浅谈庄子“游”的审美意义 庄子丑怪审美

本文格式为Word版，下载可任意编辑——浅谈庄子“游”的审美意义庄子丑怪审美审美是一种超功利的活动，庄子的“游”给审美供给了方式和可能。游，其本意有灵动，滚动和自由，不受束缚之意。庄子的根本精神是追求逍遥“游”，首先以无功、无名来达成无待，达成不受束缚，才能达成“天地与我为一、万物与我并生”。在文学审美和创作中实现生命和精神自由境界的途径是虚静，在虚静中摆脱束缚，才能达成“大明”的自由的精神境界。庄子的“游”影响了中国后世特殊的审美方式和道路。

一、游心――自由

“逍遥游”是追求十足自由，是庄子思想学说的精华，文章以一系列变幻离奇的寓言故事，说领略巨大的鲲鹏借海运而徙于南冥，渺小的斥�起落于蓬蒿，御气而行的列子，辨乎荣辱的宋荣子，都是“有待”而行的，“有待”意味着有所凭借、有所依靠、有束缚，算不得真正的自由。只有“无己”、“无功”、“无名”的至人、神人、圣人，即无为之人才能“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”。无用而用，无为而为，是达成“无待”这一个最高境界的唯一手段和途径。逍遥也，无为也，给“游”字来了一个诠释或是无限的限定，这个游才能真正的实现。庄子认为，只有进入这的种“逍遥游”精神境界，才能把人从对物质利欲等的追求，对生老病死的忧惧，解脱出来，从而获得人的自然本性。

当然，这和当时的现实社会有紧密的关系，庄子生活在战国中期，各国争雄，百家争鸣，社会纷乱，生灵涂炭，没有统一的价值观念，人们在沉浊的社会中如何生存和养护自己，如何养生，如何追求本真，而摆脱社会对自己的异化从而主宰自己，这些都是他所考虑的。他以一个诗人的气质和哲人的思辨来寻求人的出路，是从人性的根本，从大宇宙的高度来探索答案，那就是庄子体察的大“道”，“天地与我为一，万物与我并生。”而其精华即是他的追求十足的精神自由，无所待，无所求，达成“无为而为”的境界。“这是庄子对现实社会猛烈不满的产物，反映了在混乱、黑暗的环境中受压抑的中下层学识子的追求和渴望；同时，也是庄子十足自由人生观最根本的积极意义所在。”

陈鼓应先生在《陈鼓应论庄子》把束缚人自由的因素归结为两点；一是文化传统的模范和社会关系的模范对人的限制和禁锢，一是人身的自我局限。人的本性是敬仰自由的，但是，已有的文化传统和社会关系给人划上了大量框格模范，使每一个人都变成自我中心，这就造成了人的自限自由，精神上失去了自由。庄子的大量寓言故事，形容人们所受的种种外加的束缚，这些束缚使人流失了精神自由。如在《养生主》里，庄子描写水泽里的野雉，即使是不为饮食奔波繁忙，神志旺盛，也不愿祈求被养在笼子里，宁可“十步一啄，百步一饮”去追求天空的自由自由。《齐物论》提出“成心”，指人们具有的主观成见，形成了人的自我局限的格局。庄子指出，人们不理应以人类自我中心来衡量事物，而要对事物作面面透视，要从不同的立场和不同角度来熟悉问题，来举行价值判断，这就是开放心灵的态度，因此，提出了“以明”的熟悉方法。《秋水》篇中“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，那么万物莫不大；因其所小而小之，那么万物莫不小；知天地之为�米也，知豪末之为丘山也，那么差数矣。”用自然的常理来看，万物本没有贵贱的识别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。从“道”的高度去查看万物，皆形异质同，事物时时变化进展，大小、贵贱、生死、是非没有一个固定的、十足的界限。所以，人们对待万物理应不拘泥一端，不局限，要有理解性和宽容性，懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自满的环境，徘徊不定，屈伸无常，最终能从道的高度去对付万物，而齐万物、同万物。“《齐物论》所说“十日并出，万物皆照”，就是描绘人的心量的互融性和广涵性，也是开放心灵的一种写照。所以，人只有视野开阔，心灵开放，才能使自己达成‘精神四达并流’（《刻意》），获得真正的精神自由。

庄子认为“逍遥游”的境界才是真正的十足自由无待的境界。这种摆脱一切束缚的十足自由的境界，是一种精神境界。在现实社会生活中，有了选择的自由，就要需要承受自由的责任，人是无法达成如此的境界的。庄子的“游心”只能是一种纯精神的享受，然而，这种纯精神的享受恰恰成为庄子美学的一个重要内容，对独具诗意的中国式审美道路产生了极为深刻的影响，使庄子的游成为了中国古代独特的方式或思路。审美是什么？审美就是对某种感性对象的超功利的观照。只有在审美主体处于精神完全自由的状态下才能举行审美活动，任思想和心灵自由飞行，处于一种自由自由的状态，才能让审美独具诗意。从精神上，“逍遥游”是庄子人生梦想的最高境界。正由于庄子的世界是精神的世界，是十足自由的精神自由，才使审美成为可能。

《庄子》一书中屡屡提到“游”，如“乘物以游心。”（《庄子人间世》）“浮游乎万物之祖。”（《山木》）“上与造物者游。”（《天下》）“独与天地精神往来。”（《天下》）“游”是庄子寻求精神十足自由的集中表达，庄子通过“游心”来实现精神的十足自由。“游”是心灵的自由驰骋，是一种体“道”的活动，表达了“道”的广阔无限性、整体性。只有在“道”的角度上看，才能达成自由、无束缚的境界。而且，他以天地万物为至美，故以“成物以游心”为至乐，如称：“得是，至美至乐也”，庄子以一种审美的诗意人生态度和生活方式来对待世界。

二、如何“游”

如何才能摆脱种种束缚，达成“逍遥游”的境界，如何游，庄子提出“虚静”，如何“虚静”，要求“坐忘、心斋”。

《庄子人间世》云：“唯道集虚，虚者，心斋也。”。心斋，摈弃自我意识同天地融为一体，在空明的心境中保持淡泊和虚静。《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，“瞻彼阕者，虚室生白，吉利止止。夫且不止，是之谓坐驰”（《庄子人间世》）。庄子用“坐忘、心斋”的方法，摒除杂念和功利之心，通过对心灵的主观体验，达成一种心理的自由“坐驰”状态，达成一种无待、无欲、无累的“天人合一”的自由的精神世界。

坐忘、心斋的方法，首先要求创作和审美要摈弃不必要的心理因素而进入全神贯注的状态。以“虚静”为美学心态,体察万物,自然之心就会得到“自由”,从而观照到无限之“美”,感受到至美的境界。在庄子看来,审美境界的达成是与物我同一的达成分不开的。审美的境界,即是消释了物我对立，物我一体,万物与我为一的境界。“吉利止止，虚室生白”让万物自然进入，使自己的精神之室光明生辉。这就要能够坐忘、心斋，断绝一切杂念、算计之心后，给万物一个对等的观照。揭开主客观对外物的成见和遮盖，开启物的自性空间，进入到一种自由自由的大明境界。庄子的体道，要人摈弃各种杂念，在虚静的状态中，泯灭了主客体的界限，化我为物，融心于道，去感受到的存在。摈弃各种杂念，包含意识摈弃情感、愿望，和摈弃心智、计虑。如陶渊明“采菊东篱下，悠闲见南山”千古传颂，由于有了“心远地自偏”的精神境界，才会安闲地在篱下采菊，抬头见山，怡然自满，超凡脱俗。在虚静中体验，才能体会到无限的韵味和诗意。正如宗白华先生所说的“于静观寂照中，求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏”。其中，主客合一，人不再以理性的思维对物举行无情的解剖，而是以感性的心灵与物举行情感交流；而万物也不再是冷漠的异己的疏离的存在，同时也具有了人的对等与生命力，万物和人一起，没有对立，只有生命和心灵的自由的驰骋，“生命和心灵也因此而在这个世界里获得了舒畅的实现；这时人觉得恍然回到了渴望已久的真正属于自己的家园，产生一种无法言说的自由的快感。”在这一境界中，人的心灵同时获得了超越与升华。最终人的心灵在超越之后所达成与世界在本真状态中的融合。在这个境界的体验中的自由的快感就是审美境界，或者说就是美；这种体验中的自由的快感就是审美感受，或简称为美感。是一种生活的体验的美。

另外，游的意义在于滚动，我们在赏识万物世界时，触物感兴，先有心绪的滚动，而虚静是一种静，在静中欲求滚动，是一种相对的变化。如太极一样，相互融合，在相对的旋转之中产生动力，蕴含着神秘而最根本的奥秘。动静即是一种相对又相融的关系，所以，游在虚静中才更能把握其滚动的本质，才能以海纳百川的胸怀来容纳万物，摆脱束缚，在无拘无束的精神的国度翱游，在审美的维度去察觉万事万物的本真的美，这是一种心与心的交流，是在极度的宁静下涌现的。苏轼的“空故纳万境，静故了群动”，正是体会到庄子的虚静的微妙，这给后世的诗人开启了一个空间.王维“月出惊山鸟，时鸣深涧中”（《鸟鸣涧》）体会自然微妙，动中有静，动静相衬，在对照中才更显其本真的情态。王维“木末芙蓉花，纷纷开且落”（《辛夷坞》），花开花落，顺应本性，在静中蕴含着动，悄悄之中弥漫着无限的生命力。

庄子之后,宗炳、陆机、刘勰、刘禹锡、苏轼发挥并完善了审美虚静说。如刘勰强调虚静，“陶钧文思，贵在虚静。疏沦五脏，澡雪精神”，是为了摈弃不必要的主客观因素，求得内心恬静澄明，潜心致志，而达成一种充分的精神自由，这样使得想象驰骋在自由的精神王国中。张少康先生认为，虚静从熟悉论的角度看，具有两重性，一是熟悉无知无欲，二是在于它可以进入到一个“大明”境界，能从内心深处把握整个宇宙万物，洞察它的变化规律。但是，庄子用虚静思想来说明一些技艺活动，如庖丁解牛，津人渡舟，佝偻者承蜩等，这样虚静说转化成为艺术创作上的条件论。刘勰把虚静用于文学创作中，是用虚静的方法来获取神思，虚静是一种方法，而目的在于神思。而神思的本质即是“神与物游”，最终的目的在于“游”，而诞生出作家的灵感、构思及审美之心。虚静能使作家的构思和审美想象顺遂举行，向深度和广度扩展。

“游”的意义在于超越了现实人间的一切，超越了算计之心，以一种审美的心态和心胸去观照世界，独具艺术魅力。虚静也为我国古代的文学、绘画、书法等艺术创作,文艺鉴赏,供给了创作或鉴赏主体修养的最根本条件，成为了审美的一种主导的前提的心理打定活动。

参考书目：

1.陈鼓应.庄子今注今译.北京.中华书局.1983.

2.胡道静主编.十家论庄