《西方文论概览》第三章 中世纪

第三章

中世纪第一节

从文化观念上界说中世纪的精神特征，讨论其中引申出来的批评模式和文论意义第二节

介绍圣奥古斯丁融合了柏拉图思想和基督教神学的美学观念第三节介绍托马斯·阿奎那借助亚里士多德思想对基督教神学的重释，以及其中的美学和文论意义内容提要第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展

中世纪文论与基督教神学的联系：一、中世纪神学背景下的世俗文学批评二、中世纪哲学—神学美学第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展一、中世纪文学批评与基督教的核心观念基督教文化观念的核心在肯定现实利益的同时否定一切世俗权威，用一种设定的存在弥合肉身与灵魂的裂痕。“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝”第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展中世纪文学批评的三条主要线索语法学与诗学修辞学与诗学逻辑学与诗学“三艺”：语法、修辞和逻辑或辩证法第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展二、语法学与诗学（一）诗歌与语法学的联系，在中世纪形成了三种各具特色的文学批评1、评注或集注式批评（commentaryorgloss）2、诗法批评（versification）3、诗人研究（listofauthors）第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展三、修辞学与诗学（一）古典时期修辞学与诗学联系紧密狄米特利乌的《论风格》朗吉努斯的《论崇高》贺拉斯的《诗艺》第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展三、修辞学与诗学（二）整个中世纪修辞学理论都影响着文艺批评多纳托《语法艺术》（DeArteGrammatica）多纳托的《释维吉尔》（InterpretationVergicianae）马可比乌的《农神节》（Saturnalia）第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展三、修辞学与诗学（三）加洛林文艺复兴时代阿尔昆的《修辞学》总结了以往的修辞学理论爱留根纳《论自然的区分》等著作则包含着前所未有的理性精神“七艺”之说：关于“语言”的语法学、逻辑学、修辞学和关于“事物”的天文、几何、算术、音乐第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展四、逻辑学与诗学逻辑学批评成为13世纪欧洲文学研究方法的主流1、13世纪知识分子的使命，就是用逻辑学的新方法解决基督信仰和人类存在的基本问题。这一背景也决定了他们对于文学的基本态度：“读诗”的主要理由就是从中得到有益的“教训”2、经院哲学家，在学科体系的分类中把诗歌和诗学归入逻辑学3、“阿维洛伊主义”倾向:对文学的逻辑意义和伦理价值并重第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展五、希腊思想影响下的讽喻批评传统（一）希伯来文明和希腊文明的融合基督教作为新的主流信仰，一方面深深影响了希腊—罗马的古典传统，一方面又从古典文化中汲取了大量养分（二）新柏拉图主义及其影响下的“讽喻说”成了这一时期最为重要的批评传统第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展五、希腊思想影响下的讽喻批评传统新柏拉图主义的主要代表普罗提诺，将柏拉图的客观唯心主义哲学、基督教神学观念与东方神秘主义等思想熔为一炉，从而为基督教文论的基本取向和奥古斯丁等人的思考铺平了道路。罗提诺也将美的根源归结到彼岸世界，并对有别于世俗艺术的“美”的追求本身怀有极高的期待。这一方面使西方人借助艺术寻求超越的冲动得以传递，另一方面也必然要求批评去揭示文学背后所隐喻着的永恒真理甚至信仰的启示。这一思路在客观上又与古老的讽喻批评传统自然相接。第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展五、希腊思想影响下的讽喻批评传统（三）四重解经对“讽喻说”的影响“讽喻说”以亚历山大教理学派为代表。犹太教的《圣经》观和释经学为“讽喻说”的先声犹太教四重解经：文字的诠释（literalistinterpretation）经学的诠释（midrashicinterpretation）神秘的诠释（pesherinterpretation）寓意的诠释（allegoricalinterpretation）第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展五、希腊思想影响下的讽喻批评传统（四）奥利金：《圣经》的四重意义之说字面的意义旨在记述历史象征的意义可以昭示信仰比喻的意义是为了指导行为神秘的意义是要透露希望第一节

中世纪文论与中古人文学科的发展五、希腊思想影响下的讽喻批评传统（五）圣维克多学派的雨果将“四重意义”简化为注释经典的三条有效原则：历史的（history）寓言的（allegory）比喻的（tropology）（六）但丁提出“诗歌的四重意义说”第二节奥古斯丁奥古斯丁是教父时代神学思想的集大成者，新柏拉图主义的主要人物和中世纪神学美学的奠基者。

第二节奥古斯丁

一、从世俗之城到上帝之城

奥古斯丁用了14年的时间写下22卷的《上帝之城》。其中第二卷关于希腊人与罗马人的对比，已经不仅仅是“护教”性的文字，也表达了他对古代艺术活动的一系列看法。

奥古斯丁的总体思路，是论证罗马的毁灭纯属咎由自取。在文化渊源上，这不能不说是与希腊神话一脉相承，但是罗马人的风尚更是等而下之。第二节奥古斯丁

二、艺术“摹仿”上帝式的自由创造奥古斯丁的创世说排除了上帝创造的一切质料根据，显示出一种与古希腊传统截然相反的美学态度：真正的创造，并不是对于先在物的摹仿，而是创造者自身意志的结果。第二节奥古斯丁三、美在于“杂多的统一”上帝体现着最高的统一性，被上帝所统摄的多样性，则造成了宇宙的自然对称，从而在杂多之中反映出统一的美美与和谐的关系美与数字的关系美与丑的关系第二节奥古斯丁四、诉诸心灵的审美观照审美观照实际上包括两种：一种依赖感觉器官，造成直接的感受，只能涉及表面的美；另一种则依赖心灵的活动，却可以通过理性的作用，曲折地了解美的本质。第三节

托马斯·阿奎那托马斯·阿奎那（ThomasAquinas,约1225—1274）是中世纪欧洲经院哲学最重要的代表，14世纪以后享有“天使博士”之称。完整地研究和介绍了亚里士多德的思想，并与排斥亚里士多德学说的经院保守派以及将亚里士多德学说视为最高真理的阿维洛伊派进行了激烈的争辩，终于使亚里士多德哲学被用于神学的阐释。一、托马斯·阿奎那论“艺术家的观念”1、上帝能被理性接受的五种证明方式：根据事物的运动或变化来论证根据“动力因”的性质来论证根据“可能性”和“必然性”来论证根据事物真实性的等级来论证根据世界的秩序或“目的因”来论证。第三节

托马斯·阿奎那

第三节

托马斯·阿奎那一、托马斯·阿奎那论“艺术家的观念”2、“灵魂的五种形式”和“认识的四个阶段”营养能力感觉能力意欲能力运动能力理性能力3、论“艺术家的观念”艺术家的观念来自他的理性。上帝的知识对于世界的关系，正如艺术家的观念对艺术作品的关系。因为艺术家的观念就是艺术作品的最后原因。艺术家凭他心中的观念从无创造出有来，因为这个观念不须依存于现实事物，而是艺术家可以任意构想的。第三节

托马斯·阿奎那二、托马斯·阿奎那论“摹仿自然”托马斯·阿奎那所谓的“摹仿”，从根本上说并不是对自然物本身的描摹，而是要摹仿“自然的过程。”即帝创造自然的方式最终使希腊人的“摹仿自然”被纳入了基督教神学的传统。第三节

托马斯·阿奎那三、托马斯·阿奎那论“美”与“善”

托马斯·阿奎那用“一眼见到就使人愉快”以及“见或认识本身就可以使人满足”来说明“美”的认识特性，一向被认为影响到西方的“艺术直觉说”。而他以“迫向某种目的的冲动”界定“欲念”，并且