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文档简介
以(玉剑缘传奇)序言探析吴敬梓的戏曲思想,戏曲论文(儒林外史〕的作者吴敬梓,是一位对戏曲特别熟悉的小讲家,他本人也非常喜好戏曲。在(外史〕中,吴敬梓描写了大量戏曲演出活动〔牵涉之处迨几十处之多〕,有的全景式展示了清代雍乾时期南京、扬州等地戏曲发展的盛况,有的详述了士绅堂会演出的完好经过,对莫愁湖湖亭大会的描写更是着意借助戏曲活动,营造真实的儒生士子生活环境,塑造出一大批栩栩如生的士林群像。有的时候,吴敬梓还有意利用戏曲剧目来预示情节和人物命运的发展。因而,戏曲不仅仅是吴敬梓创作(外史〕凭借的艺术手段,同时也成为其传达创作主旨和表示出思想倾向的重要载体。作为思想家的小讲家,吴敬梓本人对戏曲的态度和主张,或潜藏在(外史〕的戏曲活动描写中,或零星地散落于其他文学作品中,华而不实他为友人李本宣所作传奇(玉剑缘〕题的序文,为我们了解吴敬梓的戏曲思想打开了一扇窗户。一(玉剑缘传奇〕是吴敬梓友人李本宣所作,今有刻本传世。李本宣,字蘧门,江都人,祖籍扬州,后定居南京长达二十年之久,是吴敬梓生平诗友,常结伴冶游。(文木山房集〕中就有四首有关李本宣的诗,而李本人也曾为(文木山房集〕作过序,二人交往甚密,友谊深切厚重。据陈美林先生推考,吴敬梓大约作此序于乾隆十七年〔1752〕冬。〔P420〕在这里前三年,即乾隆十五年〔1749〕,吴敬梓的小讲(儒林外史〕已全部脱稿,并且,是年小讲已开场广泛被人传阅:仿唐人小讲为(儒林外史〕五十卷,穷极文士情态,人争传之。〔程晋芳(文木先生传〕〕(外史〕的完稿和为(玉剑缘〕作序,都是吴敬梓晚年的事,这时文木先生的文艺思想已定型了。(玉剑缘传奇序〕中蕴含的戏曲思想,是吴敬梓成熟的文艺思想体系的重要组成部分。(玉剑缘传奇〕主要写淮南人杜器〔子材〕和李氏才女珠娘一笑之缘,历经弯曲复杂终成良配的爱情故事。(玉剑缘〕没有能摆脱才子佳人始离终亨的俗套旧窠,多遭人訿诟。但吴敬梓或出于对友人的客套颂美,或缘于对李剧切实的体认,在(序〕中对(玉剑缘〕的人物刻画与辞采风神有赞美之词,吾友蘧门所编(玉剑缘〕,述杜生、李氏一笑之缘,其间多所间阻,复有铁汉之侠,鲍母之挚,云娘之放,尽态极妍,读其词者沁人心脾.除却这些赞美的文字,细品序文,不难发现(玉剑缘传奇序〕虽区区百言,但蕴含着吴敬梓对戏曲这种艺术形态的深入认识。首先,他以为戏曲作品是剧作家借以寄慨的产物。(序〕中云:君子当悒郁无聊之会,托之于檀板金樽,以消其块磊。从戏曲创作动机角度申明剧作家是在悒郁无聊的时候,以消其块磊而创作的戏剧。阐发了戏剧创作的原动力不是外在的功利性目的,而是剧作家在生活中积聚的感受及在这里感受基础上产生的一种难以遏止的激情。消其块磊的观点,一方面汲取了司马迁发愤著书、韩愈不平则鸣的精神内核,一方面也是对兴观群怨讲的一种改造。兴观群怨是孔子对于诗歌所能发挥社会作用比拟全面的概括,但吴敬梓的着眼点主要在怨,将内心激情尤其是对现实的抑郁不平作为戏剧创作原动力。抑郁无聊,消其块磊的戏剧创作原旨,与其友人程廷祚、金兆燕等人别无二致。程廷祚曾作(莲花岛〕传奇,意欲借用离奇的情节一吐胸中抑郁块磊,表示出建功立业的愿望。金兆燕为其作序云:度(莲花岛〕之作,盖自为立传,而与天下共白其欲表见于世者耳。金兆燕本人作传奇二种:(旗亭记〕、(婴儿幻〕。后者取(西游记〕孙悟空借芭蕉扇,大战红孩儿二事,揉合而成,而(旗亭记〕写唐人王之焕状元及进行了评价。吴敬梓转引诸文解读(子衿〕之讲基本遵循了述而不作,信而好古的原则,大体上遵从了正统的儒学观点。假如吴敬梓这一文艺思想在(诗讲〕中还有些隐晦,那么读了欧阳修(诗本义〕对(子衿〕的解读评析,就不难理解吴敬梓羽翼圣学,方立言以垂于后的思想内涵。欧阳修在(诗本义〕卷四中云:(子衿〕,据(序〕但刺郑人学校不修尔。郑以学子在学中,有留者,有去者。(毛传〕又以嗣为习,谓习诗乐,又以一日不见,如三月,谓礼乐不可一日而废。苟如其讲,则学校修而不废,其有去者,犹有居者,则劝其来学。然则,诗人复何所刺哉?郑谓子宁不嗣音为责其忘己则是矣。据三章皆是学校废而生徒分散,朋友不复群居,不相见而思之辞尔。挑达城阙间,日翱翔无度者也。〔据康熙丙辰年刻(通志堂解经〕〕有学者对吴敬梓的经学思想进行总结讲,吴敬梓治(诗〕,固然宗主毛传,但能于毛、郑之外,间采今文三家,对朱(传〕也有所取舍,其标准在于醇正可传,符合孔子的兴观群怨、事父事君的观念以及毛(序〕所提出的经夫妇、成孝敬、原人伦、美教化、移风俗的诗教.正是缘于此,吴敬梓在(玉剑缘传奇序〕中才会以充分肯定李本宣勤奋治经的态度,来消解多言男女之私心爱情剧所带来的郑人之音、子衿佻达之风的消极影响。事实上,这位秉承家学渊源,饱受儒学思想浸染和熏陶的小讲家,在头脑中无处不留有儒家传统思想和印迹。他在(遗园〕诗中就流露了辛苦青箱业,传家只赐书、治生儒者事,谋道古人心的拳拳振继家声的志愿。一位竭力主张醇正可传儒学传统的饱学之士,男女情事题材自然难投其意。对(玉剑缘〕传奇男女情爱题材颇有微词的同时,吴敬梓本人坚守文学创作不滥涉情事的圭臬。吴敬梓创作(外史〕后曾自鸣得意自言聘娘丰若有肌,柔若无骨二语而外,无一字稍涉亵狎,俾闺人亦可流览〔金和(〈儒林外史〉跋〕〕。在这一点上,吴敬梓或多或少受颜、李学派的影响。颜元、李塨在妇女的态度上比拟保守,他们一方面成认男女之情是人之大欲也,亦人之真情至性也〔(存人编〕卷一〕,但又极为重视三纲五常,要修道立教,使家喻户晓之〔(颜氏学记〕卷五〕。李塨还主张作禁止妇女入庙焚香、当街看戏示〔(恕谷年谱〕卷四〕。事实上,(外史〕由于反映社会生活面之深广为其后的小讲评论家所竭力称道,但小讲唯独没有牵涉男女情事,从这个意义上讲吴敬梓的一片婆心,是对明末主情讲泛滥后的反拨,反映在戏曲创作的思想上即是对治曲的另眼相待。二(玉剑缘传奇序〕主要从戏曲创作动机和题材选择两个角度表示清楚了吴敬梓的戏曲思想,除此之外也简单牵涉到了人物刻画、语言艺术等方面存在的问题。这些观点对于研究吴敬梓的文艺思想弥足贵重。事实上(,外史〕中很多戏曲场景的描写和戏曲人物的塑造,无不浸透着作者对戏曲的态度和看法,对戏曲演员的态度集中具体表现出了其戏曲思想,是对(序〕中所表露出的戏曲思想的重要补充和延展。(外史〕中,鲍文卿就是作者竭力塑造的一个正面戏曲演员形象。他对埋首制艺、久困场屋的老秀才倪霜峰的竭力周济,对继子鲍廷玺的厚待优养,对舞弊考生的宽待仁厚,都具体表现出了他待人厚道、为人正直的品质。鲍文卿在与向鼎交往经过中具体表现出出的轻财重义、正直无私的品质也为作者看重敬仰。除此之外,鲍文卿对斯文的敬重和尊卑等级的遵守,也得到了吴敬梓的充分渲染。作者竭力塑造这样一位穿行于儒林群丑之间操行高洁的戏曲演员,目的何在?卧闲草堂评本在其评语中作了揭示:鲍文卿之做戏子,乃其祖父相传之世业,文卿溷迹戏行中,而矫矫自好,不愧其为端人正士,虽做戏子庸何伤?天下何尝不有士大夫而身为戏子之所为者?则名戏而实儒也。这段评语可谓洞穿了吴敬梓塑造鲍文卿形象的真实意图。除此之外,尊崇德行而忽略身份的品评人物的做法,也显露出吴敬梓对戏曲演员的态度。这种对戏子的态度,源于作者与戏伶的接触和对戏曲艺术的熟悉与喜欢。吴敬梓生小性情爱吟弄,红牙学歌类薛谭〔金两铭(为敏轩三十初度作〕〕,从小就喜欢戏剧艺术。青年时期遨游秦淮,更是王家昙首,伎识歌声春载酒;白板桥西,博得才名曲部知〔(减字木兰花词庚戌除夕客中〕〕。十分是遭遇屡试不歌行中,这位年少时就技震宫廷的优伶:宫女私惊声绕梁,侍臣共见颜如赭。君王亲顾赐缠头,中使携来宠渥优。在晚年落魄后仍遭到作者的尊重,被作者置于文人学士之上,才人多少凌云赋,白首何曾献至尊,甚至在歌行之尾还用秦淮流水,钟山明月喻其歌声之永远恒久。这种与伶工的纯真友谊正是平日吴敬梓与歌儿舞女、戏子优伶交往的真实写照:别有何戡白首,车子青春。红红小妓,黑黑故人。寄闲情于丝竹,消壮怀于风尘。〔按:何戡、车子是三国名歌手;红红、黑黑是唐时名歌手〕这些都能够看出吴敬梓对戏曲、歌舞艺人的亲近和喜欢。假如讲与优伶的亲密交往和对戏曲的喜欢,还只是吴敬梓风流自适,鄙弃世俗,甚至是归隐理想的一种表现形式,那么对有德有艺的戏曲演员的尊重,则是他内心深处人格理想和民主启蒙思想的直接具体表现出,这些观念和思想无疑是具有进步意义的。三吴敬梓戏曲思想中有两个声音在讲话,一个属于现实生活层面,另一个属于深层观念层面。吴敬梓蔑视世俗、反叛宗法制度,寄情于声色之娱,他的生活是玩世不恭,洒脱寄形的,另一方面他又是一个儒学大家的后继之孙,儒学家承与从小至老的治经经历不可能使吴敬梓脱离中国封建思想的主流。正是这样的生活经历和人生信仰,使吴敬梓对戏曲的态度和观点也产生了表层行为和深层意识之间的矛盾。矛盾之一:治曲与治经二者关系的矛盾与调和。在(玉剑缘传奇序〕中,吴敬梓对友人李蘧门传奇情节的婉曲,人物的多姿多予褒奖,可见他并不反对文人治曲。审视作者的人生历程,吴敬梓平生喜欢戏曲,喜欢结交戏曲演员,前文已有阐述,而他的好友中也不乏爱好戏曲、度曲填辞的文人儒生。金兆燕就是华而不实一位,他是敏轩的好友,其父金榘更是敬梓平生好友,兆燕本人是吴敬梓长子吴烺的儿女亲家,据李斗(扬州画舫录〕卷十记载,金兆燕工诗词,尤精元人散曲,在卢见曾幕中居近十载,凡园亭集联及大戏词曲,皆出其手,曾创作过传奇(旗亭记〕、(婴儿幻〕二部。幕主卢见曾,字抱孙,号雅雨山人,曾两任两淮转运使,雅望好客,筑苏亭于使署,日与诗人相酹咏〔(扬州画舫录〕卷十〕,吴敬梓晚年曾作客卢见曾幕中,与卢有诗歌唱和,卢本人就爱好戏曲,金兆燕居于卢幕中时,大戏词曲,皆出其手,可知卢见曾幕中丝竹不断,家班演戏不绝。敏轩的另一至交是程廷祚,程是颜李学派传人,是敏轩三十三岁移居南京时所识,为其后半生的精神师友。程也曾作(莲花岛〕传奇,以寄建立功业之宏愿。吴敬梓的这些雅好戏曲的友人,作者并未由于他们创作戏曲而产生交往的隔膜,反而对戏曲独钟的共同喜好,成为他们议论经吟诗唱和之余最好的娱乐方式和情感沟通的纽带。然而一旦关涉到文人士夫安居乐业、不朽于世的严肃命题,吴敬梓就明敏地摆出经学家的面孔,宣言立言以垂于后.在(玉剑缘传奇序〕中为李本宣辨别解释,打出的牌子就是治经,然吾友二十年来勤治诸经,羽翼圣学,穿穴百家,方立言以垂于后,岂区区于此剧乎!企图以李本宣勤治诸经,羽翼圣学来消解人们产生李蘧门专工情事,沉湎治曲的不良影响,更不可以此想见李子之风流.儒生学士在处理治经与治曲的关系上,自宋元始,并没有改变治经是正途,治曲是旁业的偏见,即便是在元、明两次文人治曲的高潮中,也未得到颠覆。文人广泛介入治曲并未改变戏曲在儒生士绅心目中的地位和喜而薄之的社会风气。在吴敬梓的精神深处,治曲是旁业,治经是正途的思想根深蒂固。戏曲是治经之余的戏娱所在,是文人士大夫附庸风雅,以消除心中块磊的平台,而治经则是文人儒生通过立言实现人生不朽的重要途径,这也是读书人区别于贩夫走卒、俗子凡夫的精神优势之所在,失去这个根本的立世法则,就枉为儒生文士。矛盾之二:对演员人格的尊重和对演员职业的不认同。一方面,他乐于亲近戏曲,亲近艺伶,另一方面又主张勿为沦为伶人〔(文木山房诗讲?简兮〕〕,二者的反差,特别真实地反映出吴敬梓对戏曲的真实看法:儒生能够狎伶赏戏,却不可沦为伶辈。在思想深处视戏剧为贱役,戏子为贱人〔鲍文卿自称〕的传统思想,并没有在吴敬梓这里得到改变。在(外史〕中,吴敬梓竭力渲染鲍文卿这位老艺人遵守戏子身份,敬重斯文的德行操守,不能不讲是文木先生这种意识的真实流露。在文人涉戏问题上,吴敬梓也有自个的独特看法。亲近归亲近,一旦文人士夫无缘仕进,若要沦为伶途或通过戏而优则仕的方式获取功名,他则坚决反对。他在(文木山房诗讲?简兮〕中,驳朱传贤者不得志而仕于伶官时讲:余反复读(简兮〕之诗,而叹(硕人〕之所见浅也。士君子得志则大行,不得志则龙蛇,何必以仕为?士君子得志则大行,不得志则龙蛇,即是达则兼济天下,穷则独善其身的注解,在这里吴敬梓明确表示清楚自个的立场:士君子能够与歌儿舞女、戏子伶工相交相娱,但决不可不得志而仕于伶官,沦为倡伶之流。吴敬梓在文人治曲和对伶人态度上的矛盾,源于思想深处的正统儒学观念,这些观念在遭到当时社会风气和时代意识的影响的同时,也与其儒学世家的家承有关。吴敬梓出自安徽全椒的读耕世家,一门三鼎甲,四代六尚书,曾祖吴国对更是清代有名的八股文大家,一时名公巨卿,多出其门〔(文木山房集序〕〕,对于家学渊源,吴敬梓屡次表示出要承继家学,振继家声:辛苦青箱业,传家只赐书、治生儒者事,谋道古人心〔(遗园〕〕,家世科名,康了惟闻毷氉声〔(减字木兰花?庚除夕客中〕〕。除此之外,他本人晚年亦好治经,曾作有(诗讲〕若干卷,还申言此人生立命处也〔程晋芳(文木先生传〕〕,可见他对儒家经典的重视。所以人们在肯定(儒林外史〕进步思想的同时对具体表现出在小讲之中的儒学思想进行指讁,吴敬梓所吹捧的真儒,实际上是封建帝王提倡的孔孟之道的化身,即便是作为全书的最大事件和高潮,也是儒家思想的集中表现[5].四(儒林外史〕以其高超的文学艺术成就称于世,也因深入的思想性而名于
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