第8课中国古代的法治与礼教（课堂练习）解析版

第二单元政治制度第8课中国古代的法治与礼教课堂练习一、选择题1、殷代很多时候诸王序等意思的字取名，如辛、乙、丁等；而周代诸王多用文、武、成、康等字为名号，并在青铜器铭文中也涉及“懿德”、“天德”、“敬德”等内容。这一变化反映了（）A．文化的传承受到严重挑战B．王权打破了当时的宗教权威C．贵族的人伦观念明显淡化D．政治生活中德治观念的加强【答案】D【解析】材料中，殷代诸王取名体现念，而周代则更多体现了敬天保民思想，结合材料“懿德”、“天德”、“敬德”可知，这反映政治生活中德治观念的加强，故选D项；这一变化反映文化传承增加了新的内容，有了新的发展，而不是受到严重挑战，排除A项；材料只提及周代诸王的名号，并未提及其权力，也未提及诸王与宗教的关系，无法体现王权打破了宗教权威，排除B项；人伦指的是人与人之间的道德关系，属于儒家理论，不符合题意，排除C项。2、夏、商两朝，“天命”“天罚世；西周提出了“敬天保民”“以德配天”的口号和“明德慎罚”的思想；春秋战国“非杨即墨”；从秦朝法家学说大行其道，到汉朝中期“引经入狱”。这一变化历程从本质上反映了（）A．古代社会形态缓慢演进B．古代法制思想的流变C．神权政治转向官僚政治D．德治具有久远的传统【答案】B【解析】从夏、命”“天罚”思想、西周的“明德慎罚”、“春秋战国‘非杨即墨’”、“秦朝法家学说大行其道”到“汉朝中期‘引经入狱’”可知，我国自古以来注重以法治国，这一变化历程反映了我国古代法制思想的演变，故选B项；题干中法制思想的演变不能反映古代社会形态演进缓慢，排除A项；题干没有反映官僚政治的信息，排除C项；题干表明我国的法治具有久远的传统，排除D项。3、公元前536年，郑国把刑书刻在青铜鼎上；公元前449年，古罗马颁布《十二铜表法》法律条文刻写于12块铜牌之上。这表明（）A．中国比西方更早进入法治社会B．中西方开启了法治文明的交流C．法律文献保证了社会稳定发展D．成文法体现了文明发展的诉求【答案】D【解析】根据刻在青铜鼎上”“古罗马颁布《十二铜表法》法律条文刻写于12块铜牌之上”可知，古代东西方法制文明都这经历了由不成文到成文的发展历程，这表明成文法体现了文明发展的诉求，故选D项；中国比西方更早出现成文法不能表明中国比西方更早进入法治社会，且古代中国主要是人治社会，排除A项；题干没有反映古代中西方法治文明有交流的信息，排除B项；题干反映的是古代中西方都进入了成文法阶段，没有说明法律文献对社会的作用，排除C项。4、据《睡虎地载，秦代曾用明确的法律条文规定了农耕播撒种子的数量：稻谷一亩播种二又三分之二斗，麦子一亩播种一斗，大豆一亩播种半斗。这反映出秦律（）A．重视保护农民的私有财产B．条目繁杂琐细，刑罚极其苛酷C．关注民生与社会实际问题D．剥夺贵族特权，适应社会转型【答案】C【解析】材料中秦朝定了农耕播撒种子的数量以指导人民生产，说明秦律关注民生与社会实际问题，故选C项；材料中秦朝用法律条文规定了农耕播撒种子的数量以指导人民生产，但并没有涉及对农民私有财产的保护，因而不能体现秦律重视保护农民的私有财产，排除A项；材料体现秦律在指导农业生产主面的内容，但没有呈现具体法律条文，也没有涉及处罚措施，因而不能得出条目繁杂琐细，刑罚极其苛酷，排除B项；材料体现秦律在指导农业生产方面，没有涉及贵族特权，因而无法得出秦律剥夺贵族特权，排除D项。5、《后汉书子曰：‘性相近也，习相远也’，言嗜恶之本同，而迁染之涂异也。夫刻意则行不肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏。”这表明（）A．儒学积极借鉴其他学说B．儒家学派已经出现思想分化C．孔子十分重视礼俗教化D．儒家政治理想已不适合时代【答案】C【解析】根据材理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏”可知，孔子对礼俗教化的重视，故C项正确。A、D两项材料没有体现，排除；B项出现在战国时期，排除。6、唐朝把《孝经》作为学校的必疏议》中涉及孝的有58条，约占全部条款的11%，从不孝罪的论定、定刑、惩罚措施以及为官的丁亲原则、家族中的尊卑等级等，皆有细致的规定。这充分表明唐朝时期（）A．四书五经逐渐被冷落B．传统孝道受到重视C．儒家思想开始法制化D．统治政策开明开放【答案】B【解析】根据材料中议》内容并结合所学知识可知，唐朝时期孝道受到重视，故B项正确。A、C两项材料不能体现，排除；D项与材料无关，排除。7、在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风。读下表，对比解读正确的是（）唐宋家训内容(单位：篇)唐宋1处己(修身、励志)5372勉学、治学3293睦亲(包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟)3144治家(包括理财、管理仆从、居所安全、节葬)6245处世(包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪)5266从政11177治国248女诫52教子原则26A．唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势B．宋朝家训的“女诫”减少说明封建伦理的衰落C．印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多D．宋朝家训“处己”数量最多是受到理学的影响【答案】D【解析】宋朝理气节和道德，强调人的社会责任感和历史使命感，此时的家训中关于修身励志的“处己”数量最多说明是受理学的影响，D项正确；通过题干信息无法得出唐宋家训的理论化趋势结论，排除A项；程朱理学主张男尊女卑，强化了封建伦理关系，B项排除；材料反映的是“家训”内容的变化，与印刷术无关，排除C项。8、在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风。读下表，对比解读正确的是（）唐宋家训内容(单位：篇)唐宋1处己(修身、励志)5372勉学、治学3293睦亲(包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟)3144治家(包括理财、管理仆从、居所安全、节葬)6245处世(包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪)5266从政11177治国248女诫52教子原则26A.唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势B．宋朝家训的“女诫”减少说明封建伦理的衰落C．印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多D．宋朝家训“处己”数量最多是受到理学的影响【答案】D【解析】宋朝的气节和道德，强调人的社会责任感和历史使命感，此时的家训中关于修身励志的“处己”数量最多说明是受理学的影响，D项正确；通过题干信息无法得出唐宋家训的理论化趋势结论，排除A项；程朱理学主张男尊女卑，强化了封建伦理关系，B项排除；材料反映的是“家训”内容的变化，与印刷术无关，排除C项。9、《唐律疏议》完整、最古老的一部封建法典。其中的《名例律》规定：“诸化外人（外国人），同类自相犯者，各依本俗法。异类相犯者，以法律论。”这一规定反映出唐律（）A．维护封建等级制度B．体现法律面前人人平等C．属人原则和属地原则相结合D．法律至上和因地制宜原则相结合【答案】C【解析】材料“诸化外人（外对外国人的法律，与维护封建等级制度无关，故A项错误；材料“同类自相犯者，各依本俗法。异类相犯者，以法律论”与法律面前人人平等无关，故B项错误；据材料“同类自相犯者，各依本俗法。异类相犯者，以法律论”可知唐律体现了属人原则和属地原则相结合，故C项正确；材料“同类自相犯者，各依本俗法”体现了因俗治罪而不是因地制宜，故D项错误。10、朱熹的著述占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等；特别是《小学》《四书集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出（）A．宋代重视道德教化的通俗化普及化B．朱熹认为只有儿童才能接受天理C．道德教化应以书院教育为主要方式D．宋代官方开始重视儿童启蒙教育【答案】A【解析】根据材料中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等”可知宋代重视道德教化的通俗化普及化，故选A项；根据材料“朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等”可知朱熹注重儿童启蒙教育，排除B项；材料主旨为道德教化的通俗化普及化，未涉及教育方式的比较，排除C项；材料主旨为道德教化的通俗化普及化，未涉及宋代与其他朝代启蒙教育方式的比较，排除D项。11、宋代，由理学家很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期（）A．皇权借助儒学进一步扩张B．国家权力全面深入了基层社会C．理学逐渐成为了官方哲学D．儒学丧失了社会道德教化功能【答案】A【解析】据材料“宋代，由理学家撰多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的‘圣谕’成为乡约的重要内容”得出皇权借助儒学进一步扩张，故选A项；材料说明儒学的社会道德教化功能加强，皇帝利用儒学进一步扩张，而不是国家权力全面深入了基层社会，排除B项；理学逐渐成为了官方哲学是在南宋以后，排除C项；材料说明儒学的社会道德教化功能加强了，排除D项。12、明代，农工商贩喜好诏》《大宋中兴通俗演义》等书籍，时人亦有“南人喜谈‘杨家将’，北人喜谈《继母大贤》”之说。对此，“有官者不以为禁，士大夫不以为非”“推波助澜者亦有之”。可见当时（）A．学术文化水平迅速提升B．市民阶层迎合士大夫的文化品味C．文学作品真实再现历史D．世俗文化承载了一定的教化功能【答案】D【解析】根据材料可知，明通俗演义》《继母大贤》等通俗文学小说受到民众的欢迎，官府并不禁止这些小说的流传，结合所学可知，这些小说表达了忠君爱国、忠孝节义的思想，具有一定的社会教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助澜”，D项正确。材料体现的是通俗文学形式小说的流行，不是学术水平的提升也并非是迎合士大夫的文化品位，排除A、B两项；文学作品具有主观性和创造性，不是对历史的真实再现，排除C项。13、儒家学说倡导“宽刑慎杀”，强调执法有准、量刑有据。明初朱元璋说，“吾治乱世，刑不得不重”。这表明朱元璋（）A．力图为专制集权确定理论基础B．试图以重刑迅速稳定社会C．放弃了儒家的治国理念D．执法无准、量刑无据【答案】B【解析】我国古代专制集权的理思想，故A项错误；根据材料中“吾治乱世，刑不得不重”说明朱元璋在明初通过重刑以治理“乱世”，故B项正确；中国封建社会一直以儒家思想中的“仁”为治国的根本，故C项错误；朱元璋实行重刑，但是“执法无准、量刑无据”在材料中未体现，故D项错误。14、《大明律》中规定罪，官吏只得奏闻，不得擅自过问；同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等。这体现出明代法律（）A．对平民的保护形同虚设B．有利于加强君主的权威C．权势家族享有种种特权D．注重维护社会秩序稳定【答案】D【解析】材料中主要强调族的法律，并未涉及对平民的保护的信息，故A项错误；材料中并未涉及加强君主权威，故B项错误；根据材料中对权势家族不得“结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等”得出其并不享有种种特权，故C项错误；材料中对权势家族的各种规定主要是为了稳定社会秩序，故D项正确。15、下表为中国古代不同时期的一些法律条文。这反映了中国古代（）法律条文出处“子告父母、妇告威公（公婆）奴婢告主”则“勿听而弃告者市”汉简《二年律令·告律》“告祖父母、父母者，绞”《唐律疏议·斗讼律》“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主”《大明律》“亲属相为容隐”《大清律例·刑律·诉讼》A．宗法制度逐渐淡化B．法律制度不断健全C．伦理文化前后相继D．身份等级固定不变【答案】C【解析】据材料表大清律例中的法律条文都可以看到对于以下告上、以妻告夫、以子女告父母都被判不受理甚至会受到惩罚，体现了伦理文化前后相继，故选C项；从条文中可以看出是宗法制度不断强化的过程，排除A项；材料中主要表现对亲密关系之间诉讼的原则规定，素材单一，不能体现制度健全，排除B项；表格没有对身份等级的变动相关规定，排除D项。二、非选择题16、阅读材料，回答问题。材料一《孟子》中记学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”——据《孟子》材料二(王阳明)在南赣建立