2023年全国新高考II卷语文复习：非连续文本阅读考点练习题汇编（含答案解析）

2023年全国新高考II卷语文复习：非连续文本阅读考点练习题汇编

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

作为中华民族之文化认同、维系中国人的社会凝聚的“集体意识”，其基本内容是什么呢？当然是中华传统文

化。中华民族对中华传统文化的认同能够确立民族共同价值观，培育和而不同、天下一家、世界大同的广阔胸襟，

为在多元文化的冲突与融合中探索中国文化的出路，为建构21世纪文化体系提供保障。儒学是中华传统文化的主

流血脉，是“集体意识”的主体部分，而孔子则是儒学的创始人、儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师，

因此也是中华民族文化认同的象征。

孔子作为中华民族文化认同的象征是由其在中国文化历史上的地位和作用决定的。孔子的人格和思想在生前就

吸引了许多人求学，形成了很大的势力。孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热忱的人。他无惧风尘，不畏艰

难，十四年周游列国，意欲施行他的教化来救济天下。在孔子成名以前原已有过许多民众的中心人物，如宋国的子

罕、郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，但他们一生做官，没有余力来教诲弟子。唯有孔子，他收的弟子很多，

他的思想有人替他宣传，所以他的影响格外巨大。自孔子殁后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒

家。孔门势力之强大，除了客观环境使然外，实与孔子的个人人格有着莫大关系。孔子去世后，他的影响还持续着、

扩大着。西汉著名历史学家司马迁在到山东的鲁地考察之后就发表感慨说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，

没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史

记•孔子世家》）司马迁这段话恰如其分地评价了孔子在中国文化史上的地位和影响。

北宋理学家邵雍在《皇极经世书》中说：“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自

文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子

三王也；自桓、文而下，孙五伯也。"（《观物内篇》之六）这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、

五伯以来的文化进行综合，所谓集大成也。

现代以来有许多学者把孔子看成中国文化史上的泰山北斗，如国学大师钱穆所言：“今者痛定思痛，果欲复兴

中华文化，不得不重振孔子儒学传统，而阐扬孔子生平所最重视之自学与教人精神，实尤为当务之急。”为什么？

因为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。

在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，

中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”吴宓也说：“孔子者，理想中最高之

人物也。其道德智慧，卓绝千古，无人能及，故称为圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”具体地说，

孔子已成为“中国文化之中心。其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无

中国文化”。孔子是“中国道德理想之所寓，人格标准之所托”。吴宓是陕西泾阳安吴堡人，是所谓的文化保守主

义者，办《学衡》杂志，认为西方的苏格拉底、基督耶稣、东方的印度佛陀、中国孔子为人类文化的代表。

总之，孔子的人格及其思想已经融化在我们民族的生命当中，孔子在无数的阅读和诠释过程中已经成为中华文

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化的象征，甚至成为中国文化的代名词。

（摘编自韩星《孔子——中华民族文化认同的象征》）

材料二：

进取有为的精神，在我们民族兴旺发达的时期起过巨大的积极作用，在我们民族危亡之际更成为激励人们的强

大精神力量。如杜甫的诗“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游的诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，

文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些读来回肠荡气的诗句具有强烈的感召力量，无不体现了自

强不息的精神，发挥了爱国主义的激励功能，培育了中华民族反抗压迫、维护民族文化生命的精神。

中华文化从夏商周以来传承连续，从未中断。抗战时期，哲学家冯友兰曾说：“并世列强，虽新而无古；希腊

罗马，有古而无今”“惟我国家，亘古亘今”。他总是引用《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”来说明中国虽是文

明古国，但始终在与时俱进地发展，并在这种发展中保持了文化的连续性。

近代历史学家曾就中国历史文化的三大特征探讨过三个问题。第一，地域辽阔，人口繁盛，先民何以开拓至此？

第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，历史长久，连绵不断，何以延续至此？历史学家认为，从这三

个特征来看，中华民族的历史发展必然有一种伟大的力量寓于其中。这个力量就是我们的文化，它给了中华民族伟

大的生命力和内在的凝聚力。今天，我们的一个重要任务就是去发掘它、维护它，承担起发展中华民族文化和精神

的重大责任。

（摘编自陈来《儒家人文精神——进取有为》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.至圣先师孔子创立的儒学是维系中国社会凝聚的“集体意识”的基本内容之主体部分，它是中华传统文化的主流

血脉。

B.民众的中心人物往往因其开堂设课而给后世留下巨大影响，如宋国的子罕、郑国的子产、晋国的叔向、齐国的

晏婴。

C.国学大师钱穆认为，重振孔子儒学传统、阐扬孔子的自学与教人精神，是复兴中华文化的必由之路，也是当务

之急。

D.儒家进取有为的精神，是中华民族发展延续的重要内驱力，在民族危亡之际能够成为激励人们的强大精神力量。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.杜甫:陆游、文天祥都深受儒家思想的影响，有着高洁的品格、入世的热情，希望施展才学以建立功业而救济

天下。

B.儒家学派势力强大，一个重要原因是孔子有着超出常人的才学和卓越的品格，招收教诲了众多弟子，弟子们又

多有弟子。

C.在所有的国学大师眼中，没有孔子就没有中国文化，孔子与西方的苏格拉底、东方的印度佛陀在世界上有着完

全相同的地位。

D.中国始终在与时俱进地发展，又在发展中保持文化的连续性，得益于中华文化给予中华民族的伟大生命力和内

在凝聚力。

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3.下列各项中，最适合作为材料二论据的一项是（）

A.孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

B.孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”

C.儒家代表作《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。”

D.儒家经典著作《礼记》中说：“大学之道，在明明德。”

4.要“承担起发展中华民族文化和精神的重大责任”，我们可以从孔子身上汲取哪些养分？请结合材料内容和个人

学习生活实际简要分析。

5.请简要指出两则材料在论证方法上的共同特点。并简析材料二论述的中心内容与孔子的联系。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文艺是对现实生活具有实际意义的精神活动，一个国家的文艺水平，往往反映了这个国家的文化水平，这个民

族的思想境界。文艺有优劣，有高低，评价的标准就在于它是否为人民而书写，是否为人民而歌唱。

文艺要为人民抒情，这是文艺创作的正确方向。因为一个成功的文艺作品，不会是作者的自吟自唱，而应是与

读者的情感共鸣、心灵合唱。一个文艺作品是否有广阔的视野，是否有深厚的根基，决定了它能否获得成功。只有

扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生活，文艺工作者才有可能真正地打开视野，从“小圈子”中走出来，写

出具有群众基础的优秀文艺作品。

文艺要为人民抒情，首先要求文艺工作者树立正确的创作观。近些年来，文艺领域有些杂音、噪声，

“偏”“怪”“奇”渐渐流行起来，这并不是一个正常的现象。真正的文艺工作者是不会哗众取宠的，他们有着正

确的价值观做指引，为人民写作，为人民抒情，不论外界多么嘈杂，他们总能坚守自己的良心，为人民群众呐喊，

为基层人民歌唱。

文艺要为人民抒情，还要求文艺工作者要有真实的情感。中国古代著名文艺理论家陆机在《文赋》中说“诗缘

情而绮靡”。文艺工作者要对人民群众充满感情、真情和热情，要从群众中来，到群众中去，和群众打成一片，真

正了解群众所思、所想，创作反映群众呼声的作品。

文艺要为人民抒情，也需要文艺工作者以负责任的心态去创作。唐代诗人卢延让有句名言：“吟安一个字，捻

断数茎须。”搞文艺创作，就要有这种认真、执着的精神，对作品负责，就是对人民负责，就是对自己负责。文艺

工作者要多推敲、多思考，把每一个字都落到实处，让每一句话都充满感情。

文艺要为人民而歌唱，这样的文艺才真正具有价值，才能在历史的长河中闪闪发光。文艺工作者要树立正确的

价值观和创作观，用优秀的作品为人民抒情。

（摘编自李凯歌《文艺要为人民抒情》）

材料二：

抒情是诗歌的基本特质，但诗歌还有更高的要求，那就是“诗言志”，表达情怀、理想和志向，倡导某种价值，

弘扬某种精神。

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“道始于情”“诗缘情”，古人很早就意识到这一点。可惜，情感匮乏是时代普遍性问题，冷漠是某些现代人

的标配表情。当代诗歌因为情感的匮乏，情感浓度不够，导致精神性匮乏。当然从更大的视野来看，光有“情”是

不够的，还需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子将这种精神性力量称为“浩然之气”。“浩然之气”需

要长期培育涵养，否则就不会生长、增进。

精神性力量，首先是一种情感力量。情感是一切诗歌、文学和艺术的基础，所谓诗歌、文学和艺术，就是情感

的形式化。情感要转化为精神性力量，首先需要文字和艺术的形式化。然后，情感还需要精神化，才具感染力、冲

击力。

那么，如何将情，感转化为精神性力量？这就需要积蓄、组织、调节和转化。文学、艺术都是情感的形式化，

但仅仅停留在抒情，也不能转化为精神性力量。就像孟子所说的，情感还需要“配义与道”，才能成为浩然之气，

成为一种精神，才能长存天地。

精神性力量，是情感力量的提炼与升华。而这需要涵养。涵养“浩然之气”，需要功夫。孟子强调要将“存其

心，养其性”贯彻生命的始终。诚意正心，才能与天地感应相通，心通天地。二程对此有更深的认识，认为精神修

养最重要的是一个字：敬。程颐指出：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。”“主一”就是专心一处，“无适”

就是不要三心二意。“主一”用在情感上，就是专一，就是深情执着。专一其实就是深情，诗歌、文学和艺术，最

重要的不就是深情吗？

何谓“情”，梁漱溟认为，情就是相续绵延不已，意义也是如此。情是相续、连绵的感觉感受，就是反反复复，

不断纠缠，绵延不止，不断深入。与涵养功夫同理，只有用情专一、深情，才会将情感积累沉淀，才能将个人情感

浓缩，最终突破。

在更高层次上，积蓄的情感，响应正义和道德的呼声，最终爆发，喷涌而出，上升为一种精神性力量。

所以，“配义与道”很重要，激情要转化为伟大的诗歌和艺术，需要有大义，需要道德伦理的高度，需要提升

至阔大境界。

冯友拦说，中国哲学传统的精髓是“提高心灵的境界”。何谓境界？境界就是心灵品位，就是精神层次。精神

永远不死，灵魂不灭，在世上跨越时空流转。故曹丕有言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”其本质，不是

文章不朽，而是伟大的情感和精神凭借文字历千万年不灭。

（摘编自李少君《从“情感”到“精神”的关键飞跃》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.文艺虽是一种精神活动，但具有现实意义，它的水平高低往往体现了国家的文化水平与民族思想境界的高低。

B.文艺工作者的作品要获得成功，受到人民群众的欢迎，首先要做到扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生

活。

C.情感转化为精神性力量不能一步到位，需要经过积蓄、组织、调节和转化的阶段，其中“配义与道''是非常关键

的。

D.孟子和程颐对情感力量的提升与升华是需要涵养的看法存在分歧，孟子强调的是“存其心，养其性”，而程颐强

调的是“敬

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7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了文艺的抒情性，但前者侧重于为谁抒情，后者侧重于情感提升。

B.材料二通过引用论证和比喻论证分析了古人注重文艺中的情感体现及其向精神性力量的转化。

C.文艺工作者具有了正确的创作观，才能不受“偏”“怪”“奇”等文艺乱象的影响，实现文艺为人民抒情。

D.伟大的情感和精神才是一部伟大的文艺作品跨越时空、历千万年不灭的根本原因。

8.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.诗人艾青曾经这样写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”

B.鲁迅先生论文艺，称其为“国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火

C.伴随着微信、微博等新媒体平台的出现，文艺创作在形式上也随之发生了很大变化。

D.《平凡的世界》是路遥扎根于生活、扎根于人民后创作而成的，贯注了昂扬的奋斗精神。

9.白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这一观点与材料一有何异曲同工之妙？

10.如何看待古人所说的“诗缘情”和“诗言志”？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，

在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于

人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离疆》，给

我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着

更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民

喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与

黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。

盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险

变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近。

这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。

李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如

果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它

与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！"（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有

着联系：才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅

仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正

的造诣。

李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这

个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在

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形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。洛阳

亲友如相间，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都

是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的

蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。它带来了如太阳一般丰

富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。

盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情

绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。

（摘编自林庚《盛唐气象》）

材料二：

唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”

充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国

的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。

长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的

音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰

教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的

交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。

无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献

不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”

（郑紫《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%,人均粮食达

到700斤。

在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们

可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的

作用。

唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政

治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，

有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧

的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。

（摘编自袁行需《盛唐诗歌与盛唐气象》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.盛唐气象最突出的特点是朝气蓬勃，它歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨。

B.作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。

C.盛唐时期，中外文化的交流，盛唐人的开阔眼界，比较自由的思想气氛，对盛唐气象形成起到了决定作用。

D.在儒释道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。

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12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.盛唐文化实际上主要是中下层庶族文人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。

B.《虞美人》中描写愁的文字与《将进酒》有相似的地方，但《虞美人》中相关文字境界不高，艺术造诣比不上《将

进酒》。

C.文章以王昌龄的诗歌为例，论证了饱满蓬勃、以小见大才是盛唐气象的特点。

D.长安是当时世界上最大的国际都会，许多外国人到中国来留学、供职、经商、求法、传教，盛唐气象因此形成。

13.结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象''的一项是（）

A.莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）

B.树树皆秋色，山山唯落晖。（王绩《野望》）

C.北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

D.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》）

14.假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，请你为课题“盛唐气象的成因探析“写一份报告，请结合材料二列

出提纲。

15.清代沈德潜认为李白《渡荆门送别》整首诗“诗中无送别意，题中二字可删”（《唐诗别裁》），请结合材料一，

谈谈李白的这首诗是如何体现盛唐气象的？

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

（李白《渡荆门送别》）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

近年来，现实题材电视剧创作数量、播出热度、社会关注度居高不下，开拓了大众化、生活化的荧屏世界，展

现出影视剧制作的新风貌。《人世间》《山海情》《大江大河》《父母爱情》等电视剧，通过普通人、家常事展现新中

国成立以来的时代洪流，剧中有血有肉的平凡人物，让故事更接地气。

最是真实动人心。金滩村，马得福在西北的风沙中建设家园，带领村民们种蘑菇脱贫致富；松山岛，江德福一

家在东部的海风中守护着祖国的海超…现实题材电视剧呈现着真实的生活场景、真实的喜怒哀乐、真实的命运变迁,

以鲜活生动的影像记录下时代阔步前行的足迹。现实题材电视剧的走红说明，一切创作技巧和手段都是为内容服务

的，优秀的文艺作品需要做到思想内容和艺术表达有机统一、社会现实与艺术想象有机统一。

人民是文艺之母。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是现实题材电视刷经久不

衰的关键。现实题材电视剧从社会热点、民生关切中获取创作灵感，将人们关注的教育、医疗、住房、生育、养老

等话题作为创作主题，并从微观个体的视角进行电视艺术演绎，因而能够让观众有置身剧中的代入感，在不知不觉

中引发情感共鸣。这说明，只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，

才能把握时代脉动，才能领悟人民心声，才能使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。

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从更大的视角来看，现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的“双向奔赴”。《人世间》作为一部以当代中

国历史为背景的时代剧，以周秉昆一家几十年的经历为主要内容，通过讲述普通人物的命运变迁展现改革开放的时

代洪流。以小见大、以点带面，做到普遍性与特殊性相统一，不仅让宏大叙事通过具体细节变得可知可感，也通过

艺术的方式揭示出时代进步的奥秘，即每个人的拼搏奋斗，汇聚成了推动时代前行的强大合力。

以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。现实题材电视剧的流行，说明当今中国正在发生的伟大

变革为文艺创作提供了取之不尽的资源。在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中汲取创作的养分，从时

代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果，就能创作出

更多彰显当代中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品，全方位全景式展现新

时代的精神气象。

（摘编自赵梦《以优秀作品全方位全景式展现新时代的精神气象》，《人民日报》2022年5月17日）

材料二：

一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。新时代新征程是当代中国文艺的历史方位标度，为

文艺创造提供了丰富的实践素材与创作源泉。近年来，围绕重大历史节点和主题，广大文艺工作者倾情投入，用心

创作，涌现出大量的优秀文艺作品。

无论是重大革命历史题材剧《觉醒年代》，还是扶贫攻坚主旋律题材剧《山海情》，抑或是讲述中国抗疫的时代

报告剧《在一起》，都是有口皆碑的文艺佳作，多时空、多维度展示了党和人民团结一心，为美好生活而奋斗的卓

越历程，映现出用奋斗成就梦想、以实干赢得幸福的时代底色。

这些作品为何会“出图”，受到广大群众的追捧？因为我们每个人都向往美好生活，希望从艺术作品中感受情感

温度、获得生活启示、激发精神力量。正是文艺工作者自觉地融入人民奋斗的时代征程中，文艺创作实践积极融汇

于民族复兴大业中，用心用情地描述我们所处时代的丰富多彩，才能为中国奋进、人民奋进、民族奋进留下炽热的

记录。“相比玄幻、穿越等题材，这些现实主义作品扎根实际、源自人民，充满了烟火气。用心投入、用情体验、

用力表达，不辜负时代的作品才更容易打动人。”胡智锋说。

在报告文学和长篇小说创作中，与党的革命史和新中国的发展史有关的文艺作品更是精彩选出。何建明的《革

命者》，丁晓平的《红船启航》，余艳的《守望初心》等，都在历史场景的复现中凸显了党史、新中国史中的重要事

件或重要人物。文学创作一直是文艺事业的重心所在，这些作品别具精神的内力与艺术的魅力，给人以强烈的感染

与诸多的启迪。

随着文化发展的丰富和多样化，文艺与日常生活的结合日益紧密。伟大时代与文学艺术创作呈现出充满张力的

建设性关系。文学属于社会，文学艺术的创作和发展，不再简单地在“自律性''审美逻辑中“任情”生长，而是在历史

进步的必然要求和自由而解放的辽阔天空中实现升华，呈现出新意义。文学艺术作为社会的“另一种存在“，从批判

和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，转变为一种耦合式、合作式的“生产性''相互关系，生活因此更加充满希

望。

（摘编自段丹洁《中国文艺奏响时代奋进凯歌》，《中国社会科学报》2022年4月8日）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

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A.文艺作品的内容影响其创作技巧和手段，做到思想内容和艺术表达、社会现实与艺术想象有机统一，才可称得

上优秀的文艺作品。

B.要想洞悉生活本质、把握时代脉动、领悟人民心声，就必须深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的

喜怒哀乐。

C.文艺事业的重心是文学创作，所有的文学作品因具有独特的精神内力与艺术魅力，而使读者受到强烈的感染与

启迪。

D.文学属于社会，如果只局限在“自律性”的审美逻辑中便会走向狭隘，文学艺术应随着社会的变化升华，呈现出

新意义。

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.两则材料都谈到了艺术和时代的关系，论述上各有侧重，但都运用了举例论证。

B.通过以小见大、以点带面的手法，可以让读者对宏大叙事的感受更加具体生动。

C.当今中国正发生的伟大变革使现实题材电视剧盛行，因为创作资源取之不尽。

D.满足人民对美好生活的向往与精神生活的需求是优秀现实文艺作品“出圈”的重要原因。

18.下列名言中与“现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的，双向奔赴”，这句话观点相一致的一项是（）

A.文学是社会现象经过创造过程的反映：反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。——郭沫若

B.文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜

C.社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

D.文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画

给展示出来。——列夫・托尔斯泰

19.请简要分析材料一的论证结构。

20.如何理解伟大时代与文学艺术创作之间“充满张力的建设性关系”？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文人常常借助月亮来表达思念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。

文人常常借助月亮来表达思乡之情。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”以月光写相思，

以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”

两个意象。这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思

乡念亲的乡泪。

诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的

《月夜》：“今夜那州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一

炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好的幸福生活的期待和向

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往，情真意切，真挚动人。

与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的

美丽女性。从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。比如雪莱的

《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，

笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，

足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。

为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。

中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志，传承文化这个功能之

外，还承载着“载道”的重任，中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表

达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可，所以，我们今天见到的中国古

代诗歌中，“月亮”多用于表达非私人化的情感。

而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西

方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来，与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是

直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达个痛快。“月亮”在诗歌中

就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。

（摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》）

材料二：

李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富的蕴含。冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生

追求，诗人把自己的“梦”、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内

涵。

李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡

绝俗的才能和高标独致的风节，而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机异趣，明月可乘：“耐

可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标

遥有此寄》）；可衔：“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；可揽：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天

揽明月”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）；可问：“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；甚至可赊：

“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至

游洞庭五首》其二）。生花妙笔，创造了前所未有的天地。

李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、

人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其《古

朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展

开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷

的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格特色。

李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这

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个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。

（摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》）

21.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.虽然中国古代诗人很少用“月”来表达夫妻之间的温情，但是杜甫的《月夜》却开了先河。

B.李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，更象征着某种情操、某种人生追求。

C.雪莱的《回声》以温柔的笔触，直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫。

D.李白天才放逸，创造了“可乘”“可寄”“可衔”“可揽”……一系列"月”的意象，清新超逸。

22.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.《静夜思》中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。

B.材料一中提到中外古诗中都会以“月”这一意象寄寓情思，但中国的诗歌还承载着“载道”的重任，而西方诗歌更

多表达个人所想，因此，中国诗歌的功能性更强。

C.材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白擅长把丰富的内涵赋予“月''这一典型意象。

D.如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅是用来表达个人的私情和浪漫的情事，那么就得不到主流文化的认可。

23.下列选项，不适合作为材料一第二、三段论据的一项是（）

A.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月》）

B.夜热依然午热同，开门小立月明中。（杨万里《夏夜追凉》）

C.梦绕边城月，心飞故国楼。（李白《太原早秋》）

D.海上生明月，天涯共此时。（张九龄《望月怀远》）

24.材料一运用了哪种论证结构？请简要分析。

25.对待文化遗产，既要继承，又要创新，请结合材料一和材料二分析李白的写月诗在“继承”和“创新”上表现在哪

里。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

21世纪以来，在人类不断突破既有的宇宙观和世界观局限的条件下，艺术家的艺术思维逻辑和科学家的哲学社

会科学思维逻辑不断在并行中发生交叉，产生交集，形成互动，激发出一种突破性发展的可能性。

科学与艺术、人文结合的一个重要的例子是艺术家设计出“情绪几何”。这是个结合了科技与艺术的互动装置，

邀请观众在暗箱中触摸几何模型，触摸的情绪会通过心率等生理数据采集装置记录并计算出来，这些情绪数据会影

响初始几何图形的变化，生成一个个“因人而异”的情绪化的几何图形，并最终通过自动粉笔机械装置绘制在黑板

上。作品从代数几何的抽象性和纯粹性中获得启发，并尝试把数学对现实世界提纯化的解释与艺术对现实世界复杂

化的解读结合在一起，完成一次同时处于现实之上和现实之中的艺术实验。

艺术某种意义上是在给世界回归混沌提供“靖”力。与数学家所追求的纯粹性和抽象化相比，一个视觉艺术家

的工作基本是给这个世界“添乱”。“情绪几何”将充满不确定性、复杂性和混沌性的个体情绪数据与纯粹的、抽

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象的几何数据进行耦合与杂交。这种“添乱”式的艺术实验的目标不为揭示任何纯粹的普世真理，只为呈现任意存

在的个体真相。作品拒绝让观众以理性的方式来理解代数几何数学，而是让观众以感性的方式通过与几何图形的感

性接触以及提供个体的情绪数据来与艺术家和数学家共同完成一次无法预期的创作。

回溯人类进步的历史，实际上科技发展的同时，艺术一直如影随形，艺术随着科技的发展而出现交融、借鉴甚

至陷入重大分歧的情形比比皆是。在摄影设备出现后，印象派艺术家最重要的代表人物雷诺阿，通过参考照片完成

了诸多创作，导致西欧的绘画在很长一段时期主动对科技保持着疏离，画家们希望绘画艺术远离照片。而中国的国

画更是以写意见长，强调意境之美，即使现代画家创作时从照片中寻找到一些思想内涵的元素和载体，但最终形成

的作品还是旨在寻求艺术本体的价值。

（节选自张富利《新技术与美学的互生之旅：人工智能艺术何以可能》）

材料二：

音舞诗画节目《忆江南》成为2022年央视春晚的“刷屏”之作。它带观众进入名画《富春山居图》。舞剧《只

此青绿》将传世经典《千里江山图》搬上舞台，“火”到一票难求。近年来，“高冷”古画接连出圈，引发现象级

传播。破解古画在今天的流量密码，将给中华优秀传统文化的传承发展带来有益启示。

动起来，换一种古画的“打开方式”。手握长卷，徐徐展开，仿佛置身其间，一步一景，可观可游。这原本就

是中国古代绘画特有的“打开方式”之一，古人因而有徜徉画中山水的“卧游”之说。今天，科技的赋能让“人在

画中游”有了无与伦比的实现可能。借助数字绘景和3D复现技术，一幅《秋林读书图》可以从平面变得立体，上

一秒刚跨过秋林中的潺潺溪水，下一秒视角便已经跃升到空中。在3D、增强现实、人工智能、全息投影、交互技术

等的广泛应用下，“画游系列”成为当下沉浸式艺术展的热门主题。围绕古画的这些“动起来”，虽不能取代对原

作的欣赏，但无疑打开了普通人接近传统瑰宝的通道。有人说：“古画动了，世界静了。”也有人说：“古画动了，

身体里的DNA也跟着动了。”

融起来，实现与传统文化的“超链接”。作为传统文化的视觉集成，古画不着一言、气象万千，能够集纳服饰、

妆容、音乐、舞蹈、诗词等内容于一体，成为演绎传统文化的生动场景。在时下的国风国潮中，以“画境”统摄传

统要素和当代形式，在融合性表演情境中展现文化的古韵与新貌，已经成为一种创作趋势。去年火出圈的舞蹈《唐

宫夜宴》就伴随着娇憨可爱的唐代女乐官的舞姿，徐徐展现《簪花仕女图》《捣练图》等画面，舞与画呈现有趣“互

文”。这种融合不仅是艺术形式上音、舞、诗、画的结合，也是传统舞台艺术与电视艺术、视频形式的结合，是文

艺与数字科技的结合，是媒介形式上的优势互补。

活起来，用新讲法激发新创造。在系列短片《此画怎讲》之前，有许多“讲”画的方式，但这一次，画作上的

人物自己开口了。“古画会说话”和之前的“国宝会说话”类似，意在以亲切的面貌、活泼的语态，拉近古画与当

代人的距离，让更多人感受传统与当下的息息相通。讲述传统的方式变了，回应传统的方式一定也会变化。

当然，动起来、融起来、活起来，只是开始；静下来、沉下来、传承创新下去，任重道远。传统浩浩荡荡，创

造生生不息。传统文化的新表达，不仅要讲出趣味，也要讲出深度；不仅要讲出美来，还要讲出美背后的精神、理

想与追求；不仅要面向当代受众，讲出新的时代内涵，还要面向世界，在更高维度上彰显中华文化与古为新的接续

创造。

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（摘编自《人民日报》胡妍姗《让古画动起来融起来活起来》）

26.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.同属大脑思维，艺术思维逻辑和哲学社会科学思维逻辑天然会产生交叉、交集、互动。

B.数学是对世界进行提纯化解释，艺术是对世界进行复杂化解读，后者是对前者的添乱。

C.与西欧绘画不同，中国国画并不排斥从照片中寻找元素，但更看重艺术作品的意境。

D.“人在画中游”的古画打开方式优于对原作的直接欣赏，它可以帮助普通人读懂古画。

27.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.“情绪几何”互动装置设计以代数几何为主，其主要目的在于展示科技对艺术的赋能。

B.印象派艺术家代表人物雷诺阿参考照片完成诸多创作，证明了科技和艺术一直如影随形。

C.春晚舞剧《只此青绿》与经典画作《千里江山图》“互文”，让“高冷”的古画出圈.

D.“身体里的DNA也跟着动了”是说“动起来”的古画唤醒了人们对传统瑰宝的认同与自信。

28.下列选项中不能支持材料二主要观点的一项是（）

A.依托图像处理算法，冬奥会开幕式“冰水爆”环节中，一滴水墨从天而降晕染开来，“黄河之水天上来”的意境唤

起人们心底的文化情结。

B.航天工作者自主研发全新的电机驱动系统，用16套由链条、钢丝绳和导轨组成的机械结构，使得冬奥开幕式上

“冰立方”拔地而起。

C.故宫博物院收藏了一幅表现冰嬉场面的宫廷绘画长卷《冰嬉图》，借助三维动画，画上160组“运动员”们的冰上

动作得以“复原

D.“果亲王”讲述古画《果亲王允礼像》中的文房摆设、服饰妆容，由一盆墨兰花里的灵芝，谈及兰芝竞秀、君子

之交的传统文化寓意。

29.两则材料都提及科技与艺术的关系，但论述的角度不同。请结合文段内容简要分析。

30.“科技赋能艺术”，有人认为这会让人们看到的世界更具艺术性，更美好；也有人认为这会使人们的自主感悟力

退化。你认同哪一种说法？请结合材料具体阐述。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

苏轼作为诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏

的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见。就其他来说，则字不如诗文，

诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，原因在哪里呢？

我认为，他的典型意义正在于，他是地主阶级士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退

隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的《上皇帝书》、熙宁变法的

温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均

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无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等）。但要注意的是，苏东坡

留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏轼一生并未

退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退

隐"，，归田”“道世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退

避，还是一种对社会的退避；它不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍）、“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）

那种具体的对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、

厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了，前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退

避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便

成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果说，《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只

是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而

今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可奈何、黄昏日暮

的沉重伤感么？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托

的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。

“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅

意玄思的人生空漠的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行”“鬓微霜，又何妨”……但与阮籍、陶潜等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱

的出世意念，无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也

是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定

者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。直到

《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的

典型意义，其实就在这里。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

材料二：

人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪

化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模拗的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什

么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。

但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在靖山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发

出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但

总还要努力走下去，这就是路。

在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样

表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出某种无可奈何的心情，但若是以

“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。

正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。

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我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正

直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，

有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏

浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公提。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。