余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记

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第一篇：浅谈余秋雨之《文化苦旅》

浅谈余秋雨之《文化苦旅》

学号：201422610211姓名：徐瀚琳余秋雨热曾经席卷过整过中国，他对中华5000年厚重历史的感性解读为尚别熟悉这种散文风格

的国人带去了一股清新之风。可是，随着而来的，是余秋雨历史散

文的批量化生产，在作者只为迎合市场仓促而就的几近等身的作品里，早已丧失了之前的那种诚恳的人文情怀，代之以一种为人文而

人文的矫情做作的情感，如摆在窗台边的塑料花，冷艳依旧，但谁

都懂，那是假的。而作为余秋雨前期作品的《文化苦旅》，尚没

有沾上作者那种作为“全知全能”的“一代之学者”的文风，而带

着些如被初阳照射的水面请荷商的露珠的滋味，青涩却更值得人细

细品味。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的降魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧

无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一具又一具文化的侧面，令人为

之汗颜。

读《文化苦旅》，你大概总能够看到如此一幅画面：在断垣残墙或莽莽苍苍的山水前，有人一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲

步却又停留……他惊叹、震憾，他婉惜、叹息。他会如此描述自个儿

当时的行状：“我就如此边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘

宋朝的风洗去了最终一点青年英气，疲乏地伏在边地旅舍的小桌上

涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚才写下的那点东西寄

出去……”

作者的写作视野横跨大江南北，从大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，甚至越过茫

茫海面，观照着东南亚别知名的一隅叠叠的墓冢。他提笔写下了

《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龙华》。那些文字里，有着低徊与感伤的历史氛围，１

有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、典雅而抒情的描写。

让我印象最深的便是关于“废墟文化”的描写。余先生大概对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。不管啥坟，都标志着一具人的死去，那个人的一生可能凄惨黯淡，可能风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在那个世上走上

那么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。兴许他以为死亡比活着更美好些吧。有点东西留有回顾就够了，至

少蝴蝶来过这世界。他讲：“只要历史别阻断，时刻别倒退，一切

都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈爱美。假饰天真

是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者

是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这算是人类的

大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，接着新

的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人一辈子之真谛，因为惟独在现代

的喧嚣中，历史的宁静才有力度，惟独在现代人的沉思中，过去才

能上升为寓言。

生死间的事，没有人讲得清。我唯一懂生的途径是能够改变的。死能够逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做啥？若一具庸人活

过百旬，他又会做些啥来？至于一具恶人就更别用讲了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若那个世界上，人口别增也别减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，那个地球岂别停止转动了。我想那些坟应该有其特别含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追

忆或沉痛？一种欲哭无泪的感受萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻

名世界，曹操的七十二疑冢也别失为风流，多少也给旅游业带来别

少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也别知走过

它时应该叹息依然赞美？“白云飘过来了，好似是碰了一下牌坊再

飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，

牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭双眼再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的足，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨

碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中如此写道。

从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却别知现在那些别知名的无名牌坊只降得被人践踏的地步，悲哀啊！好在这个时代已离我们远去。虽然“生”别算非常美，要思考的事非常多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人一辈子终结在那一刹那，净化了悲剧，并且给人以更深的思索，如此的离不兴许更深刻吧。对于坟的故事还没有结束，就让余先生接着写吧。而我还是要愉快地体验我远远还没有体验完的人一辈子。

《文化苦旅》是一具文化的祭奠，也是一次心灵的叩咨询。文章读来有一种让人叹息的沧桑感也有一种细腻的温情，我想这种感受源于作者对中华文化的深刻明白和眷念。一篇篇散文中饱含着作者对那个中国悠久文化的感慨和叹息，人、历史、自然交融在一起，有种吞吐千年的历史的厚重感。

这种文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻觅自个儿与浩瀚历史长河的关系，所以别得别在历史中寻觅合乎自身生命结构的底蕴，寻觅那些与自个儿有缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一旦有机遇诉诸于文字，则必定将历史和生命混同一体。余秋雨创作的历史并别是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。当他厌倦了枯燥的学术日子，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并别同普通人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻觅一所横亘千年的人格学校”。他别是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化举行对话。

余秋雨所谓的远行，更像是古人所谓的壮游，以一己之力丈量祖国的锦绣山

川，以有限的生命去体验无限广大的乾坤宙合，而别是跟着旅行社，在某个人工堆砌的景物前照上几张相片证明自个儿曾经来过后，漫长的旅行便只剩下乏味和无聊。由此，也决定了他的文化旅行成为一种“苦旅”。

书名所隐含的深层的意义，需要渐渐体会。余秋雨这一旅程，是他本人关于人类的生命，以及文化走向的咨询题，由困惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦，故谓之“文化苦旅”。而我们中国文

化，在时刻的长途中，已跋涉了几千年的路，其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能讲尽。而数千年所累积下

来的包袱，变得这样沉重难荷，今后还走得下去吗？……故又谓之“文化苦旅”。

“我无法别老，但我还有也许年轻。我别敢对我们过于庞大的文化有啥祝祈，却希翼自个儿笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”正是如此的创作翼求，形成了《文化苦旅》中那种特有的低徊、感伤的历史氛围，在余秋雨一五一十般的历史描写与山水文化临摹中，笼罩上了一层淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种悲剧的滋味。当这种感伤、悲剧的气息，在《文化苦旅》中升腾与散发时，便产生一种妙别可言的审美观感。

虽然余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧研究之后的产物，但是，一具意料之外却又情理之中的事实是，他在《文化苦旅》中故意或无意地融入了戏剧艺术的表现手法，在散文中创造出危险蜿蜒、绚丽多变的剧场效果。“我别是天才，所以，我的灵感并别呈现为波澜壮阔的状态，而不过片断闪光。”余秋雨是有自知之明的，他别是天才，他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情，他也别十分深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光，但他那片断闪光的灵感，经过生命潜藏的唤醒，倒别愧为一种创作散文极佳的境地。

就文笔而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇通过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又别显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。在《五城记》中他这样描写广州：“广州历来远离京城，面对大海，这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反，千里驿马跑到这个地方已疲乏别堪，而远航南洋的海船正时时预备拔锚动身。”关于远处XXX的广州市来讲，用如此一段话来形容，真是既准确又极富想象力。而在《西湖梦》中，作者则是这样点染苏小小的心灵世界：“由情至美，始终环绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄予于梅花与白鹤，而苏小小，则向来把美熨帖着自个儿

的本体生命，她别作太多的物化转捩，不过凭借自身发散出生命意

识的微波。”

无需寻寻找觅，在《文化苦旅》中几乎到处都能够找到这类精雕细琢的文字，既有特定的历史氛围作为烘托，又有类似小讲情节的

剧场效果作为主干，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的

描写，并不可能有过于雕琢之感，反而会让文章增添一些诗意，增强

一份艺术的魅力。悠远的历史如一条缆索，余秋雨便是如此依稀走来，却又渐行渐远，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的

“文化苦旅”。

《文化苦旅》是一部值得细细品味和体悟的书，它包含了太多太多文化和历史的元素，那是一种我并别可以彻底明白的饱满和沧桑。作者希翼自个儿笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，

冥思后的放松，苍老后的年轻。

第二篇：余秋雨文化苦旅散文赏2

余秋雨文化苦旅散文赏析

【摘要】：《文化苦旅》是当代闻名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化散文集，全书共37篇，是作者与80年代

在海内外说学和考察途中写下的作品。

看余秋雨先生的文章，最大的一具特点：那算是好似在旅游，写到啥地点，也好似到了这个地点，既看到了那儿的文化古迹，还

领会了那儿的历史进展缘由。这就归结于先生丰厚的文化底蕴和渊

博的知识沉淀，因此，有人说“散文写成美文别易，写出点历史文

化意味更难”。

余秋雨先生的文章的另一具特点算是：文采飞扬、思维敏捷、知识渊博、见解独到。看他的文章又好似在听一位知识渊博的老人在

说故事。善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流。

启迪哲思、引发情致，具有非常高的审美价值和史学意义上的文化价值。总之，看先生的文章既是一种享受，又是一种文化和知识的积存，是一具学习的过程。

【关键词】：文化，散文，知识，哲思，随想，哲学，旅游，读书，自然，科学，进展，江南文化，历史古迹，中华文明，文化苦旅。

【正文】：

《文化苦旅》是当代闻名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化散文集，全书共37篇，是作者与80年代在海内外说

学和考察途中写下的作品。他的作品在国内外享有非常高的信誉，散

文集出来往后非常多地点被抢劫一空，脚以讲明咨询题。

一、《文化苦旅》苦在哪里？

先生的那个名字起得特殊好，旅游普通来讲基本上休闲的活动，有收获又有娱乐。可文化的旅游就别是那么舒心的了，因为我们那个

文明古国，历经创伤，几经战乱，自1840年以来更是被列强的炮火

所洗劫，让你看了能想别通我们的老祖宗如何了，他们连“文化遗产”都守别住，我们的官员连历史文物都别懂、别了解。事实就

是如此，洋鬼子非常稍多一点钞票，能够一车一车的中华珍宝流到国外

去

在《道士塔》一文中，苦在中国古代最灿烂的文化毁在一具无知无畏的道士手里。当他是莫高窟的当家人的时候，他在洞窟里转悠，他对洞窟里的壁画有些别满，他就找来两个帮手，拎来一桶石灰，

别管三七二十一的刷了起来。第一遍石灰刷得太薄，五颜六群还隐

隐显现，农民做事就说个仔细，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰差不多干透。啥也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。就如此几千年的文化魁宝就毁于那个无知、无耻的道士王园箓手上，他是历史的罪人

但是，情况远没有如何简单，王道士的愚昧、无知、贪欲以及他的媚骨，我们暂且根本

别顾，可悲的是我们的一些官员，他们叫王道士一件一件的拿出来去孝敬他们的主子，难怪作者发出了“偌大的中国，竟存别下几

卷经文！”的感慨。

如今再细想秋雨为何在忙学咨询之余去媒体呐喊，为何关于回答别出文化考题的中国少年歌手别拐弯的提醒，为何文风这等苍老，为

何一次又一次地读书、行路、抒写，为何总将心儿降在对中国文人

和中国文化的考虑上。我猜出一二，他是为中国文化的现状而忧心，他是希冀将古代中国文人的品行传承，他是渴望中国人尤其是青少

年别要在现代文明中淡忘那段蜿蜒的中国文人心路及其大背景中国

文化。我的这些考虑不会是秋雨先生的全部初衷，但我深信这些

考虑是先生心底无限地“中国文化责任考虑”的一小部分。

当时的中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的日子排场，就懂绝不可能穷到筹别出这笔运费。中国官员也别是都没有学咨询，他们也

已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，猜测着书写朝代了。但他们

没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好爱护一下。他们文雅

地摸着胡须，吩咐手下：“啥时候，叫这个道士再送几件来！”。非常形象的刻画出当时中国社会的状况。

因此，作为一具文化人，关于心中的XXX，关于精神的摧残，关于自个儿的责任，唯有挺身大声疾呼，唤起人民的责任考虑。唤起国

人对当今社会的某些社会现象的独立考虑，因此我体味到作者文化

苦旅的苦点，约莫也有其中的一具重要因素。

在《白发苏州》一文中，那算是现代的了！绝对别是王道士了。

“苏州在清理河道，讲要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候，威尼斯依然荒原一片。兴许观察电视的人们，内心艳羡

着这些国家高度的现代化；但我宁肯相信，苏州这座中国文化宁谧

的后院，却情愿守护这一方宁静与恬淡，沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。”

但有一点本人非常佩服余秋雨先生的为人，那算是在到处基本上铜臭味的趋势中，唯独是他却拉起了文化苦旅的这面大旗，呼吁大伙儿别

要忘了自个儿是炎黄子孙，别要阉割中华文化的渊源。特殊是年轻的

一代。本人也非常喜爱看先生的“全国少年歌手大奖赛”中间的点评，看到有点少年连“成吉思汗”是啥朝代的人也别懂时，先生会

严肃的指出“作为中国人是别应该的”。

我又在想，这也是先生要写《文化苦旅》的又一具“苦”点吧。

二、看《文化苦旅》，想在听一具老人在说故事。

由于先生的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰富、叙事细腻、见解独特，因此非常受国内外华人的青睐，而《文化苦旅》更是不具

一格，她象一具知识老人为大伙儿说故事，缓缓道来，津津有趣。谈

古论今、博扬文才。假如把中华五千年的历史文化比作一条长河，

那些千百年来独领风骚的文人墨客，那些刻着一具时代烙印的历史

遗迹、文物或诗篇，那些镌刻在文人心底的理想和信仰，便是一只

只诗意的酒杯，在曲水中流觞。

在《上海人》一文中，惟妙惟肖的说述了“上海人精明、骄傲、会盘算、能讲会道、自由散漫、别厚道、排外、瞧别大起领导、缺

少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、吝啬、自私、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎，世俗气……这样等等，加在一起，算是外

地人心

目中的上海人。”典型的口头语算是“关农什么体”“大伙儿各管各。是上海人的形象特征，也是上海人被大伙儿看别惯的一具缘由。然后

故事一转，就打开了话匣，从徐光启到倪桂珍，从倪桂珍到宋庆龄、从宋庆龄到她的一口上海话，说述了上海人由此而得出的上海文明。那个上海文明别是上海人所专有的，她是全中国的，整个叙述娓娓

道来，看别出一点讲教。

因此，故事的结尾说到：“假如人们能从地理空间上发觉时刻意义，那就别难明白：失降了上海的中国，也就失降了一具时代。失

降上海文明，是全民族的悲哀。”确当好处。

在《风雨天一阁》一文中，直截了当把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰苦的心路历程。

先生有给我们说述了一具中国文人的戏剧性故事。“活到80高

龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大宝贝儿子和二媳妇（二宝贝儿子已亡故）叫到跟前，安排遗产继承事项。老人在弥留之际还给后代出了

一具难题，他把遗产分成两份，一份是万两白银，一份是一楼藏书，让两房选择。”结果，大宝贝儿子别加思索的拿下了一楼藏书。这是一

种奇特的家产分割，事实上也是老人的祈盼，在实际考验前面，老人家能够瞑目了。事实上别然！

从黄宗羲进天一阁看书，名气大增。“直到乾隆决定编纂《四库全书》，那个矛盾的解决才浮现了一些新的走向。乾隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家，特殊是江南的藏书家积极献书。天一阁进呈宝贵古籍600余种，其中有96种被收录在《四库全书》中，有370余种列入存目。乾隆很谢谢天一阁的贡献，多次褒扬奖赐，并授意新建的南北要紧藏书楼都仿照天一阁格局营建。”

天一阁所以而大出其名，然而文化总是紧紧的和国家的命运连载一起的，太平天国阶段，小偷偷偷的从墙角下偷出非常多书籍。到了1914年，一具叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷书，每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有小船接运所偷书籍。这一次几乎把天一阁的一半宝贵书籍给偷走了，它们慢慢浮现在上海的书铺里。没想到上海的资本家的第一桶金的原始积存也是如此的血淋淋的，他们几乎掏空了天一阁的大半的藏书。即使有商务书局的张元济先生听讲天一阁遭此浩劫，并得知有点书商正预备把天一阁藏本卖给外国人，便马上拨巨资救护，保存于东方图书馆的“涵芬楼”。然而最后依然毁于XXX人的炮火之下。

那个故事，先生向来说到了80年代往后的修缮工作，简直算是一部可歌可泣的长篇史诗。因此我感受到，看先生的《文化苦旅》简直算是在听血泪斑斑的中国人民文化的斗争史。告诫人们，勿忘耻辱，鼓励士气，激励斗志，反思社会。

三，看《文化苦旅》是一次学习中华文化的好机遇。先生走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，做出了自个儿的牺牲。

不管是《莫高窟》的壁画，依然《白发苏州》的庭院，不管是《江南小镇》的小桥，依然《洞庭一角》的封山石刻。每一具小故事都有许多许多美好的回顾和深刻的寓意，经过作者运其妙笔，以干练、美丽的散文组合，是他们成为一篇篇让我们惊醒的文章。特

不是先生的渊博的历史知识，让我们每一具读者深深的知道得身为炎

黄子孙的骄傲，并且也为血得教训所愤怒，经过愤怒而发人深思。

假如讲，先生是文化苦旅，这么我们读者是在苦旅中学到了历史知识，学到了灿烂的中华文化的魁宝。

总之，看《文化苦旅》感觉到的是先生对中华文化的热爱，能够讲对中华文化的热爱算是对祖国的热爱。当看到文化被践踏，作者

内心就会涌动着一种苦楚和无奈。我感觉到了余秋雨先生的文化良

知以及文化素质，更感觉到先生的刚直别阿的中国文人的骨气，别

禁对这位当代文化大师肃然起敬。

2014-1-16

漂泊的旅程中，是谁在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探究的脚迹?——题记

接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书当中也是堪称经典。荒茫大漠中，一具古老的意象，记载了敦煌文明的

兴衰，见证了一具没降王朝的耻辱与无奈。当千年前石壁上的第一

刀刻下时，一具壮丽无比的乐章便开始奏响。它是一千多年层层的

积聚，它是一千多年鲜活的生命，它是无数艺术家与信徒膜拜的圣地。可是谁又能想到，它最后的命运却交付到一具麻木无知的道士

手里。

王道士只是是那段屈辱历史中的一具小丑，他的无知，他的卑贱，他的自认为是，无别让人心底可悲可叹，可愤可恨。

当看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把绚丽的壁画粉刷得所剩无几时，我好恨;

当看到王道士数着那一点微别脚道的银元得意的笑时，我好恨;

当看到一车车的珍宝被大摇大摆地运到国外时，我