南开诺布水晶与光道摘录

南开诺布《水晶与光道》摘录（5）一、梦瑜伽经验梦境的主体是我们的心。只要心中有著所有一切皆为梦境的这种想法，那麽你就会开始消融这个“主体”。也就是说，心会开始自动地分解它自身。或者，换句话说，当客体或观境消融时，所有的行为会回归主体，导致完完全全的分解。因此景象与梦境便再也荡然无存了。吾人会发觉此主体是不真实的，且景象仅是一种“反射”而已。吾人因此开始觉知到主体与景象两者间真正的本质。了悟即是对清醒觉知，与梦境觉知已真正透彻的了解。……。当人们培育自我的梦境本然觉知时，同时可以利用梦境来加深我们的禅定觉知。例如，一位修持观察现象存在本质的禅修者，他发现了现象本质的空性。这种空性的觉知，随后可以把它应用在梦境中。（《梦瑜珈：自性光明修持法》pp.112-115）南开诺布的梦瑜伽据他自己说来自苯教传承。二、南开诺布的体验：大圆满里有且却与妥噶，修习妥喝必须在且却达到完美之后才能开始，因此南开诺布一直没有从事妥喝的练习（他认为自己还没资格），即便他的上师强秋多杰已经教过他了。当时南开诺布在意大利任教，在清明梦中回到东藏他上师的住处，上师问他开始练习妥喝了没，他说还没，但他觉得待在这里（中共占领区）不安全所以有点急著想走，上师却要他直接去找吉美林巴求教关于修练妥喝的疑点。南开诺布心里知道吉美林巴是十八世纪大圆满的大师，不是早死了，师父还要自己去找他？师父说马上到山上一处洞穴去，吉美林巴就在那里。由于南开诺布对那一带十分熟稔根本没有洞穴，但为了怕上师骂，还是恭敬不如从命即刻开始攀岩。他发现岩石上刻著像大圆满密续的经文（p.103「itwasawholetantraofDzogchen」，《梦瑜珈》p.123里则写「咒语」），爬过经文是不恰当的事，因此还边脸百字明咒悔过。上到岩顶果然见一洞穴，里头十分宽敞，中央石头上就坐著一个小男孩，长嬖披肩，腿往前伸直也没盘腿，他打量四周也没别人，只好对小男孩恭敬地说是上师要自己过来的。小男孩瞪大眼睛看著他，随后从发中抽出一个雪茄大小的卷轴，接著脸了起来，南开诺布一听，真的是密续内容没错，梦到这里醒来。接著书中他写说：虽然早在西藏时我已从蒋秋多杰上师获得妥喝修法的教授.然而直到许多年后我才实际开始修它，我一直不以为我已开发出足够的能力来实修。当我已在意大利的大学中执教数年后，某晚我做了一个梦，正如同许多经常的梦一样我返回西藏去会见上师蒋秋多杰.这次上师问候我说：“啊!你从意大利回来了'是吗？“"是的'我回答："但是我必须立刻回去'”我实在有点担心如果被中共官方发现的话会怎么样：然后上师问我修行的进度如何。我回答说还算不错。他又问：“你最常修的是甚么？”“还是且却”我答道。“还只是专修且却”他说：“你还没有开始修妥喝唉！”我回答说还没有，因为他常告诉我必须先将且却完全修好。“是的“”他说：“但是我可没有叫你一辈子都修且却；现在是你该修妥喝的时候了。若你有任何疑问。就问吉美林巴地”‘我觉得实在很奇怪，因为我知道。当然，吉美林巴是一位十八世纪的大圆满大师，但他已逝世多年，我想也许是误会上师的意思了.于是我请他再解释.但他只说：”吉美林巴就在屋后的山上、马上去见他!”上师住屋的后方有一座很高的岩山.他告诉我应爬至山顶。那儿有一岩洞.吉美林巴就在其中，但我对该山十分熟悉，过去与上师同住时曾多次攀登上去探药草.至少我从未见过那儿有个岩洞。于是自忖道：“真奇怪，那末里那有岩洞呢!'于是我大声问道：“到岩洞要由那一条路线去？”因为上山共有两条路绕。但上师只答道：“就从这儿直直地爬上'赶快出发!马上照我说的去做：让吉美林巴清除你对妥喝尚存的疑惑'然后开始实修。”追时我已不能再问问题，因上师可能会发怒，若我再坚持，他可能要责,患我了’于是我说：“是的'我立刻就去”于是我出发了.仍在梦中。我爬上屋后的山岩。那儿并无小径，岩面十分滑.但我仍努力攀爬上去。某处我发现岩石上好像刻有咒文。就是西藏人习惯于刻在岩石上的那一种。接着当我更仔细地观察那是甚么咒文时，我发现它们根本不是咒文，我读了几句发现那是一整部密续，似乎是一部大圆满密缤，我自忖:“践踏在一部密续上实在不是个好行为!”于是我开始念诵金刚萨墟多百字明来净化此恶行，然后我继续向上爬。终于我到达尽头处的一块岩石，石上写有一部密绩的名字，后来我发现那是大圆满诀窍部一库藏教法的名字，通过此地后我继续向上攀爬，来到一块平整的草地。草地尽头处有一块巨大的岩石露头，我缓慢地走过去.在那儿我真的发现一个岩洞，虽然我并不确定集吉美林巴就在其中.我仍慢慢地走近洞口。向内望去我发现洞内的空间颇大，在它中间有一块颇大的白色岩石.岩石上坐着一个小孩一个非常小而且年幼的孩子，他穿着轻薄蓝色透明的衣裳，其质料很像西方睡衣的质料。小孩留着很长的头嬖'，的两腿向前方伸出，很随意地坐着，不是以禅坐的姿势。我爬到那块大白岩石上，向左右望去看看是否有其它人，发现洞内并无旁人，于是我自忖：”他不可能是吉美林巴‛因他只是一个很幼小的孩子而已。”于是我慢慢地接近他'孩子见到我正如同我见到他一般地意外，因为我的上师指定我来会见吉美林巴，而洞内又无旁人，因此我想这可能就是他，我不应该失礼，于是当这个小孩仍不断地凝视着我的时候，我很恭敬地说“我的上师派我来找你。“于是小孩示意让我坐下，但仍未说话。我想：“真不知道他要做甚么呢!”于是坐了下来；小孩将手伸到头上。他的头嬖没有束起。只是髭散地垂着，他由嬖中取出一个小纸卷.就像半支香烟那么大.打开小纸卷后，他开始大声地读诵.他的声音也的确像个小孩，我发现他读的是一部密续。于是自忖道：“我的上师命我到此地来寻找吉美林巴.还的确有道理“因为小孩所念的都是有关妥喝四光的。我真惊讶极了，当时就醒了过来，发现自己仍在义大利熟悉的公寓中.我明白那是自己应该开始修妥喝的时候了，当行者的上师不在附近无法亲自授教时，这类彻兆常会从行者的明性中显现出来，但重要的是不可将幻想与明性相混淆，幻想是不浮观，从众生有限识流的业迹中生起，而明性却是净观的显现。行者在未成熟前或在不正确的时候开始修妥喝，没有先将且却修成熟，一定会在道上造成严重的障碍，最佳的防护便是一位够资格上师的引导.和弟子对他的教导的全然信心。幻想是不浮观，从众生有限识流的业迹中生起，而明性却是净观的显现南开诺布说：“虽然对梦境真实本质的觉知，可以加强禅定觉照能力，但是随著这种转化梦境映像能力的增强，可能会出现过度执著此种能力的危险性。"（p.115）如果梦中知道境相为幻，它本来就伤害不了自己，何劳去转化它，把它变成较无害的某物？“维持禅定会让清明出现”，则是指在梦境中，特别是指出体会到普通梦，但依赖平常出体的串习能力，再度恢复意识清明的情形。通常一般人在死亡中阴时会立即昏厥过去，而自性光明修持法，也就是要行者去除障蔽慢慢让自性明光显露一一子光明，而母子光明会时就证得了大圆满。《水晶与光道》：护法只是能量护法主要共有八类.每类又包含许多小类，有些是高度觉悟的众生，另一些则完全未悟。每个地区、国家、城市、山岳、河流、湖泊或森林皆有其特殊的统治能量或守护者就如同有每年、月、时和分一样：这些并不是高度进化的“能”。而每种教法也都有与之有特殊关系的。“能”：这些则是较觉悟的守护者（护法）：当这些“能”向与他们有接触的大师们示现后，被人格化地描绘下来，他们可怖凶猛的形象，多头、多臂和屁林的装饰显示着他们令人敬畏的威力。就如所有的密续图像，有些西方作家企图把护法的形像解释为一种象徵，这是不正确的。虽然该绘像者有其独特的传统文化背景但所绘的却是实在存在的。心部的寂止修法是修专注摄心以将行者带入宁静状态，而胜观是令行者将保持宁静状态的那个心理活动解除以使行者能于心念的动态中修行。寂止和胜观皆属禅修，而非禅观。但它们皆被认为是主要修法，因为它们帮助行者进入禅观。但它们并不是实际的主要，因为一个修法要达到不二禅观NOn—dual'0ntemPlab的层次.才是真正的大圆满。其实，寂止和胜观在佛教各宗桂普遍皆有，虽然其内容和心部中的并不完全相同。南开诺布用能量来解释我觉得相当中肯，因为所有形象都是心的投射。处于精微光明的阶段，你会觉知到各种不同的本尊神秘境界一一内明（？）、天籁、各种的三摩地或冥想境界、各种形象的神祇或本尊、冥合祈祷（？）、梦瑜伽以及中阴身的各种情境，等等。这就是精微光明的本尊神祕境界。 独眼母Ek]ad的大圆满教法的首要护法.她以‘单”的形像显现：单目.单齿，一撮嬖，单乳，这是体性本非二元的人格化，在此可见到她足蹈被击倒的”我“的尸体上，披着如狮面空行母）人皮，戴着五骷髅冠.代表五欲.经己被克服故可以之做装饰用，她挂着一串肯人头，一手挥着用谤法者尸体做的法杖，另一手则由抓了一个被毁灭的妖魔与敌人的心脏。（西藏木刻画）不了解“内明”跟“冥合祈祷”也无伤大雅，意思是说仅处于精微次元还未到达自性、不二阶段，碰到神祕境界中的不明能量，以自己内心投射出的形象来诠释与示现，自然脱离不了文化的集体潜意识，因此那些多头多臂、畸形怖畏，还会穿虎皮裙、挂人骨项^耳环的本尊神祇，也不过是画家笔下的产物。三、梦瑜伽修法睡梦瑜珈里的“观梦法”也叫“红白明点法”，主要目的是要将梦观得仔细并能梦中知梦。于睡前练习，练后直接入睡：一、观想在丹田（脐下四指）处，有红色“啊”字，约有半指高，直立，笔划细而明亮，上部发出火焰，极其明亮、灼热。观想顶轮上白色“吽”字，像一个明点。二、吸气时，将丹田的短“啊”字火焰上提至顶轮，与“吽”字汇合，并将明点融化成甘露。呼气时，观想甘露自顶降下，注满全身。反覆21次。三、观想由“啊”字放出一个红明点，由“吽”字放出一个白明点。这两个明点都由光组成，且发亮发光。它们顺中脉至心轮汇合，并且像走马灯一样，围绕心轮互相追逐旋转。四然后准备入睡，将明点提到喉轮上，发愿：一定能梦中知梦。观梦法是在梦前修持就可以。一但自己可以随意进入梦境，认知是梦，就说明此法已经成就，就不须练习此法入睡了。张伟杰（图丹?班玛华丹）编著，《藏密睡梦瑜珈》宁玛巴大师吉美林巴（1729〜1798），在奇异的瑞兆中诞生於姚如地区，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。在多种伏藏中即曾授记大师的降临，并言及大师乃是贝玛拉米扎、赤松德赞和多位印度成就者合一的化身。大师将他所持大圆满教法的教传、伏藏传和净相传等三种传承，汇集心要融入《隆钦宁体》这一条河流中，因而传授此法的方式也如同大河之支流