《中国社会思想史（第三版）》课件第十一章

第四篇秦汉魏晋南北朝时期的社会思想第九章汉初黄老之学的社会思想第十章汉代官方儒学的社会思想第十一章东汉时期社会批判思潮中的社会思想第十二章汉魏时期道教的社会思想第十三章魏晋玄学家的社会思想第十四章魏晋时期佛教的社会思想第十一章

东汉时期社会批判思潮中的社会思想第十一章

东汉时期社会批判思潮中的社会思想第一节王充的社会思想第二节王符的社会思想第一节王充的社会思想第一节王充的社会思想论人性与人的社会化论社会交往与互动论饥寒致乱论社会变迁与社会治理王充其人王充（２７—９１年），字仲任，会稽上虞（浙江上虞）人。他出身贫贱，据说他的父祖都是游民，甚至当过拦路抢劫的绿林强人。他少年好学，因家贫买不起书，就到书肆去看书。由于勤奋好学，博览群书，成为东汉学识渊博的学者和思想家。他的学术性格与当时拘泥章句的学术主流格格不入，曾自述“才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人终日不言”。著作主要有《论衡》、《政务书》、《讥俗节义》等。一、论人性与人的社会化王充认为，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。善和恶是可以互变的，关键在于后天的社会教育和熏陶。教育和熏陶的过程，即是人的社会化过程。他认为人的社会化主要靠三个途径：一、论人性与人的社会化第一是自己主动地学习。一、论人性与人的社会化第二是尊者长者的教告劝勉。人的社会化是在人群中完成的，年长和位尊的人都会提供社会化的剧本，起到鞭策、鼓励的作用。凡君主、父老、师长都有义务对臣民、子孙、学生进行社会价值观与社会规范的教育，并矫正他们的越轨行为。一、论人性与人的社会化第三是提供良好的社会环境。在人的社会化过程中，社会环境起着十分重要的作用。第一点叫作自觉的社会化，第二点叫作被教诱的社会化，第三点可以叫作无意识的社会化。二、论社会交往与互动（一）何谓礼第一，礼是一种社会制度。“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”——《礼记·昏义》二、论礼的起源及其社会功能（一）何谓礼第二，礼是针对人情而约束、节制人类行为的一系列社会规范。“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也”——《礼记·坊记》二、论礼的起源及其社会功能（一）何谓礼第三，礼用来规定人类社会秩序，是一定社会关系的产物。“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”——《礼记·哀公问》二、论礼的起源及其社会功能（一）何谓礼第四，礼是衡量一切社会活动的准则。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”——《礼记·曲礼上》二、论礼的起源及其社会功能（一）何谓礼第五，礼是君王用于治理社会的工具。“是故礼者，君之大柄也。所以别嫌，明微，傧鬼神，考制度，别仁义。所以治政安君也。”——《礼记·礼运》二、论礼的起源及其社会功能（二）论礼产生的基础第一，礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。第二，礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而为之节文”。第三，礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。二、论礼的起源及其社会功能（三）论礼的社会功能第一，表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家的根本。“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治”，“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。……孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。二、论礼的起源及其社会功能（三）论礼的社会功能第二，表现在维护社会秩序、明确等级关系方面，“礼达而分定”，礼有别异合同之功能。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也”；“非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也”。二、论礼的起源及其社会功能（三）论礼的社会功能第三，表现在规范人们的言行方面，“有礼则安，无礼则危”。“礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”人们的社会交往要“礼尚往来”，人们的“进退揖让”乃至一切言行皆要符合礼和受礼的约束，且“夫礼，所以制中也”。二、论礼的起源及其社会功能（三）论礼的社会功能第四，表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面，礼可节人之情、达人之情、文人之情、防民之心。“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”在《礼记》的作者看来，礼，如同防水的堤坝。二、论礼的起源及其社会功能（三）论礼的社会功能第五，表现在区分人与动物方面，“礼义”是根本标志。凡人之所以为人者，礼义也。无别无义，禽兽之道也。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？二、论礼的起源及其社会功能（三）论礼的社会功能第六，表现在对人的教化方面，礼有潜移默化，防微杜渐之功。“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之。”可谓是“随风潜入夜，润物细无声”。三、论乐的起源及其社会功能（一）何谓“乐”《乐记》对“乐”作了如下解释：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。三、论乐的起源及其社会功能（一）何谓“乐”由此可知，乐是人心触景、触情，与外物交感而成的。乐的产生与形成经历了“感于物”、“形于声”、“声生变”、“变成方”、“比音而乐之”，“及干、戚、羽、旄”的发展过程。三、论乐的起源及其社会功能（一）何谓“乐”乐，是人们心声的展现和感情的流露，“其本在人心之感于物”是乐的最基本的要素，从某种意义上讲，观听一个地方的音乐，可窥见一个地方的治乱和民风。“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”三、论乐的起源及其社会功能（二）论乐的社会功能《礼记》一书之所以再三讲乐，首先是因为乐与礼有相似的社会功能。“知乐则几于礼矣”，“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。三、论乐的起源及其社会功能（二）论乐的社会功能其次，乐与礼是相互配合的，“乐由中出，礼自外作”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也”，“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也”。如果要勉强将礼乐功能区别开来的话，礼的功能着重于“别异”，乐的功能则重在“合同”。“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。四、论理想社会模式（一）“大同”社会模式《礼记·礼运》的作者借孔子之口对“大同”社会作了精彩的描述：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。四、论理想社会模式（一）“大同”社会模式显然，“大同”社会模式，是《礼记·礼运》的作者把儒家的“仁政”、“王道”，墨家的“兼爱”等社会理想与有关原始社会的传闻有机缀合在一起，勾勒出一幅令世人心驰神往的人类生活画面。“天下为公”的大同思想对中国历代社会思想界都产生了深刻的影响，洪秀全采用之而作《原道醒世训》，康有为引申之而著《大同书》，孙中山发挥之而成唤起民众的醒世之言。四、论理想社会模式（二）“小康”社会模式今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。

——《礼记·礼运篇》第二节王符的社会思想第二节王符的社会思想论人的社会化社会平等思想对社会交往准则的批评社会治理思想王符其人王符，字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人，其生平事迹不可详考。据《后汉书》本传等有关材料推断，王符大约生于东汉和安之际，卒于桓灵之际，其活动年代在黄巾大起义之前，正是东汉由衰微到亡国的时代。王符由于“耿介不同与俗”，终身不仕，于是隐居著书，评讥时政。他是东汉后期的进步思想家，其所著《潜夫论》一书，大多是讨论治国安民之术的文章。他对当时政治、经济、社会风俗等方面存在的本末倒置、名实相违的严重社会问题，进行了广泛、尖锐的批判，并从中表达和阐述了自己的社会思想。一、论人的社会化王符认为，人的本性是相似的，行为的善与恶不是先天的，也不是由社会地位决定的。他反对门第主义，主张“人之善恶，不必世族”，行为的善恶不是先天决定的，而是在后天的积习中养成的。平民百姓只要能够积善不怠，必能成为颜回那样贤良的人；如果积恶积怨，也一样会背上桀纣那样的恶名。这个道理举之大臣、国君亦然。所以，无论是平民百姓，还是政府官员，其行为的善恶都是在社会中习得的。学善即可为善行；学恶即可为恶行。一、论人的社会化从智能上讲，他不否认有“上智与下愚之民”，但这是极少数，还是“中庸之民”——普通人占大多数。普通人在社会上，犹如金属处于火炉之中，接受教化、规范和风俗等影响变换着做人的模样。一、论人的社会化他主张，社会化过程中，人应主动认知、辨识、体验社会行为规范。人是有这样的能力的，他相信人与自然、社会之间，人居于主动的地位，能掌握自己的命运，对自己的命运负责。自然与社会固然是人的依托，但是人可以像驾车乘舟一样，使其照人的意愿前进。二、社会平等思想王充的《论衡》，重点在于对神学思想的批判，而王符则更进一步，重点在于对社会法律道德的批判。在这方面，他最有价值的贡献是他的社会平等思想，而“贤者”与“小人”的概念是他立论的基点。二、社会平等思想王符在愤怒地地批判当时的社会是个被颠倒了的不平等社会的同时深刻地指出，那种以尊贵者为贤人，以贫贱者为小人的评判人格的方法是错误的。正确的评判应当是：贤人君子应得到尊贵，小人应得到贫贱，但现实社会中有很多贤人君子屈居贫贱，很多小人却得到了尊贵。二、社会平等思想那么如何评判贤者与小人呢？王符认为，要看人的“志行”而不能以他的际遇为根据。从具体的历史来审视，“故君子未必富贵，小人未必贫贱”。社会应当把已经颠倒了的价值评判标准再颠倒过来，做到“苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹”。他提倡按人的贤愚取人，反对按是富贵荣华还是贫贱困穷来判定人的贤与不肖，这就是中国封建社会的一种社会平等思想。三、对社会交往准则的批评在社会交往问题上，王符深刻地觉察到当时社会的人与人关系不过是一种利益关系，社会交往也是以是否对自己有利为准则的。他说这个社会好奇怪啊，人们在高谈阔论的时候，都是仁义道德挂在嘴边，以廉让为高，抨击见利忘义之徒，但真正做起事来，却往往是利益第一，廉让第二，甚至于把廉让抛到九霄云外，一味地为财利而奔波。从这个角度看，人们的社会交往都是选择对自己最有价值者而与之交往的。三、对社会交往准则的批评人与人之间的亲、爱、是、贤及疏、憎、非、恶，并不是看其志行如何，而是看是否对自己有利。因此，那些刚刚富贵起来的人，会越来越得到人们的称道，而那些一直处在贫贱之中的人，就一天天地门庭冷落下去。三、对社会交往准则的批评王符对当时这种社会交往准则及人际关系持鄙视态度。他主张按超乎世俗的人的“志行”判定人的贤与不肖，以“富贵未必可重，贫贱未必可轻”的理论对俗人的俗见进行讽刺批判。但他也看到，社会还是由那些“俗人”所支配的。四、社会治理思想王符基于他对当时社会问题及社会人与人关系准则的觉察，提出了他的社会治理理论。王符认为，治理社会需要因势利导，首先要抓住人们趋利避害的特点。人为什么会万死不辞，不是追求利益，就是为了避害。四、社会治理思想韩信那样，不避胯下之辱，看似作践自己，其实往往是为了避祸求生。四、社会治理思想要治理社会，英明的君主就要掌握臣民们普遍的心理，利用“利”与“害”的杠杆，使他们听从命令。无论什么人，只有以顺从指挥为交换条件，才能得到他所想要得到的东西，至于他想得到的是名还是赏，那是另一回事，能做到这一点，社会秩序就能处于和谐状态。四、社会治理思想其次，是以政治、礼义、法律进行社会治理。他认为，社会所以不致混乱，是因为有官吏的管理；而官吏所以不能为奸，是因为有法；法之所以能得以实行，是因为整个社会有一个统一的统治者，即君主。君主所以位尊，是因为他能制定社会规范，即“义”。王符心中的理想社会，依然是一个君主专制的、社会各阶级或阶层关系和谐的社会。四、社会治理思想他设计了三个级次的社会治理方案。最低一个级次是君主端正好恶之心，彰显法律的权威性，赏罚严明，使老百姓遵纪守法，这是一个法治的治理方案，是在社会秩序失调的情况下实行的“中兴”方案。四、社会治理思想比法制方案高一级次的是礼治方案，其内容是君主率先垂范，提高道德修养，敦促社会爱心，提倡礼义教化，使老百姓没有争权夺利之心，这样的社会用不着法制，社会秩序就已得到协调。四、社会治理思想最高级次的是德化方案，按这个方案，“和德气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封”。人民都被上圣的德气所感化，人人都是君子贤人，所以是“比屋可封”的。四、社会治理思想在王符看来，只有这种德、礼、法的综合运用，才能取得最理想的社会治理效果。在这个问题上，他跳出了法家、儒家或是道家的学派界限，集各家之所长，从而形成了一个综合性的社会治理方案。这对当时的社会是具有重要实用价值的，对于现代社会治理也同样具有重要借鉴意义，这是王符对中国社会治理理论的一个重大贡献。【本章要点】１．王充对于孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论，以及扬雄的善恶混之论，都不完全同意。他认为，“人性有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，关键在于社会教育和熏陶。他认为人们学得社会规范主要靠三个途径：第