概括孔子的政治主张

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概括孔子的政治主见

孔子追求符合道义的社会生活，他把“道”作为推断社会政治良否的标准。“天下有道”孔子的政治抱负。孔子抱负社会的摹本是西周，孔子主见恢复周礼，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。整理了相关资料，希翼能协助到您。

孔子的政治思想

政治思想核心：“礼”与“仁”

在治国的方略上，他主见“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有些一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间互相争战不断，浮现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特征。社会冲突的激化妨碍了生产力的进展，人的精神和信心也发生了前所未有些摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治抱负是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特征是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤单废疾者皆有所养”，诡计欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅抱负化的传奇中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子向往的最高抱负社会。“小康”社会是孔子主见的较低的政治任务。

“小康”社会的基本特征是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。

这种社会明显没有“大同”世界那样完善，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

孔子的“大同”社会、“小康”社会抱负对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的向往蓝图和奋斗任务，这种思想对长进思想家、改革家也有一定引发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

孔子的政治主见以两个概念为动身点提出来

“仁”与“礼”是孔子思想的核心概念，孔子的所有政治主见，基本是以这两个概念为动身点提出来的。

一、仁与修身行道

关于“仁”，孔子并没有给出一个确切的定义。但他在不同场合、针对不同对象作出过不同的解释。总的来看，仁的内涵丰盛，要点有三：第一，爱人为仁。《论语颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：爱人。”孔子尤其强调“爱人”是统治者应当具有些品质。其次，“克己复礼为仁”。其意就是克制自己，使自己的言行符合礼的规范。第三，敦朴厚重为仁。“智者乐水，仁者乐山”，其它，孔子还说过“刚、毅、木、讷近仁”。在孔子对于“仁”的解释中，最故意义的是“爱人”。

“爱人”为仁，体现的是孔子对于“仁”的基本理解。孔子认为，以友善的态度对待别人，是每一个人应当具有些品质。《论语阳货》载子张问仁于孔子，孔子回答：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使民。”也就是说，可以广泛践行恭、宽、信、敏、惠五种品德，就是仁。孔子这句话的核心是强调待人要尊敬、宽厚、诚信、勤谨、慈惠。

孔子把“爱人”放在现实的社会关系中加以理解。在他看来，仁的品质在于“爱人”，而“爱人”则始于“爱亲”。孔子的同学有若说：“孝弟也者，其为仁之本欤?”有若的这句话与孔子对仁的理解是全都的。也就是说，孝敬父母、顺从兄弟便是“仁”的起点。孔子所说的“爱人”，是由近及远的爱，即从爱自己的父亲、兄长开头，把这种仁爱之心推广到与自己没有血缘关系的人。对孔子这一思想的内在规律，战国时期的孟子进一步诠释为“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这一说法合乎孔子思想的原意。孔子的“爱”实际上是有差等的爱，即按照血缘关系的远近和社会地位的尊卑来打算“爱”的程度。

在孔子的思想学说中，“仁”是个人内在的道德品质，是参加社会生活的基本前提。一个人假如没有“仁”的品质，无论是在贫穷还是富足的状态下，都不行能拥有符合道德的生活，“不仁者不行以久处约，不行以特长乐”。是否具有“仁”的品质，也打算着一个人在社会生活中能否正值地对待他人，用孔子的话说，就是“唯仁者能好人，能恶人”。

孔子所说的“仁”，是利用个人道德修养而得到的品质，在修身以外再也没有得到这种品质的途径，“为仁由己，而由人乎哉?”所以，孔子尤其重视个人的修养。《论语子路》载：“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎?曰：修已己以安人。曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓。”在孔子看来，修养的意义，特殊是对于士大夫以上的社会阶层来说，决不仅仅局限于个人，而且关乎社会政治生活的质量。由于士大夫阶层对于提升社会政治生活质量担当着更多的责任，用孔子的同学曾子的话说，便是“士不行以不弘毅，任重而道远”，修身以成仁是士人终其一生的事业。

孔子认为，士君子的修养有非常重要的政治意义。这个阶层的道德品质将会影响到囫囵社会的风气，“君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷”。在孔子看来，只要士人不断地向周围的社会环境施加道德影响，即使他们没有从政，但在实际上也具有从政的意义。孔子在回答时人“子奚不为政”时说，假如以孝道事亲，以仁爱对待兄弟，所言所行都体现了为政之道，便已经是从政了。

孔子认为，士人举行修养，主要应当从以下几方面做起。

第一，养成“克已忍让”美德。孔子认为，在权力等各种利益面前礼让，是最高尚的道德的体现。“子曰：泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。”根据孔子的观点，假如每个人在社会生活中都能不计个人得失，“让”字当头，现实生活中的冲突便可迎刃而解。即使是面向政治权力，人与人之间也应当以“让”为先，所以，孔子对于泰伯不愿做天子而逃于吴的传奇推崇备至。

其次，恪守“忠恕”之道。孔子的同学曾参概括孔子的处世原则时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”根据历代注家的解释，所谓“忠”就是“言以中心”，“中能应外”，也就是为人诚挚;所谓恕，就是“以己量人”，亦即推已及人，以待己的态度待人。

“忠恕”的基本精神是恰当地理解自己与他人的利益。在社会交街中，把他人的利益摆在自己的前面，凡是自己想要得到的利益，应当让他人先得到，“已欲立而立人，己欲达而达人”;至少不能把自己不喜爱 的事情强加于别人，这就是“己所不欲，勿施于人”。

第三，安贫乐道、安分守己。孔子认为，作为士君子，应当节制自己的欲求，不能把个人欲求的满足作为个人的生活任务，“君子食无求饱，居无求安”。君子应当把美德和道义作为人生的追求，这种追求在任何状况下都不能放弃，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

孔子认为，对于个人来说，修身的过程便是不断地反省自己的过程，每个人都要不断地在道德层面上检讨自己，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子的同学曾子也说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”两相印证，足以说明，在如何具有良好道德品质的问题上，孔子的熟悉是一贯的。美德来自于个人的道德自觉，而每一个熟悉到自身所担当的社会责任的人，都应当有这种道德自觉。

在孔子的观念中，士人的个人生活与社会政治始终是联系在一起的，士人最高的道德追求是道义，符合道义的政治则是每一个人的抱负。基于这样的熟悉，孔子认为，作为士人，应当恪守道义原则，在国家“有道”的时候能够从政，而在“无道”的国家里做官便是羞耻，“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”。此外，孔子还说：“邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”对于那些政治昏暗的国家，孔子认为最好的方法是挑选离开;在囫囵天下都没有道义的状况下，最好的方法就是做一个隐士，“天下有道则见，无道则隐”。不助纣为虐，这是士人最基本的道德底线。

二、“礼”与德政教化

春秋时期，礼崩乐坏，思想家们探究社会秩序动荡的缘由，寻求解决社会问题的途径。孔子认为，恢复礼制是走出社会动乱的根本途径，主见用“礼”规范社会生活，重建社会政治秩序。

“礼”的概念在孔子之前就已经浮现，如《左传。隐公十一年》记载：“君子曰：礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。”《左传昭公十五年》又载：“礼，王之大经也。”礼的本义是规范，是人们在社会生活中必需遵守的行为准则，包括政治、经济制度以及道德准则等。

孔子认为，礼是适用于社会生活方方面面的行为准则。无论是父子、夫妇、兄弟关系，还是君臣关系，都适用礼的规范。孔子在回答什么是孝这一问题时说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

礼是人们拥有正值的社会生活的根本保证，也是用来推断人的社会行为是否正值的尺度。《论语泰伯》载孔子的话说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是说：尊敬而不用礼约束，便会烦扰担心，谨慎而不符合礼的规范，便会软弱畏缩，英勇而不按礼的规范做事，便是逆乱，直率而不守礼，便会伤人。尊敬、谨慎、英勇、直率通常都被人们认为是美德，但在孔子看来，即使是美德也是需要由礼来规范的。离开了礼的规范，美德便不成其为美德。

孔子认为，礼是每个人在现实社会的立身之基，“不知礼，无以立也”孔子在教导他的儿子孔鲤时也提到：“不学礼，无以立。”每个人都应当自觉遵守礼的约束，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

孔子认为，礼是个人的行为规范，也是国家政治事务的规范。统治者必需根据礼的规范治理国家。“为政先礼，礼其政之本欤?”基于这样的熟悉，孔子主见君主应当以礼节制自己的行为，根据礼的规定治理国家，“君使巨以礼”，以此换得臣民的政治听从。“上好礼，则民莫敢不敬”，“上好礼，则民易使也”。统治者假如可以遵从礼的规范治理国家，为政治国将不再困难。这种以礼为规范的政治便是德政。

孔子认为，以德治国应当从以下几个方面做起：

第一，富民均平。

孔子主见采取富民政策。《论语颜渊》载：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。”在孔子看来，对于民众应当先富后教，即所谓“富之”、“教之”，使民众富足是民听从统治的先决条件。

从富民的愿望动身，孔子主见统治者应节制自己的欲望，不与民众争夺财利。孔子的同学有若回答鲁哀公“年饥，用不足，如之何”这一问题时说：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”这句话表述的是孔门的全都理解。孔子及其门人苏醒地熟悉到，民众富足是统治者富足的前提，统治者惟独使民众的利益获得满足以后，才干谋求自己利益的满足。

在主见富民足民的同时，孔子强调应当采取均平的治国政策。孔子说，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患担心，益均无贫，和无寡，安无倾。”孔子的这段话表述了他对于合理的社会财宝占有状态的理解。在孔子看来，对于“有国”、“有家”的诸侯、卿大夫来说，不怕财宝少，就怕财产占有不平均，不怕贫困，就怕社会担心定。只要财宝平均，也就无所谓贫困。

孔子的均平思想，在中国历史上有着深远影响。此后的政治思想家往往要求统治者施行均平的经济政策。曹魏时期的屯田制、隋唐时期的均田制，都是均平思想影响的结果。

其次，举贤才。

由优秀人才掌控国家的政治权力，是古往今来思想家共同关往的问题。孔子在总结了历史阅历以后，感叹“才难”。孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔那些德才兼备的人才。

《论语子路》载，孔子的同学仲弓为季氏宰，问孔子如何才干处理好政事，孔子回答说：“先有司，赦小过，举贤才。”先有司，即当政者应当领先垂范，赦小过就是对人要宽容，孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上，可见他对于人才问题的重视。

“举贤才”主见的基本精神，是强调国家各级官吏应具有良好的文化修养，《论语子张》载孔子的同学子夏的话说：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏这段话有助于理解孔子举贤才的思想。这句话的意思是：已经进入仕途的人们，在有余闲的时候，应当学习一些学问，而那些学有优长的人们则能够出仕做官。这一主见有两个方面的意义，一方面，它强调有良好学识的人能够做官，士人应当把为国家服务作为生活任务;另一方面，也涉及什么样的人才能够做官、掌控权力的问题，孔子的主观愿望是由文化素养较高的人来掌控国家的权力。

第三，教化主见。

孔子探讨的问题极为广泛，其中主要的是政治思想和伦理思想，目的是对统治者和民众举行教化。教化就是教导感化，政教风化，化民成俗。孔子开创了私人办学之风，他“有教无类”，“弟子三千，贤人七十”，不少同学出身于平民阶层。孔子主见教化应包括：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。朱熹注为：“艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法”。

孔子重视利用教导培养政治人才。他办学的目的是培养从政者，即所谓“学而优则仕”。他