民族学实地调查特点与民族民间舞蹈艺术创作,舞蹈论文

民族学实地调查特点与民族民间舞蹈艺术创作,舞蹈论文中国民族民间舞是中国舞的重要组成内容。它主要指产生并流传于民间、风格鲜明，具体表现出了本民族的文化和审美趣味，并为广大人民群众喜闻乐见的舞蹈种类。对民族民间舞蹈进行创作，使民族民间舞蹈作品通过舞台表演、影像资料、电视播放、网络传播等传统表演途径与当代高科技方式进行保存和展示，将本来自发的、娱己的、群众广泛介入的舞蹈形式，变成审美的、娱人的、群众广泛欣赏的舞蹈形式。这不仅仅是对民族民间舞蹈文化的一种传承和发展，也是对民族民间舞蹈文化的一种保卫和保存。作为舞蹈编导方向的硕士研究生，从民间取材，创作中国民族民间舞，以弘扬中国民族民间舞蹈文化，是我们不可推卸的责任和责任。一、民族学实地调查法与民族民间舞蹈艺术创作民族学专业是研究民族的发生、发展和变化的专业。主要通过实地调查、分析文献资料和比拟研究，弄清各民族的社会经济构造、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、文学艺术、道德规范、思想意识等。换句话讲，想要弄清民族文学艺术，必需要通过实地调查、分析文献资料和比拟研究。民俗作为社会意识形态华而不实的一种，必然与道德、艺术、哲学、科学等意识形态有共性，并互相作用。但是民俗，乃是社会意识形态诸形态之一，因之本身亦有其个性，它与道德、艺术、哲学、科学等有所差异不同。同时，各民族的文学艺术，与社会经济构造、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、道德规范、思想意识等因素，是互相作用、互相关联、互相制约的，它们不仅牵一发而动全身，而且它们也都能够作为民族民间舞蹈的表演素材和表现内容。由此可见，民族民间舞蹈文化，也在民族学的研究范畴之中。对民族民间舞蹈的创作，也必须以民族学的相关理论作为指导和根据。民族学实地调查是民族学研究的基础，是民族学研究最主要最基本的方式方法，指经过专门训练的民族学工作者亲身进入民族地区，通过直接观察、详细访问、寓居体验等方式获取第一手研究资料的经过。民族民间舞的艺术创作，同样需要到其原生的环境中，对动作元素及舞蹈语汇进行实地取材，获得原生态的第一手资料。如着名舞蹈家杨丽萍作为总编导，创作的大型原生态歌舞集(云南映象〕，在创作初期，杨丽萍一头扎进西南民族地区的山水村落，进行了长达15个月的采风。在这一年多的时间里，她走遍了整个云南和西藏、四川甘孜、凉山的大部分地区，行程近20万公里，一处一处地选景、一个一个地挑演员、一件一件地购置服装道具，不断感受和收集民族歌舞，拍摄了大量的影像资料经过了杨丽萍的不懈坚持与努力，(云南映象〕终于一炮打响，不仅在全国舞蹈荷花奖大赛中囊括了五项大奖，连续演出超过2000场，而且在海外48个国家和地区也进行了巡演。一方面，将中国民族民间舞蹈传播至全球，让世界各个国家对我们国家少数民族歌舞有所了解，另一方面，也使原生态这一名词初次出如今学者和民众眼中。尽管学术界对于原生态这个名词颇有争论，但是(云南映象〕确实将这种存在于民间原始状态下的民族民间歌舞原生态形式，进行了广泛的宣传和发扬。(云南映象〕的成功，证明了民族民间舞蹈艺术创作，想要得到受众群的广泛认可，必须根植于民族民间舞蹈的原生环境。由于民族民间舞蹈同中国古典舞、芭蕾舞、当代舞、国际标准舞等有所不同。它们或是经过当代舞蹈工作者从其他艺术门类之中的提炼加工、或是在几个世纪的流变中产生了标准的范式、或是脱胎于传统古典舞蹈种类并与之构成完全不同的审美规范、或是重视竞技民族民间舞蹈生产于民间、生存于民间，因而，其生命力也必须存活于民间。二、民族学实地调查特点与民族民间舞蹈艺术创作民族学的实地调查特点包含社会性和多元性、历史性和现实性、实践性和探寻求索性、艰辛性和变化性四个方面。华而不实，每个方面对于民族民间舞蹈艺术创作阶段的艺术采风，都有着或大或小的关联。艺术来源于生活并高于生活，民族民间舞蹈艺术创作更是如此，必须从日常生活中提取动作元素及舞蹈素材。1.社会性和多元性舞蹈艺术重于抒情拙于叙事，民族民间舞蹈更是以抒发情绪、娱人娱己为主要目的。但是华而不实也不乏表现性的舞蹈形式。如，彝族传统舞蹈老虎笙中，就有很多模拟老虎劳动、生产、生活时的仿生性动作老虎捉食老虎播种老虎交尾等。2.历史性和现实性民族学的调查不仅有着深沉的历史性，同时还表现出敏锐的时代感，即现实性。在历史与现实之间，没有一道泾渭分明的界限。昨日的现实，是今日的历史，今日的现实，很快又会成为明日的历史。民族民间舞蹈艺术创作同样如此，一方面，从历史性的角度出发，对于在民间流传已久的传统民族民间舞蹈而言，保卫与传承，是最为重要的课题，怎样将那些由老祖宗创造，并依靠口传身教为方式，世代相传的传统民族民间舞蹈文化完好无损的保存下来，不让它们在我们这一代人的手中断送其生命，是我们急需要完成的重要任务。另一方面，从现实性角度出发，时代在变化，人们的审美观念也在不断改变；高科技时代、信息时代、全球一体化时代的到来，都为传统文化的保存带来了史无前例的冲击。很多传统文化在年轻人眼中成为了过时的、老掉牙的，一些人不再认同传统文化，一些人将传统文化与当代文化相结合。我们尽管鼓励后者，但是这华而不实也要保持一个适当的度。僵硬、死板的保卫，也许并不利于传统文化的生存和发展，因而，在一个活态的环境中，对传统文化进行适当的开发、利用，使之适应当代审美观念，到达宣传效果，也许是保卫传统文化的一条适宜的道路。源于西方的芭蕾舞当代舞和当代芭蕾舞便是一个很好的例子。芭蕾舞产生于文艺复兴时期的意大利，经过漫长的演变，在法国构成了沿用至今的标准范式，由俄罗斯人推广至全世界，成为流传至今的唯美艺术的代表。当代舞脱胎于芭蕾舞，由于芭蕾舞的僵硬守旧、题材单一，早期当代舞家，为了摆脱因循守旧的枯燥艺术，脱掉足尖鞋、白纱裙，告别仙女、王子、公主般的表现内容，赤足展现真实的自我。二者看上去互不兼容、甚至对立博弈，但在近当代，这对姐妹花竟然也进行了很好的融合和补充，一种全新的舞蹈形式当代芭蕾也广泛被世界各地人们所接受和喜欢。由此可见，站在现实性角度而言，完全推翻一种古老的规则，开创建立一种全新的方式方法，能够创造一种新鲜事物的产生；将两种看上去互不相容的规则，混搭成为一体，可以以使传统事物发挥新生光辉。对于民族民间舞蹈艺术创作而言，这也不失是一种方式方法。因而，对待民族民间舞蹈艺术创作，我们应两手抓，一手注重历史性，将传统民族民间舞蹈文化以文字记录、影像资料、口传身教等形式完好无缺的保存下来；一手抓现实性，将其融入当代审美范式，乃至参加全球人民喜闻乐见的方式方式方法，为我们国家传统民族民间舞蹈文化在全球范围内的传播、发展，创造条件。3.实践性和探寻求索性无论是民族学还是民族民间舞蹈艺术创作，所谓采风田野调查田野作业，都必须由人，亲身去实践、亲身去观察、亲身去体验、亲身去感受、亲身去了解。我们国家很多少数民族民间舞蹈，有着特别丰富的内涵，很多舞蹈动作有着其独有的内在含义和表现情节。如彝族烟盒舞中的技巧性动作蚂蚁走路，是由男女两个人共同搭配完成的。动作时，男性四肢着地，像动物爬行，女性手脚同时倒挂在男性身上。两人头尾呈相反方向。由此我们能够看出，这是一个具有生殖崇拜意味的舞蹈动作，只要亲身感受、了解、体验了整个动作经过，才能了解其内在的含义。假如没有这个实践的经历，看这个动作也许只是觉得好玩、不知所云。除此之外，我们国家拥有的56个民族中，各个民族都有其独特的民族民间舞蹈形式，很多少数民族舞蹈还没有完全的被人们了解，因而，需要我们民族民间舞蹈艺术创作者去探寻求索和挖掘。找到这些散落于民间的舞蹈形式，将其进行整理、规范、创造、教授，最终展如今舞台上，为世人所欣赏和了解。4.艰辛性和变化性对于民族学和民族民间舞蹈艺术的采风田野调查大多不在高楼林立、钢筋混泥土充斥着的发达城市，很多地方交通还很不方便，甚至没能通电。田野工作是了解别人最极端的方式方法之一。它意味着数月或者数年彻底地介入或融入其别人的生活中。它包括寂寞、混乱和极度的不便。它是困惑与惊异相伴。它也许会危及生命。它能够是任何事，浪漫除外。尽管这样困难，我们仍然不能停止对民族民间舞蹈文化的开拓和探究。艺术科学的研究应该扩展到一切民族中间去，对于从前最被忽视的民族，尤其应该加以注意。以艺术本身而论，它们都有接受注意的同样的权利假如我们有能获得文明民族的艺术的学科知识的一天，那一定要在我们能明了野蛮民族的艺术的性质和情况之后所以艺术科学的首要而迫切的任务，乃是对于原始民族的原始艺术的研究。结束语对民族学研究方式方法的学习和对民族民间舞蹈艺术创作中必须经历的田野采风相比照，笔者