教育名著读后感5篇

—教育名著读后感5篇《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录搜集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。下面是给大家带来的关于有关教育名著读后感，欢送大家前来参阅!有关教育名著读后感1《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录搜集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子的政治主见是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时期，他反对以政、刑来强迫人民听从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德标准，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动乱担心的春秋时期，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能接受孔子“仁”的政治主见，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离X年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12。《论语》记到孔子晚年的同学曾参的死为止，其中保存着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份非常重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。孔子从他的政治、哲学和心理学观点动身，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主见“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时期特征。因此，孔子的道德观是顺应时期潮流的，具有进步意义的。孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主见，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）作为“正名”的详细内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批判。如他批判鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不行忍也？”（《论语·八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主见“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很明显的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主见“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的“杀身成仁”（《孟子·告子上》），对后世志士仁人的影响极为长远。有关教育名著读后感2近日读了《于丹论语心得》一书，颇有感受，下面简洁说说。丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化汲取的食品加工成了老少皆宜备受欢送的高档养分品。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。读过她的论语心得，感觉孔子就像是邻家的长者，完全没有圣贤的架势，简朴平和、平易近人，时时传递一种简朴、暖和的生活看法。她运用活泼地故事，把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。我也喜爱这样的哲理故事，不仅喜爱读，而且喜爱应用于政治课一些哲学原理的讲解，她引用的故事之中，就有我曾经讲给同学听过的，但是她从另一种视角对故事进行了剖析，让我仿佛从自家的后院发现了一株珍稀植物一般惊喜。在《心得》开篇于丹便说：“这个世界上真正的真理永远都是简朴的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告知大家的东西，永远都是最简洁的。”褪去加诸《论语》上的铅华，一下子拉近了读者与这部传世之作的距离。细想一下，可不是嘛。经典最易被冠上太多光华和赞誉，使得后人解读时无形中便处于或仰视或钻牛角尖的心态，无法平和地去看待的话又怎么能无偏颇地思索呢？《论语》的真谛是什么？在于丹看来，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种欢乐生活。她从宇宙观、心灵之道、处世之道、人格修养、交友之道、抱负和人生之道七个方面，着眼于当下谈了自己的心得。不过，既是“心得”，便是个人体会，一家之言，有人说好便有说非。虽有人指责于丹曲解祖先著作，称其为“学术超女”，对现今的文化快餐现象甚为忧虑。但平心而论，能认仔细真看下本书思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困难之时脑中闪现书中片语进而引导自身，惠及他人，实在于己与人是一次不小的收获。即便在一些人看来于丹的《心得》错误百出，却是瑕不掩瑜。经典之所以为经典不在其诘屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃准了唯一的释义，而在即便随时间流逝仍然能为群众所接受的长期生命力，口口声声说要“传承”，却又束之高阁不容许不同之声的显现，才是对儒家思想“仁恕”核心的一种曲解。既然全部学术理论技术的最终目的都是效劳于人，为人所用，又何来俱是以何形式，中国不有句古话么：“真金不怕火来验。”有关教育名著读后感3读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅明白了做人的道理，还亲切接触，让我对孔子了解的更深更多。《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的不屈不挠的学习精神；他还非常虚心，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问；不像我们，遇到嘉奖就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。在我练字期间，我在书法班的名誉上是鼎鼎大名的；于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得污七八糟，还差点被批入“差字黑名单”；自从读了这本著作，我在数学方面的字体大有进步，连老师都对我刮目相看；有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢!原来论语是多么重要啊!因此，我们要向孔子学习，不能骄傲自大，要做一个虚心有学问的人，并向孔子取长补短，让自己更完善!有关教育名著读后感4《论语》中让我感受最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感慨，融进了他对光阴飞逝，人生苦短的感慨。用逝水象征光阴的流逝――一种促人按时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会完成的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思索。时间――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最宝贵、最易被无视而又最令人懊悔的东西。一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年月。高尔基说过：“时间是最公正合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒散者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们不能让时间停留，但可以每时每刻做些有益义的事。时间就是金钱，时间就是生命，时间就是前途。时间老人对每一个人都是公正的，不多也不少。时间老人对每个人又是不公正的，在同样的时间内，人们的收获却不同。所以我一直相信“珍惜时间的人时间也会珍惜他‘”这句话。懂得珍惜时间的人会好好地运用一分一秒。由于他们明白时间是珍贵的。假如你会把握时间，你就会把握生命，你才不会虚度人生，假如你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时间里，你可能不会感觉到什么，然而有一天你去计算，你会觉得铺张的时间可以干许多你没时间干的事情。这时，有的人懊恼，有的人想祢弥补，但这是无济于事的。俗话说的好“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。假如你不想自己以后懊悔，那么如今你就要珍惜时间。历史上但凡有成就的人都非常珍惜时间。宏大的科学家爱因斯坦与好友约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也毫不发觉。好友来了满怀歉意的说“不好意思，耽搁了你珍贵的时间。”爱因斯坦却兴奋地说：“我非常有意义地度过了这段时间，由于在这些时分我又想起了一个杰出的想法。”时间是珍贵的，它总是不知不觉地从我们身边流走。你是想把它当作日历一每天撕下去，到最终只留下一个生锈的日历夹吗？因此我坚信珍惜时间的人才会拥有美妙的明天。有关教育名著读后感5在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》始终闪烁着特别的光线。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，一直浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光线，它为不同时期，不同年月的人们所推崇，所憧憬。今日，是一个经济飞速进展，独特空前张扬的时期，更是一个竞争剧烈、物欲横流的时期。人们面对着来自工作生活等方面的压力，如何调适对他人的心态，是首要解决的一个人生观问题。面对这个勾心斗角的世界，对敌人仁慈就是对敌人残忍。《论语》中，长者们娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。有空闲的时分，多多去翻一翻这种薄薄的却又沉甸甸的古书，每次掩卷深思，都会使你的思想升华。“吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩”。这句耳熟能详的名句是孔子在讲解并描述自己大致的人生轨迹：三十岁能够自强独立，四十岁对各种事情都了解了，而五十岁明白天命是什么，而到六十岁就一切坦然面对，任何“忠言”也不会逆耳了。对此，我们当然不能拘泥于文字的外表意思，我们所要吸取的是他那种乐观向上的人生志向和锲而不舍的精神。岁月匆忙，光阴如梭，转瞬间我已在教室里度过了8个春秋；回首过去，不禁反躬自问：这些年来我学到了什么，人生境界又处于一个什么样的高度呢？又想到自己肩负着“祖国的希望”这一任务，就会由心底涌动起动力的源泉，鼓励自己把精力投入到精益求精的学习中去。子曰：“默而志之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”又云：“饭疏食陋之，乐在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。孔子吃着粗茶淡饭，枕着胳膊睡觉，而另一方面，却兢兢业业诲人不倦，可以看出圣人的事业并非是“苦行思想”，而是一直乐观地迎接将来，对将来充满着信念和希望，而且把工作当成完成自己人生的目标，以至于完全沉醉到工作的欢乐中去了。难怪他的同学对他的评价是：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。读到此处，我不由地想起了自己。身为一个同学，我究竟有没有做到同学应尽的责任。我有没有学习着并欢乐着呢？我有没有对学习产生埋怨呢？曾看过这样一个故事：有一天，一个改革家路过一个工地，很多人在汗流浃背地搬砖。他去问第一个人说：“你在干什么？”那个人没好气的答复说：“你看不见我在服苦役呀!”他又去问第二个人，这个人看法比第一个平和多了，他看了看说：“我在砌墙啊!”改革家又去问第三个人，只见第三个工人擦了擦头上的汗，微笑着说：“我在建筑一座教堂。”这三个人做的事情一模一样，但是他们对待工作的看法却不同：第一个的看法是悲观主义看法，他把任何事都当作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当前的苦难也是的确存在的。第二个的看法称为职业主义看法，因此他明白这一堵墙是一