跨时同一性问题研究,逻辑学论文

跨时同一性问题研究,逻辑学论文一特修斯之船---近代哲学史上着名的思想实验，最早根据普鲁塔克的记载，讲述一艘可在海上一直航行几百年时间的船，在漫长的时期内，假如有哪一块木板腐烂了，就会用结实的新木板替换掉腐烂的木板，长此以往，逐步按此方式方法替换船上原有的木板。可想而知，会在某一时刻，所有的木板都不再是原有的那些了。那么，此时，经过一系列木板的替换而最终构成的这艘船，能否仍为最初的那艘特修斯之船？假如它不再是原来的那艘船，从何时开场不是的，我们能否划分出一个明确的界线呢？为方便讨论，让我们用原始号〔Original〕表示最初的那条特修斯之船，用替代者号〔Re-placement〕表示替换完成之后的船。那么，考虑这个问题：原始号和替代者号之间能否为同一关系？对此问题，有着不同的回答。有学者以为，替代者号与原始号间不具有同一关系，由于这两条船的每一个构成部件都不同。而根据莱布尼茨的同一不可分辨原则,对于任何对象x和y,假如它们是同一的，则华而不实一个具有的属性另一个都具有。[1]也就是讲，具有同一关系的事物所具有的属性应完全一样。然而这两条船很明显不符合这一要求，所以这两条船并不是同一的。其实，类似于特修斯之船的问题普遍存在，人作为一个个体的生长变化就具体表现出着这个问题。众所周知，我们绝大多数人都会经历从婴儿到少年到青年再到中年，最后到老年这一不断变化的生命历程。人逐步从小到大再到死去的经过中，能够讲，不管是外部形象还是内部构造，都在不停地发生着变化。然而，纵使每个人都发生了宏大的变化，我们仍会不约而同地以为特定的某个人仍为原来的那个人，不管他〔她〕是以前那个孩子，还是如今的老人；固然二者看上去完全不同，我们仍坚持以为特定的某个人自始至终是同一的。这也就是所谓的跨时同一性〔identityovertime〕问题，也称历时同一性〔diachronicidentity〕问题，也即牵涉到存在于一个时刻的事物和存在于另一个时刻的事物之间的同一性关系问题。不可否认，万事万物均处于永远恒久的运动、变化、发展之中。正如赫拉克利特的着名断言，人不能两次踏进同一条河流也不能在同一状况下两次接触到一件变化的东西。世界上没有静止不动的东西，一切都在永远恒久不断地变化着，所以运动是事物的根本属性和存在方式。每时每刻，每个个体人都进行着新陈代谢，体内的细胞不停地更新，如肝脏细胞的存活时间约为五个月，而且据研究表示清楚，大约7年时间，人身体内的细胞就会全部更换成新的细胞。从这个角度来看，每个个体人的上一秒和下一秒都不一样。但是，正如上文例子中所描绘叙述的那样，无法想象这样的情况发生在生活中：前一天你知道个体a是其本身，但到了提出的跨时同一性问题。经分析可看出，特修斯之船的木板的更换同人体内细胞的更换类似，并不是一下子完成的，而是循序渐进的，即每一次的改变对于整体来讲都是极其微小的，甚至是能够忽略不计的。固然最后更换完的船替代者号和最初的船原始号没有一块木板是一样的，但就像一个人的婴儿时期和老年时期一样，尽管个体内部的构成要素发生了重大变化，但这一变化并不是一下子完成的，而是有着漫长的连续经过。不管是一个人的变化，还是特修斯之船的变化，都有一个时空发展的不间断的链条。我们甚至能够沿着这个链条进行回溯，来观察固定个体每一阶段的变化。最直观的例子，就是某位老人翻看自个从小到大的照片时，每一步的成长和变化都会串联在一起，但这个人还是这个人。特修斯之船在整个变化经过中和个体人的变化类似。因而，我们有同样的理由以为，它也是一直保持同一关系的，它的起点和终点是同一的，只是构成部件在不同的阶段发生了相应的变化。以为特修斯之船前后不同一的观点似乎混淆了个体的组成部分的属性和个体的属性这两个不同的概念。事物同一关系的成立是由其组成部分决定的吗？我们若以为个体的组成部分决定其同一性，那么很明显，两条船不是同一的，但同一不可分辨原则所讲的是个体对象的同一，而不关涉其组成部分；属性是事物作为一个整体所具有的性质或与其他事物的关系；我们是在议论特修斯之船怎样怎样，而不是构成这条船的哪块木板怎样怎样。在特修斯之船的例子中，原始号和替代者号的构造是一致的，所具有的独特的纪念意义也是一样的。可见，若考虑属性的话，两条船之间又是不可区分的。因而，考虑跨时同一性问题时，我们必须澄清同一性的标准问题，即通过什么来确定同一关系的成立。洛克曾经提出同一性条件，并做了两类区分：第一类是无生命的事物〔如岩石〕,保存了组成它本身的原子，就能够讲保持了同一性；第二类是生物，保存了功能组织，就是保持了同一性。现前阶段普遍公认的方式方法是根据本质属性判定。这又牵涉到了本质属性是什么的问题。亚里士多德曾经指出，本质特征是指某些事物具有的区别于其他事物的而且具有它们的事物就必然具有的特性。本质特征决定了该事物是该事物，而非别的事物。对于什么是本质，克里普克也曾提出两种理论：〔1〕对于个别事物来讲，其本质为其因果起源；〔2〕对于自然种类来讲，其本质为其内在构造。例如，一个人的本质能够追溯至其起源受精卵，一张木制桌子的本质就是制作它的那块木头；水的本质就是它的分子构造H2O.有人提出了本质相对性学讲：个体的本质是该个体全部历史中的核心事件，自然种类的本质则是它所具有的内在构造。[1]206固然个体的本质属性有待进一步探究，但能够明确的是，决定一个体事物同一的不是其实际的组成成分，而是其所具有的种种属性。或许正是由于事物的纷繁复杂，维特根斯坦才会提出世界是事实的总和，而不是物的总和[9]的观点。这是形式逻辑层面的一个论断。事物是瞬息万变的，对此维特根斯坦不会否认，也不能否认，而所谓事实，其实是认知主体对处于变化之中的个体事物具有或不具有特定属性的断言,无疑，事实发生过后，便不再会发生变化；若事实被否认，也只是讲明认知出了错，更正就是了，更正之后也必然是稳定的。所以，形式逻辑能够把握的只能是一个个固定的、片段化的事实，而非千变万化的事物本身。我们通常意义上的同一,指的就是形式逻辑意义上、只考虑形式而不关注详细内容的同一。这是人类的思维的割离本性决定的。列宁揭示了人类思维的这种本性：假如不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象、表示出、测量、描绘叙述运动。思想对运动的描绘叙述，总是粗陋化、僵化。不仅思想是这样，而且感觉也是这样；不仅对运动是这样，而且对任何概念也都是这样。[10]王浩曾经在(数理逻辑通俗讲话〕中对这段话提出过在每一刻我们只能形式地思维的解释。形式逻辑所刻画的是人的认知机理，所把握到的是人的形式思维的规律，而不能将客观事物打开，深切进入事物内部。在形式逻辑里面，能够讲，两个人的同一和两个抽象的点的同一是没有区别的。有人将这种抽象的点称为逻辑点[11],并指出从亚里士多德的三同一理论〔形式逻辑规律只适用于把握同一时间、同一方面上对同一对象所做的断定〕就能够看出，形式的思维不考虑对象内部的构造、关系，也不考虑对象之间的过渡、连接。这种被忽略本身内部构造的个体就类似于几何学中的几何点和物理学中的质点,可称之为逻辑点.形式逻辑法则就建立在逻辑点的逻辑抽象基础上。而辩证逻辑对对象