从逻辑思辨到理性架构牟宗三逻辑哲学思想讨论

PAGEPAGE9从逻辑思辨到理性架构——牟宗三逻辑哲学思想讨论20三这浓墨重彩的一笔。但长期以来,囿于研究者学术视野和哲学诸学科部门之间一般把牟宗三作为哲学大师或新儒学大师。纵观牟宗三的学思历程,西方的数理逻辑、认识论与分析哲学一直都是其学术兴趣。但遗憾的是,国内甚至包括台港一、牟宗三主要的逻辑学成就牟宗三(1909～1995),1927那四年中,给我帮助与影响最大的,在校内是张申府与金岳霖先生,在校外是张东1949任教于台湾师大和东海大学,讲授逻辑学、中国哲学及人文课程。在台湾地区逻辑学的输入酝酿阶段,在台湾大学里讲授逻辑课程最知名的三位教授是陈大齐、牟宗三和殷海光。1960年以后,牟氏主要在香港大学、香港中文大学讲学。牟氏的主要学术兴趣在数理逻辑、分析哲学与新实在论,平时研习的也主要是罗素(BertrandRussell,1872～1970)、怀特海(AlfredNorthWhitehead,1861～1947)LudwigWittgenstein,1889～1951)并由此上提到康德等人的逻辑学、哲学,而牟氏本人对中国哲学的主要意趣也仅1932的真正兴趣,但即便如此,逻辑分析和知识论也仍是牟宗三的基本学术家底。决力由其来补正中国在认识论上的不足,并坚持经由其《新唯识论》作为境论来开出量论时,牟氏给熊师写信:老师的学问传不下来,您要靠我去传您。遗憾的也希望由牟来承接他的遗愿。牟宗三果不负所望,以西方现代逻辑和知识建构为1941)194919551975AEIO二、逻辑究竟是什么我国近现代学者中少有的较早深入系统地讨论逻辑是什么这一逻辑哲学根本问人。(一)逻辑学研究的对象二价系统最能肖似纯理自己之发展,故二价系统是标准系统,足以代表逻辑自己,人类理性发展的理则只能是一而不能是二。这便是惟一的逻辑对象。表而出之,了这一点:凡成文的逻辑系统皆显示推理自己,显示理性自己之展现,亦皆有一无一有绝对性,优越性。2040、50学者对于逻辑、逻辑学、逻辑系统三者是含混使用,甚至很多场合是同一个意思的。但是牟宗三将三者予以疏分厘清,他认为,逻辑在本质上是推理,而逻辑学讲realworld)出,牟氏认为逻辑不等同于逻辑学,逻辑是推理,而逻辑学是研究推理自已。应当说,牟氏当时已经认识到逻辑学是研究推理的形式有效性的。这个观点在今天来系统之多既不碍逻辑是一,而在形式上又实可层层融组而为一,则即表示成文系个系统,这三个系统都是纵贯的推演系统,而且都是形式化了的系统,所以我们也认为逻辑系统是逻辑的表现形式,形式化的逻辑系统不过是推理的外化或显示的结果。这样,牟宗三就把逻辑与逻辑系统分开来表述。区别开了逻辑和逻辑学,又区分了逻辑与逻辑系统,为何他在逻辑理论层次上宗三的逻辑与形上学才得以统一。从上述考察可以看出,牟宗三初步区分了逻辑学、逻辑系统三者之间关系的细致区分,是有重要的理论意义的。(三)逻辑系统形式化的三个阶段牟宗三认为,逻辑系统共有四大系统:一是传统逻辑,二是逻辑代数(代值代表,就是真值涵蕴系统,这是第二阶段。到路易斯再提出严格涵蕴系统,这是第三阶段。纯粹逻辑发展到此第三阶段算是完成了。在牟宗三看来,由于亚氏的传AEI四种命题用初步的数学化、形式化的方法表示出来,这种表现形式就很有价值。初步的形式化。进一步,由逻辑代数进一步的转形就是罗素的数学原理中的的真示出来,所以路易士才提出了严格蕴涵系统。～1925),在1884年就建立起了一个初步自足的逻辑演算系统;波兰逻辑学家卢卡西维茨1920年在《论三值逻辑》中就提出了真、假、可能的三值逻辑系统假设;还有后来由于对经典逻辑的批判,导致产生的其它的非经典逻辑如模态逻辑、多值逻辑、直觉逻辑、弗协调逻辑、相干逻辑等,这些都是牟宗三没有看到或是没有论1931学家哥德尔(KurtGdel)就发表了著名的歌德尔不完全性定理(KurtGincompletenesstheorem)三、对真理的认识(一)对真理的二分法主张(内容真理)要通过个体生命来表现,又同时为个体生命所限制,即为表现真理故有两种不同性质的真理。数学真理不需通过个体生命来表现,只要通过研究者来研究,其他如科学的真理也是一样,这种真理我们以专门名词名之曰外延真理,原则才会得到客观知识,否则一切命题都是主观的;第二个原则是原子性原则,即是说对象可以被分析或分解成若干部分,部分可独立地、单独地被了解。如每一个部分都要通过而且必须通过全体来了解,否则就不可理解,那么部分学知识,说明逻辑分析应用的范围,由此才有他的逻辑原子论,为了说明科学知识并且认为这种真理是要通过个体生命来表现,又同时为个体生命所限制,即为表现真理的生命所限制的真理。比如仁这样性质的真理就是内容真理,这种普遍的真理要通过生命来表现和体悟,这样就有各种不同的分际,这种普遍性需在特殊性的限度中呈现出来,这样内容真理的特殊性就出来了。而像1+1=2这样的数学真理就是外延真理,这种性质的真理是普遍而无国界的,亦无古今中外之分。(二)真理二分法的意义牟宗三把真理分为外延真理与内容真理,与其对中即是说,牟氏认为西方文化与西方哲学更为重视分解的尽理之精神和理性之架构表现,是外延真理而中华文化传统和东方哲学(甚至包括印度哲学等)更为重视综合的尽理之精神和理性之运用表现,是内容真理。此处我们且不论牟氏将中西文化理解为仁的文化系统与智的文化系统确当与否,仅就这种对具有普遍性的真理进行的二分法作一评价:其一,牟宗三从哲学方法论的维度,指出了二者在意国传统哲学(尤其是儒学)的复归,从而一跃转向对中华哲学之慧命的体悟与抉四、逻辑学与辩证法的关系20世纪30年代,国内学者许兴凯、王特夫、邱瑞五、艾思奇等掀起一股以辩证逻辑为参考系对形式逻辑进行批评的热潮,同时形式逻辑的拥护者也对其进行了反驳,这在哲学史和逻辑史上称之为辩证逻辑形式逻辑论战,瑏瑡这场论战持续了10年之久。其中,以辩证逻辑取代形式逻辑的主要观点有三:一是形式逻辑是一种主观唯心主义的思维方法;二是形式逻辑不承认矛盾、联系和发辑,是一种低级的思维方法,是落后的思想武器。针对辩证逻辑的非难,国内许多1934下苦功研习逻辑的兴趣,也是直接由参加这次论战引起的。(一)回应辩证逻辑形式逻辑论战个法则只是事实的律,是元学规则,因此,辩证逻辑只是解析世界的理论,不能成氏的学术功底和对辩证法、逻辑学的理解,他觉得辩证逻辑的支持者所讲的形式词夺理、站不住脚的,二者是有严格的学科界限的。牟宗三进一步明确了他对逻的、特殊的、实然的。(二)后期对辩证法的看法牟宗三后期对辩证法的看法,主要集中在其著作《理则学》附录(即第十三学方法,而乃是形而上学中的方法,我们亦可以叫它是玄学的方法(metaphysicalmethod,methodofmetaphysics)。并从三个方面阐明了他既表现了其受康德、黑格尔的影响,又赋于了辩证法以中国传统辩证思维的哲学现。五、中国古代有无逻辑学(一)对中国古代有无逻辑学的看法是讲推理本身之结构的学问,讨论的是推理自己(inferenceitself),这就是逻辑本身的呈现。中国名家没有达到这个程度,惠施、公孙龙都不是讲逻名学的初步预备工作,也没能维持发展下去,这是很可惜的。论述是一致的,即与牟氏所讲逻辑是推理自己,逻辑学则是研究推理自己也是一致的。换言之,牟氏认为,先秦名家确实研究了推理,但是未讨论推理的学问、推(二)产生这种看法的原因分析以弘扬中华文化之大统(尤其是儒学)为己任的,抑或说,作为新儒家的牟宗三至少不是一个文化虚无主义或者历史虚无主义者,但何以却坚持中国古代未开出为,在中国文化生命里,惟在显德性之仁学。固一方从未单提出智而考论之,而一方亦无这些形式条件诸概念。同时一方既未出现逻辑数学与科学,一方亦无西方哲学中的知识论。此环之缺少,实是中国文化生命发展中的一大憾事。并且认为逻辑、数学、科学、归纳法,这都是知性中的事,四者是同步出现的,是一种理性之架构表现,而中华文