弗洛姆人道主义的社会主义理论的内容,马克思主义论文

弗洛姆人道主义的社会理论的内容,主义论文【题目】【第一章】【第二章】【3.1】【3.2】【3.3】【第四章】弗洛姆人道主义的社会理论的内容【第五章】【结束语/以下为参考文献】4弗洛姆人道主义的社会思想的内容4.1新人弗洛姆以为，要想避免来自精神和经济的灾难，就必需改变人的构造，促进新人的构成，也就是精神健全的人。所谓精神健全的人，是富于建设精神、没有异化的人；他与世界友爱地联络着，用理性客观地把握现实；他体验到自个是一个唯一无二的个别实体，与此同时，又感到同别人联络在一起；他不屈服顺从于非理性的权威，而乐于接受良心和理性的合理权威；只要活上一天，他就不停地在诞生，并且把生命的赠礼当成最难得珍贵的时机1.弗洛姆指出，这种精神健全的目的并不是由外在的气力强加到人身上的，也不需要人去牺牲人本身的某些天性来到达，恰恰相反，力求精神健康、幸福、和谐、爱、创造性，这些都是每个人生来就有的本性2.但是，人的性格有改变的可能性吗？弗洛姆对此是肯定的，他以为，只要具备下面四个条件，人的性格就会变得健全：第一，我们有病且意识到这一点；第二，我们找出了病态的原因；第三，我们认识到了这种病态是有办法克制的；第四，我们明白，为了战胜这种病态，必须树立起一定的行为规范和必须改变我们如今这种生活实践。弗洛姆以为，关于无产阶级解放的思想和弗洛伊德的治疗方式方法基本上就是运用这一原理。首先让他那个时代的工人认识到本身的苦难；然后指出这种苦难有其深入的根本源头，那就是资本主义的政治经济体制；接着指出这种苦难并不是与生俱来，也不是亘古不变的，而是能够消除的，办法就是消灭造成这种苦难的制度；最后，就是对新生活的描绘叙述，还人们一个美妙的天堂。弗洛姆在其着作中列出了新人的二十一条性格特征，这在这里举出华而不实重要的4条：①具有安全感、对自我个性的认同感和自自信心，而且这三者都是以对现存自我的信念、要求与周围世界严密相连，对这个世界的兴趣、爱和与其团结在一起这样一些需要为基础，而不是建立在占有、据为己有和控制世界的欲望之上；②觉悟到自个和别人个性的充分发展是人生最高目的；③自由并不是为所欲为，而是一个实现自我的时机，也就是讲，自由不是种种无约束的欲望，而是一种巧妙加以平衡的构造，这一构造时时刻刻都处在成长或衰败、生或者死这种选择的关头；④幸福的生活在本身活力不断增长的进程中，不管命运所允许我们到达的至远点在何处，由于我们尽可能的去丰富和充实自个的生活，因此是那样的知足，以致于我们根本不考虑能到达或不能到达什么目的的问题。4.2新社会4.2.1新社会的将来图景1〕人是最终的价值关心弗洛姆以为，社会的目的是实现人的解放，实现人的复归，即实现自然型的、丰富的、与别人和自然界发生自然关系的、没有被异化、没有被损伤的个体的复归2.在所有社会和经济布置中，人的价值高于一切3,社会的目的就是为充分发挥人的才能、理性、爱、创造力提供必要的条件，社会制度的布置也必须有助于克制人的异化，并使人获得真正的自由和个性的发展。在人与人之间的关系中，每一个人都是他本身的目的，而不能成为别人到达目的的手段。2〕人具有自主地位人道主义社会代表着自由，代表着从恐惧、贫困、压迫和暴力中摆脱出来的自由。然而，自由不仅仅代表着摆脱，而且还代表着以积极、负责的态度介入所有关于公民事务的自由，代表尽最大可能的限度发挥个体潜在能力的自由4.传统的官僚主义管理被人道化的管理所取代，改变国家集权，改变人附属于国家、附属于官僚政治的状态，建立起介入民主制.个人不再处于被动接受状态，而是积极的发挥自个的才能，介入到国家的政治生活当中。3〕技术人道化在人道主义社会里，技术能力服务于人的成长，人必须成为最后的价值根本源头，一切计划的标准不是生产的最大限度的发展，而是人的最理想的发展1.由人发明和制造的机器、计算机等必须被人的理性和意志决定，成为人实现本身目的的工具，而不能让技术统治人、工具驾驭人。技术要为人的幸福生活和社会发展服务，加强人的生命力和活力，而不是相反，使人成为消极被动接受型的人。4〕生产人道化在弗洛姆看来,在工业中，工人变成了一个经济原子,它根据原子学家管理的调子而运动；干活时站立的位置、怎样干，大腿、胳膊应在多大范围和多少时间内活动都已经被严格规定，工人的工作已变得越来越带有重复性、单调和无思想性。在人道主义的社会社会中,生产必须服从于人的健康发展和需要,而不是相反。生产以对社会有用为原则,而不以能否带来利润为原则。为了保证工人能够自觉地发挥本身的聪明才智，必须为工人提供有保证的收入,这是基于人的最基本的生存权利，这种权利不容忽视，也不能受任何条件的限制。社会社会要在生产上完成一个宏大的转变：从以消费为目的生产转向保证和提高人的生存条件，促进整个人类的健康发展。5〕消费人道化在当代社会，消费行为也发生了异化。消费欲望已彻底脱离了人的真正需要而异化成工业与广告为了投资的利益而强加于人的需要。今天,人们往往知足于占有要保存的物品,而不是知足于占有要使用的物品。但这并没有改变这一事实,在人们对占有使用物品感到愉快中,由财富而感到显赫的知足仍然占第一位2.弗洛姆批评由于当代社会在物质财富虚假的繁荣而造成的人的深入的精神危机，指出社会不仅仅是一种全新的社会组织，还是一种更好的、符合人性的生活方式。本来，消费的意义在于给人一种更舒适、更知足的生活，它是人通往幸福的一种手段，但如今消费却成了它本身的目的。为此，弗洛姆提出了人道化的消费原则：消费行为应该是一种有意义的、有人情味的、富于创造性的体验活动。消费的行为应当是一种详细的人的行为，包括我们的感觉、身体需要、审美感--这就是讲，在消费中我们是实在的、有感觉的、有感情的、有判定力的人1.6〕爱的王国弗洛姆以为，资本主义的社会、经济、政治实际上是建立在爱的丧失的基础之上的，人与人之间只要赤裸裸的金钱关系，人的一切活动都服从与经济发展的目的，忽略了人的最高需要--爱的需要。而社会就是对这种爱的丧失的抗议，抗议人剥削人，抗议人以牺牲今天的和尤其是后代的大多数人的利益为代价而滥用自然，浪费我们的自然资源2.在社会社会里，人不再是自私自利的动物，每个人都具体表现出着对别人的关心、责任感、尊重和理解，重新弘扬人与人直接普遍、无差异不同的爱，消除人与人之间的对立、冲突和矛盾，建立协调的人际关系。4.2.2通向健全的社会之路弗洛姆指出，尽管各个思想家们，像普鲁东、托尔斯泰、等，都指出了工业化状态下人的处境：人失去了他的中心地位，变成了到达经济目的的工具，人已经同别人、同自然相疏离，失去了详细联络，人的生命已不再有什么意义。但对于怎样诊断和改善这一处境，却都有不同的看法。在十九世纪初期，人们将这一状况归结为没有政治自由；主义者强调了经济因素的重要性；托尔斯泰、伯克哈特之类的思想家讲精神和道德贫困是西方人堕落的原因；弗洛伊德则以为当代人的问题是过于压抑自个的本能以及由此而来的神经症的各种表现形式。弗洛姆以为，假如只是单独考虑问题的华而不实一个方面，这些处方无疑都是对症的，但是，假如考虑到了华而不实的复杂性，假如考虑到他们之间的互相关联，就会知道：只要在工业和政治组织上、精神和哲学方向上、性格构造和文化活动方面同时发生变革时，才能到达健全和精神健康1.假如只注意华而不实某一个方面的变化而忽视其它方面，这对整个变化来讲是有害的，而且注定是会失败的。因而，弗洛姆提出了经济、政治、文化等全方面的改革措施，而且这种改革需要同步进行。1〕经济变革弗洛姆以为，固然苏联根据的要求在经济领域实现了生产资料的社会化和计划经济体制，但它并没有改变社会状况和人的生存状况，也就是讲没有到达所描绘叙述的自由、平等、非异化的社会，恰恰相反，苏联的不平等现象，异化现象更为严重，十分是人的主体地位被严重剥夺。为此，弗洛姆以为我们有必要从对原则的一般性讨论转入对实际问题〔即这些原则怎样实现〕的讨论2,也就是讨论施行政治民主以及把政治民主转变为真正人本社会的方式和方式方法3.关于生产资料的社会化问题，弗洛姆批评仍然停留在资本主义经济的核心范畴之内，他以为，人道主义的社会主要的不是关注法律上的所有权问题，而是关注对大的、强有力的工业实行社会管理的问题4,把产权从私人资本家手中转移到社会或国家手中的作法本身对工人的处境只要微乎其微的影响，而社会的中心问题则在于改变工作环境5,在这种新的工作环境之中，人将其毕生的时间和精神奉献给某种对他有意义的事业，他知道他在做什么，并且对他所做的事施加自个的影响；同时，他感到同他的同伴团结在一起，而不是同他们分离6.弗洛姆以为，首先要让工人积极的、有兴趣的介入管理和决策。这要求工人不仅要在技术上和经济上熟悉整个企业工作的经过和地位，还要让工人成为奴役资本的责任主体，让工人真正介入到企业的管理中来。同时，弗洛姆也强调，工人介入管理的同时也要把视野放在整个社会，而不能只关心自个企业的发展。在强调工人介入管理的同时，企业的生产方向也需要得到调整。弗洛姆以为，当代社会的工业是建立在不断扩大的国内市场的基础之上，企业为了占领市场，就需要不断的刺激消费者购买自个的产品，进而造成一种虚假的消费，这种虚假消费不仅仅是一种浪费，还使消费者不懂得尊重劳动和人的努力，使人性变的冷漠。因而，弗洛姆呼吁，我们需要将异化的消费转变为为人的消费，也就是将生产引向那些现存的实际需要还未完全知足的领域，而不是那些人为制造需要的领域1.他以为，国家的信誉贷款、企业的社会化、改善广告业法律等都能够到达这一点。同样相关的问题是，富国要加强对穷国的经济援助，以消除二者之间的鸿沟。世界的殖民时代已然过去，整个世界又重新成为一个整体，严密的联络在一起。穷国不再把富国对自个的剥削当作是天经地义，富有地区的和平又取决于贫困地区的经济发展。假如富国与穷国之间的鸿沟继续拉大，或者传染病将会蔓延到白人世界里来，或者穷国的人们由于饥饿而陷入绝望，而在工业国家一些同情分子的支持下四处进行恐惧活动，也许会使用核武器或生化武器，这将在白人世界引起混乱2.因而，弗洛姆指出，经济发达地区要想得到和平，就必须帮助非工业化国家进行经济建设，让他们远离饥饿和疾病，并且这种帮助应该是无条件的。最后，社会保障制度应该为人的生存提供保证。弗洛姆以为，一个人无论能否劳动，都享有能吃饱有住所的权利，并且早在基督教学讲和原始部落里就有这样的规定。他以为，一旦人的生存问题被解决，他不会由于经济威胁去做自个不愿从事的工作，人就会有自由做自个喜欢的事，这样每一个人都能成为一个自由而负有责任的人3,并且他断言，假如实行了保障最低生活水平的制度，那么，事业及私人关系中基于经济考虑的最根本的强迫状况就会消除，人人都能重新自由行动4.2〕政治变革弗洛姆以为，人道主义的社会，是在理性条件下实现人类本性的自愿的、逻辑的引申，它是民主的实现，这种民主根植于工业社会条件下的人道主义的人类的传统1.但是，由于社会的异化，如今的民主方式不仅行不通，反而加快了异化的进程。固然在民主化的经过中，公民权在不断的扩大，进而发展为普选权，但是由于强大的宣传机器的操作、普通公民信息不畅以及他们面对的是政治机器、政治官僚等原因，公民并不能根据自个的意愿做出合理的选择。在弗洛姆看来，这样的选举经过只能让公民表示他对强大的政治机器的赞同或不赞同。因而，弗洛姆以为，民主制度要想进一步发展，使那些有见识的公民能够真正介入制定所有影响他们的决策，就必须迈出新的一步,为此他提出三条：第一，大规模的投票无法做出真正的决定，而只能在小团体中制定；第二，每一个公民都必须把握住事实的真相，以便能够作出合理的决定；第三，这个团体中的任何一员，无论他是谁，他作出的决定必然能够对集中选出的执行机构的决策产生直接的影响。弗洛姆考虑的是能否可能实行一种将当今存在的民主集中形式同高度的分权形式结合起来的制度2,对此，他提出的详细建议是采用市民大会的原则，即根据市民的寓居区或者工作地点，将人口分成五百人一组的小团体，并且保证团体成员的多元性。由这些小团体选出他们的官员并讨论当地或国家的政治问题，另外有一个政治上独立的最高文化咨询委员会提供详细、真实的情况以供他们做出判定。经过面对面的讨论之后，合理的决策以众议院的名义直接进入决策层，这种经过自上而下和自下而上的沟通，异化的经过就会颠倒过来，每个公民将重新成为社会生活的介入者3.除民主变革以外，弗洛姆还提出要改变社会中的不平等现象〔包括种族和两性的不平等〕，他以为，实现种族和两性的完全平等是社会社会的方针4.在人道主义的社会里，没有种族优劣之分，任何种族都是平等的，种族歧视实际上是集体自恋的表现形式之一。弗洛姆以为，我们应该有世界公民的意识，每一个公民不仅对其他公民负有责任，而且还应对世界上的所有公民都负有责任。弗洛姆还提出要将妇女从父权统治下解放出来,以为将妇女从父权统治下解放出来是建立一个人道主义社会的基本前提1,实现男女平等的妇女解放运动，对人道主义社会的建立起着重要的作用。3〕文化变革在弗洛姆看来，任何一种社会制度或政治布置，都是为了阻止或实现某种理想及价值，社会则是为了实现友爱、平等、正义、和个性的目的。人类的先哲和伟大导师已经为我们规定了健全生活的标准，因而我们需要的不是怎样使生活健全的新知识，而是急需认真去施行我们相信的思想，他讲，我们心灵的革命并不需要新的智慧，而是需要新的严肃态度与献身精神2,因而，他把这一历史任务的完成寄希望于教育。弗洛姆指出，当下教育的目的是造就对社会有用的公民，授予他们在工业社会中立足的知识，而不是顺应人性的发展要求，因而，他建议对当下的教育进行变革，并为此提出了自个的思路。弗洛姆以为人道主义的社会应实现教育的人道化。教育的目的是培养自由的人，教育应该贯穿于人的成长经过，也就是讲，不仅仅是青少年要接受教育，各个年龄阶段的人都要接受教育，一个健全的社会必须像如今使儿童有受教育的时机一样，为成年人提供受教育的时机3.教育经过不应该