《西方文论概览》第八章 浪漫主义时代

第八章浪漫主义时代

第一节讨论浪漫主义与启蒙主义在精神气质上的根本区别，界说德国早期浪漫派文论的最根本价值第二节介绍英国浪漫主义文学观念以及20世纪对相关命题的重新读解第三节介绍法国浪漫主义时期的主要文学观念、法国浪漫主义与德国和英国的明显区别及与法国自身传统的独特联系内容提要

第一节德国早期浪漫派

引言：关于浪漫主义概念的争论：

洛夫乔依(Lovejoy)考虑到欧洲各国的不同情况，特别是所谓浪漫主义在各国的不同内容，实际上并不存在统一的浪漫主义文学运动或思想韦勒克(Wellek)欧洲各主要国家的浪漫主义运动事实上形成了一个理论、哲学和风格的统一体；反过来，这些因素又显现为一种连贯一致而又互相关联的思想观念

第一节德国早期浪漫派

引言：概念梳理“浪漫的”（romantic）这一术语是从“传奇般的”（romancelike）一词而来；这样的用法在17世纪便已经出现了，“浪漫的”和“哥特的”两词曾经可以交替使用，与之相对的则是“古典的”；“感伤的诗”实际上就是我们今天说的浪漫主义的诗，“素朴的诗”则是古典主义的诗；我们今天所说的浪漫主义概念的主要内容更接近施莱格尔兄弟，正是从施莱格尔兄弟开始，浪漫主义概念才逐渐传播到欧洲其他国家；

第一节德国早期浪漫派

一、浪漫主义与启蒙理性之别（一）浪漫主义的基本原则理性传统坚持自然或道德的唯一性，浪漫主义则强调意志和创造性，在艺术家的创造之前，艺术作品并不存在；理性传统以为事物皆有一定的结构和秩序，浪漫主义则认为一切都是断片和瞬间，“你甚至不能说（世界）自己创造了自己，因为根本没有什么自己，只有创造的活动”

第一节德国早期浪漫派

一、浪漫主义与启蒙理性之别

浪漫主义的精神气质浪漫主义将世界视为“统一的有机体”，认为世界是无限的、无止境的，支配其间的是一种神秘的灵感启蒙主义的精神气质启蒙主义则倾向于将世界视为“原子论的机器”，认为世界是可分析、可预测的，支配着世界秩序的是启蒙的理性

第一节德国早期浪漫派

一、浪漫主义与启蒙理性之别

浪漫主义的精神气质前者认为人的基本价值在于想象、意志、情感的深度、艺术的创造力和自我表现启蒙主义的精神气质强调的是人的理性以及理解和利用自然规律的能力

第一节德国早期浪漫派

一、浪漫主义与启蒙理性之别

浪漫主义的精神气质对浪漫主义者来说，自然是“精神的容器”，注重关于“性质”的认识，追求认识过程的暗示性启蒙主义的精神气质后者则倾向于“定量”的分析，追求认识结果的明晰性

第一节德国早期浪漫派

二、耶拿浪漫派（一）哈曼哈曼（JohannGeorgHamann,1730—1788）是后来德国浪漫主义运动的源头作为德国最早否定启蒙运动的思想家之一，是一个神秘主义思想家他把16世纪神秘主义思想家波姆（JakobBohme,1575—1624）的思想、新柏拉图主义思想和德国的敬虔派思想等混杂起来；诗歌语言问题强调天才

第一节德国早期浪漫派

二、耶拿浪漫派（二）耶拿浪漫派（JenaRomantics）包括赫尔德（Herder）、歌德（Goethe）、施莱格尔兄弟（FSchlegelandASchlegel）、诺瓦利斯（Novalis）、蒂克（LudwigTieck）、费希特（Fichte）、席勒（Schiller）、荷尔德林(Hlderlin)、谢林(Schleiermacher)、施莱尔马赫(Schleiermacher)和黑格尔(Hegel)等

第一节德国早期浪漫派

三、诺瓦利斯（一）最基本的观念：1、“诗歌”才是“纯粹的绝对的实在”，“纯粹的诗人无所不知”，“越是具有诗的性质就越是真实”2、“爱可以通过绝对的意志转化为宗教”，“最高的本质”则“只有通过死才有价值”3、“个体（即有限的物）是通向无限的媒介”，所以是要在“有限”之中追寻“无限”第一节德国早期浪漫派

三、诺瓦利斯（二）世界的浪漫化：“世界的浪漫化”体现于浪漫派对文学和诗的看法，即是“有限和无限在意识中相互结合，通过光明和黑暗的混合来完成‘对神的视觉、知觉体验’”。“当意识的种种对象在黑暗中失去清晰的轮廓时，便产生了一种对神秘的模糊感情”。从而有限与无限便“统一为宏大的总体”。通过“世界的浪漫化”，诺瓦利斯相信久已被“凡俗”所麻木的“灵魂”将得以释放，重新见到一种“神性的美丽”第一节德国早期浪漫派

四、施莱格尔兄弟（一）简介：施莱格尔兄弟（F·Schlegel，1772—1829；A·Schlegel，1767—1845）是德国早期浪漫派的最重要代表其文论思想主要见于《雅典娜神殿》（Athenaeum），出版于1798年5月至1800年8月之间，共出版六期，后合为三部年鉴；集中表达了施莱格尔兄弟关于浪漫主义文学的主要观点。第一节德国早期浪漫派四、施莱格尔兄弟（二）主要文论思想：1、将诗人定义为“人类的精神器官”2、“听凭分析”的诗：“不可能被任何理论彻底阐明”，才是浪漫主义文学所追求的理想境界3、音乐是最能显示“朦胧、奇异、散漫和混合”性质的艺术形式第一节德国早期浪漫派五、施莱尔马赫（一）简介：在西方文论的历史上又被称为“现代诠释学之父”使关于“解释”的理论不再仅仅限于释经活动，却要诉诸普遍的人类理解问题，从而使诠释学成为“理解的艺术”第一节德国早期浪漫派五、施莱尔马赫（二）理解过程”的两个基本坐标主体的/心理的维度：作用在于整体地把握对象以及客体的/语言学的维度：“在语言之中并且借助语言的帮助，寻找某一话语的特定涵义”第一节德国早期浪漫派五、施莱尔马赫（三）阐释学的基本问题：其一是意义的开放性：解释的实质，就在于“对给定陈述的一种历史的与直觉的、客观的与主观的重构。其二则是解释的循环：没有任何解释可以穷尽文本的独特意义，理解是一个永无止境的任务和挑战第一节德国早期浪漫派五、施莱尔马赫（四）“解释循环”与互文本性第一，我们需要某种前理解才能进入文本；没有前理解和问题，就没有理解和回答，也就无从获得意义第二，通过局部才能理解整体，而只有理解整体才能准确地理解局部第二节英国浪漫主义文论

一、华兹华斯（一）简介：（Wordsworth，1770—1850）在1798年与柯尔律治共同出版《抒情歌谣集》以后，曾为1800年的第二版和1815年的新版分别撰写了序言，这是其诗论的主要内容。第二节英国浪漫主义文论

一、华兹华斯（二）主要诗论：1、诗歌的题材——“微贱的田园生活”2、诗歌的本质——“强烈感情的自然流露”3、诗歌的语言——“人们真正使用的语言”4、诗人的特征——五种能力第二节英国浪漫主义文论

二、柯尔律治（一）简介：（S·TColeridge，1772—1834）在西方文论史的研究中，通常被提及的是其《文学生涯》华兹华斯和柯尔律治在诗歌创造和理论上有着密切的合作，两个人之间的文学交往对各自的发展都起到了重要的作用第二节英国浪漫主义文论

二、柯尔律治（二）主要诗论1、“诗的本质”更明确地把艺术创造视为一种有意识的活动，在形象、情感和理念三方面所构成的结构中，诗人的心灵活动不断起到关键的、主导的作用

第二节英国浪漫主义文论

二、柯尔律治（二）主要诗论2、诗人的本质”：良知是诗才的躯体，幻想是它的衣衫，运动是它的生命，想象则是它的灵魂。第二节英国浪漫主义文论

二、柯尔律治（二）主要诗论3、“想象—隐喻”论想象是人类思维“创造性地影响物质世界”的第一手段将“读者”引入“隐喻”的关系，并把读者的想象性反应视为“隐喻”过程的最后环节第三节法国浪漫主义文论一、雨果（一）简介：（VictorMarieHugo，1802—1885）著有《论莎士比亚》，但是研究者通常认为《〈克伦威尔〉序》和《〈欧那尼〉序》代表了他的主要文论思想第三节法国浪漫主义文论一、雨果（二）主要文论：1、文学史的三阶段原始阶段：主要文学形式是抒情短诗（歌谣），如《圣经》；古典时代：以叙事诗（史诗）为主要形式，如荷马的作品；基督教产生以后的近代：主要形式是戏剧，如莎士比亚的作品。第三节法国浪漫主义文论一、雨果（二）主要文论：2、“对照原则”滑稽与崇高、丑怪与优美、可怕与可笑，甚至善与恶、光明与黑暗等。美只有一种，丑却千奇百怪这实际上还是回到了德国浪漫主义关于自由、无限的艺术理想：不仅可能有一种包容一切的总体艺术或统一艺术，而且没有典范、没有规则需要遵循，有的只是绝对的自由和无限的可能第三节法国浪漫主义文论二、斯塔尔夫人（一）简介：斯塔尔夫人（Stal，1766—1817）的主要文论著作有两部：1800年《从文学与社会制度的关系论文学》1810年《德意志论》（即《论德国》）第二部分是“关于德国的文学和艺术”第三节法国浪漫主义文论二、斯塔尔夫人（二）文论思想：对于浪漫主义精神的论证和呼唤1、诗歌概念：即诗歌是情感、感受性、悲怆、忧郁、淡淡的悲痛、灰色的沉思。这种看法当然与法国的新古典主义传统格格不入第三节法国浪漫主义文论二、斯塔尔夫人（二）文论思想：对于浪漫主义精神的论证和呼唤2、试图证明“宗教、风俗、法律对文学的影响，以及文学对宗教、风俗、法律的反影响”：自由的社会环境必然导致文学的发展，如果一个社会为自己赢得了自由，却仍然让条条框框束缚住文学，那是荒谬可笑的第三节法国浪漫主义文论二、斯塔尔夫人（二）文论思想：对于浪漫主义精神的论证和呼唤3、“南方文学”与“北方文学”“南方文学”是同古希腊—罗马文化和拉丁民族的传统关