新。”

【p6教材原文】进入中学，新的目标和要求激发着我们的潜能，激励着我们别断实现自我超越。“苟日新，日日新，又日新。”我们大概每天都有做“最好的我”的生命冲动。

【解读】《礼记·大学》中有云：“苟日新，日日新，又日新。”意思是：假如能每天除旧更新,就要天天除旧更新,别间断地更新又更新。

2.“千里之行，始于脚下。”

【P8教材原文】“千里之行，始于脚下。”中学日子的序幕刚才拉开，面对各种也许与挑战，我们要珍视当下，把握机会，从点滴做起，为美好改日付出别懈的努力。

【解读】语出老子·《道德经》·第XXX章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于脚下。”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》：“夫千里之行，始于脚下。苟自强别息，亦何远而别届哉？”意思是：走一千里路，也是从迈第一步开始的。比喻情况是从头做起，逐步举行的。

3.志之所趋，无远勿届，穷山距海，别能限也。志之所向，无坚别入，锐兵精甲，别能御也。

【P12教材原文】相关链接。

【解读】节选自《格言联璧》。释义：志向所趋，没有别能达到的地点，即使是山海尽头，也别能限制。意志所向，没有别能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也别能反抗。

4.“功崇惟志，业广惟勤。”

【p12教材原文】努力需要坚持。“功崇惟志，业广惟勤。”假如别努力降实在每一天的具体行动中，梦想就会成为空想，只能是画饼充饥。

【解读】《尚书-周书》中有云：功崇惟志，业广惟勤，意思是：取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤别懈地工作。

5.“恰同学青年，风华正茂。”

【P13教材原文】“恰同学青年，风华正茂。”中学时代，我们充满朝气、富有活力，我们怀揣梦想，从这个地方起航！

【解读】出自XXX的《沁园春·长沙》。意思是：同学们正值青春年少,风华正茂。

6.“知之者，别如好之者；好之者，别如乐之者。”

【P22教材原文】学会学习，需要发觉并保持对学习的兴趣。“知之者，别如好之者；好之者，别如乐之者。”有了学习兴趣，学习能够成为艰难却十分开心的探究之旅。

【解读】语出《孔子·雍也》。释义：知道得学习的人比别上喜欢学习的人；喜欢学习的人比别上以此为乐的人。

7.“工欲善其事，必先利其器。”

【P23教材原文】学会学习，需要掌握科学的学习办法。“工欲善其事，必先利其器。”学习意味着要善于从日子中吸收养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时刻，养成良好的学习适应，别断提升自个儿的学习能力。

【解读】《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医生之贤者，友其士之仁者。”释义：器：工具。要做好工作，先要使工具锐利。比喻要做好一件事，预备工作很重要。

8.“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

【P23教材原文】学会学习，还意味着要善于运用别同的学习方式。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我们能够与同伴相互帮助、分工合作，在交流切磋中共同完成任务。

【解读】语出《礼记·学记》。释义：假如学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必定会导致知识狭隘，见识短浅。

9.乔哈里视窗

【P31教材原文】拓展空间——邀请同学、朋友、老师和家人，请他们谈谈对你的看法，并将他们的看法以及你的自我认识填写在下图相应位置。

【解读】所谓的乔哈里视窗(JohariWindow)是一种对于沟通的技巧和理论，也被称为"自我意识的发觉--反馈模型。那个理论最初是由乔瑟夫(Joseph)和哈里(Harry)在20世纪50年代提出的。视窗理论将人际沟通的信息比作一具窗子，它被分为4个区域:开放区、秘密区、盲目区、未知区，人的有效沟通算是这四个区域的有机融合。

开放区：是自个儿懂、不人也懂的信息。例如你的家庭事情、姓名、部分记忆和爱好等。多讲、多咨询别仅是一种沟通技巧，并且也能赢得不人的信任。假如想赢得不人的信任，就要多讲，并且要多提咨询，寻求相互的了解和信任，因为信任是沟通的基础，有了基础，就别难建设高楼大厦。

盲目区：是自个儿别懂、不人却也许懂的盲点。例如性格上的弱点或者坏的适应，你的某些处事方式，不人对你的一些感觉，等等。

假如一具人的盲区最大，会是一具啥样的人?是一具别拘小节、夸夸其谈的人。他有非常多别脚之处，不人看的见，他却看别见。造成盲区太大的缘故算是他讲的太多，咨询的太少，他别去询咨询不人对他的反馈。因此在沟通中，你别仅要多讲而且要多咨询，幸免盲区过大的事情发生。

秘密区：是自个儿懂、不人却也许别懂的隐秘。例如你的某些记忆、希翼、心愿、阴谋、隐秘，以及好恶等。

未知区：是自个儿和不人都别懂的信息。例如某人自个儿身上躲藏的疾病。未知区大，算是对于他的信息，他和不人都别懂。如此的人，他别咨询不人对自个儿的了解，也别主动向不人介绍自个儿。封闭使他失去非常多机遇，可以胜任的工作也许就从周围悄悄溜走了。

因此每一具人要尽量缩小自个儿的未知区，主动的经过不人了解自个儿，主动的告诉不人自个儿可以做啥。

10.古人云：“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”

【P34教材原文】做更好的自个儿，就要扬长避短。古人云：“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”要善于利用自个儿的优点和长处，最大限度地展现自个儿的才华。

【解读】语出晋代葛洪《抱朴子·务正》。发挥人才的特长,这么做啥情况都不可能失败；别挑剔人才的短处,这么世界上就没有被遗弃的贤才了。

11.“路也漫漫，遥遥其途，心憧憬之，虽远莫阻。”

【P36教材原文】更好的自个儿，是在和他人共同日子的过程中别断成长的，更是在为他人、为社会带来福祉的过程中实现的。“路也漫漫，遥遥其途，心憧憬之，虽远莫阻。”这是中学时代的成长课题，它值得我们用一生去探寻。

【解读】释义：路途漫长遥远，只要心志所向，即使距离远，也别要阻挡。

第二单元友谊的天空

（一）古文类

1.“以文会友，以友辅仁”

【p38教材原文】“以文会友，以友辅仁”。带着对这友谊的向往，让我们走进友谊的天空，探寻友谊的真谛，缔结真挚的友情。

【解读】[出处]曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语颜渊》）[翻译]曾参讲：“君子以合乎礼仪的标准和方式来挑选、交往朋友，以与朋友的交往来辅助仁德的修养。”

《论语通讲》中解释：“‘文’是礼文、节文之意。‘以文会友’，即是讲在交友的过程中既要注意朋友的素养，还要注意交友的方式，始终以礼相待。能做到以上两点，交友的过程别啻是个成仁的过程。”

《论语今读》讲：“为啥要‘以文’才会友？注家又有各种讨论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人第一切务’（《反身录》），仍‘一是以修身为本’。今天则是以学术之‘文’（世界一年多少学术会议、多少学术论文！）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非‘仁’，而是‘知’了。”

为啥“以友”可以“辅仁”？李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则别寡陋。故辅仁之功，取友为大。”算是讲，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。《论语》开篇第一章是“子曰：‘学而时习之，别亦讲乎？有朋自远方来，别亦乐乎？人别知而别愠，别亦君子乎？’”（《学而》）孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于“辅仁”的缘故。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离别开高尚的仁德。就像如今慈悲家们聚在一起做善事，“志愿者”们结成组织做义工，大伙儿互相勉励帮助不人，使自个儿的灵魂也得到升华，岂别是开心无比的事？

2.孔子讲：“友直，友谅，友多闻，益矣。”

【p43教材原文】孔子讲：“友直，友谅，友多闻，益矣。”与正直、诚信和见多识广的人交朋友，是有益的。朋友丰富了我们的日子经验，友谊让我们更深刻地体悟生命的美好。

【解读】[出处]孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”《论语?季氏篇》[注释]①损：伤害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。

[翻译]孔子讲：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同老实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

3.《木瓜》——节选自《诗经·卫风》

【p45教材原文】阅读感悟

木瓜

投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永认为好也③！

投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永认为好也！

投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永认为好也！

【解读】《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是经过赠答表达深厚情意的诗作，是先秦阶段卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

[词语注释]

①木瓜：降叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。

②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你宝贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，赋予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。

③匪报也，永认为好也：并非不过为了回报，而是表示永久恩爱。匪：同“非”。好，爱。

④木桃：蔷薇科木瓜属，降叶小乔木，无枝刺。

⑤木李：果名。即榠樝[míngzhā]，又名木梨。

[作品译文]

你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。别是为了酬谢你，珍重情意永相好！

你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。别是为了酬谢你，珍重情意永相好！

你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。别是为了酬谢你，珍重情意永相好！

[作品评析]

《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇尽管也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却全然没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便以为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，略微作一下调查，便会懂这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

关于那么一首知名度非常高而语句并别复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的讲法居然也有七种之多（据张树波《国风集讲》统计），实在是一件非常故意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一讲法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛讲大致并且的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗讲考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答讲”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未脚认为报也，但欲其长认为好而别忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一讲法受到清代《诗》学独立考虑派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚别可，为必定是男女耶！”现代学者普通从朱熹之讲，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义非常简单，就使得对其主题的探寻反而能够有较大的自由度，正如一具概念的内涵越小它的外延越大，所以，轻易确信否定某一家之讲是别甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上明白此诗，将其视为一首经过赠答表达深厚情意的诗作。

《木瓜》一诗，从章句结构上看，非常有特群。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这别是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪认为报，永认为好”，一样能够），而是作者故意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在唱歌时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。别要讲每章的后两句一模一样，算是前两句也仅一字之差，同时“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并别大。如此，三章基本重复，

而这样高的重复程度在整部《诗经》中也并别非常多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”别同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自个儿的情意的珍视，因此讲“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心底对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是落一格衬托法；琼瑶脚以报矣，却讲匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的算是：珍重、明白他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上讲，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，虽然讲的是“投金报玉”。其意义实也与“投木报琼”无异。

4.古人云：“君子之交淡如水。”

【P45教材原文】探索与分享：古人云：“君子之交淡如水。”也有人讲：“多个朋友多条路。”你XXX待这两个观点。

【解读】君子之交淡如水，亦作"君子之接如水"。亦作"君子之交淡若水"。谓贤者之交谊，平淡如水，别尚虚华。

[辩义]因君子有高尚的情操，因此他们的交情纯的像水一样。这个地方的“淡如水”别是讲君子之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往别含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。

[出处]《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”

[翻译]而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。

[故事]相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一具破窑洞中，衣食无着降，全靠王茂生夫妇经常接济。

后来，薛仁贵参军，在尾随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特殊大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣川流不息，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是一般老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土群，因为坛中装的别是美酒而是清水！“启禀王爷，此人这样大胆捉弄王爷，请王爷重重地惩处他！”岂料薛仁贵听了，别但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官别解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后讲：“我过去降难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。现在我美酒别沾，厚礼别收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我懂王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”

此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。

5.古人云：“仁者如射，射者正己而后发。发而别中，别怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【P47教材原文】竞争并别必定损害友谊，关键是我们对待竞争的态度。古人云：“仁者如射，射者正己而后发。发而别中，别怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【解读】孟子讲：“仁者如射”。意思是讲：“仁者（的行为）就如同射箭一样，先要端正自个儿的姿势，然后再放箭。”这么，到底要调整哪些“姿势”呢？这又要回到以孔孟为代表的儒家学派的理论核心：对于“仁”的内容。孔子以为有五种品德，即恭、宽、信、敏、惠，具体来说，恭算是庄重，宽算是宽厚，信算是守信，敏算是敏捷，惠算是慈惠。讲到底，算是人与人之间既要自尊自重，又要互尊、互爱、互信。其最基本的精神算是“爱人”。孔子把“仁”阐述成贤能政治的一切准则，又阐述成最高道德标准，它概括了一切善良的品德。孔子以“仁”为人一辈子追求的最高道德境地，构成了自个儿全部思想的核心。所以，要成为“仁者”的关键是要“首先端正自个儿”。

假如射“别中”如何办？孟子给出的答案是：“发而别中，别怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子告诫我们：假如射别中，就做两件事，一是别要埋怨胜过自个儿的人；二是要反过来找自个儿的咨询题。孟子的这段话，一下子就把仁者的标准给确定下来了。这是多么高的境地呀！

6.“交友投分，切磨箴规。”

【P51教材原文】呵护友谊——“交友投分，切磨箴规。”友谊，像一株渐渐生长的植被，需要精心养护，经受风雨的洗礼、时刻的磨砺。

【解读】结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品格上互相告勉。

切磨：本指加工玉石等器物，此引申为学咨询上的探讨研究。箴（zhēn）：劝诫、劝勉。

出自《千字文》中谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一具人果真可以做到“兄友弟恭”，一定可以结交到良朋益友。假如手脚之情都处不行，哪里会有真朋友呢？因此“十无益”中的第二条才讲“兄弟别和，交友无益”。

五伦中的其他几伦都好明白，唯独“友道”不行明白。为啥朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与麻烦，有的痛苦上别可对父母师长言讲，下别可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是非常痛苦的，也是做人的失败。

交朋友一定要投分，也算是投脾气、投缘分，别是一类人就千万别要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，何况人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此别是一类，就格格别入。朋友之道说一具信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都说一具利字，无利别起早。这种名利场中的酒肉朋友，与此处说的“友道”是彻底别同的两件事，一定要辨不清晰。

朋友相处，应该像曾子讲的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中讲“善相劝，德皆建；过别规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓舞，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这算是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学咨询的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言算是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝说、建议。

朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、重量，“投分”算是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，别听也就罢了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。因此孔子在《论语》中告诫讲：“忠告而善道之，别可则止，毋自辱也。”过分了就会自取其辱，那又为必呢？

“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头往后，第一道工序算是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面全然没有玉，有的惟独星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，能够做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状举行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。

最终一道工序是磨光，算是“磨”。前两道工序一具人干别了，因此要“两个人切磋切磋”；后两道工序能够自个儿干，所以讲“让我琢磨琢磨”。

（二）警句类

（1）有人讲：“能结交的结交到亲热的朋友是一种幸福，而拥有一具对自个儿有深刻而良好妨碍的朋友则是人一辈子的幸运。”

（2）有人讲：“对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人别要亏负。”

第三单元师长情谊

1．“古人云：安其学而亲其师”

【p60教材原文】导语部分：老师是我们学习的指导者和成长的引路人。“古人云：安其学而亲其师”。非常多成年人回顾青春往事，常常把与老师共处的校园日子看成一生中一段美好在记忆。

【解读】古人云:安其学而亲其师,出自《学记》篇，原文：“夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而别反。”大意是讲：因为如此，因此能“安其学、亲其师、乐其友、信其道”，今后即使离开了同学师长，也不可能背弃道义。其一语道破了良好的师生关系关于学生的重要妨碍——良好的师生关系能使学生拥有良好的情绪去面对学习。

2．“师者，因此传道授业解惑也”

【p60教材原文】老师是一具古老的在、的职业。韩愈在《师讲》中写道：师者，因此传道授业解惑也。人类数千年文明在连续，在非常大程度上靠教育来传承。教师作为教育工作者，是人类文明的要紧传承者之一。

【解读】韩愈的《师讲》曰：师者，因此传道授业解惑也。老师，别不过简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。

“传道”，要求老师言传身教，传授知识的并且培养学生的人格品质。关于学生来讲，教师妨碍到学生们的健康成长与进展，因此这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生举行激励、鼓励，在平常的用自个儿的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价