《开题报告：喜丧礼仪研究（含提纲）》

论文题目喜丧礼仪研究学科分类（二级）题目来源（a.教师拟题；b.学生自拟；c.教师科研课题；d.其他）b一、选题的缘由丧葬仪式是一种古老而复杂的文化现象，有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础，至今仍然以不同的形式存在于各民族之中。丧葬文化作为民族文化的重要组成部分之一，对于探讨人与自然、人与人之间的关系，以及人对自身的过去、现在与未来的认识和思考意义重大。国外的学者认为在人类死亡观念的发展历程当中曾经存在过一个拒绝接受死亡、认为人类应该永生不死的阶段。对处于此发展阶段上的原始民族而言，一切死亡的发生都是非自然的和不正常的现象，是由魔法或巫术所导致的结果。于是，人们以占卜或神判的办法寻觅导致死亡的原因。随着人类社会的进一步发展，人们以较为客观的态度去接受死亡这一自然现象，从而涌现出一些关于死亡起源的神话传说以及对于死亡的各种解释。也由此可以看出，人类在关于死亡、灵魂以及丧葬礼仪等观念文化的形成经历了一个不断发展的过程。位于云南省西部德宏州盈江县铜壁关乡南岭村的景颇族是一个少数民族村，自从明朝以来就是属于傣族土司的统治区，后来是“改土归流”设县治理。在整个历史发展的过程当中，县内的各个民族之间交往密切，形成了一个独特的低于文化空间。景颇族作为跨境而居的族群，长时间受到民族学界长时间的关注。而景颇族的原始信仰体系当中仍然保留着“万物有灵”和“灵魂不灭”的观念，认为人的死亡就是因为鬼在进行作怪，景颇的先民认为他们应该可以长生不死，但是天鬼安排他们死亡，是鬼隔断了他们的生命线，并且他们经常把自身与自然之间建立起各种直接的联系。本文研究丧葬文化是理解景颇族文化的一个重要渠道，由于过去民族志的局限，对于景颇文化没有全面的认识，因此，笔者是希望通过景颇族的生命礼仪来进行补充。在生命仪礼中，涉及族群的生、老、病、死，而结婚礼仪与丧葬仪式是民族学/人类学最为重视的两个方面，也是成果较为丰硕的两个领域。在景颇文化中，丧葬礼仪尤其以喜丧最为隆重，被誉为“荣耀逝者的庆典”，也因此，笔者希望由景颇族的喜丧入手，进行此次的研究。景颇族喜丧仪式的展演，不仅是宗教性的活动，更是社会性的活动，景颇族的喜丧仪式对不同层次的人有不同的分工和动员，不同的人在不同的角色中发挥作用，不同性别的人分工亦很明显。这一系列的人力动员，可以从喜丧仪式中的各种交换行为及其背后的象征意义进行动态分析。再就是喜丧礼仪丰富的象征更加有助于我们理解景颇文化的人文观。通过对上面几部分内容的探讨，能够更加清楚的展现出景颇喜丧仪式当中的丰富文化内涵，更加有利于丰富原有景颇文化的研究内容。（二）研究的意义笔者通过关乡南岭村景颇族这个个案，从文化解释入手，对景颇族的喜丧进行更加深层次的探析，是具有以下几方面的意义：第一，通过对景颇族的传统文化与喜丧进行研究，能够更加深入的理解紧迫朱的宗教信仰。通过喜丧的相关研究，能够更加深入的了解人民的观念、心理，为学术界关于景颇族宗教研究提供一些新的材料。第二，从微观的视角来研究景颇族对于喜丧的认识，能够折射出该族群特有的文化体系。通过南岭村的景颇族喜丧，来分析景颇社会的基本性质、亲属关系的构建以及人际交往的维系等。通过对南岭村这个个案的研究，能够为景颇族文化总体研究提供鲜活的民族志个案。三.本课题研究现状关于景颇族丧葬习俗研究大多数都是将其作为景颇族文化的一部分或宗教信仰的一部分进行介绍，专门论述景颇族丧葬习俗的著作比较少，笔者查阅到的有陇川县景颇族发展进步研究学会编撰的《景颇族丧葬文化研究》，该书从景颇族丧葬文化活动的主要程序、景颇族对人类生死定律之说以及景颇族丧葬活动送魂献词、景颇族丧葬文化内涵四个方面对景颇族丧葬文化进行论述，此书偏重于对丧葬礼俗程序性的整理和介绍，缺乏深入的理论分析和文化解读。关于景颇族丧葬的文章是有杨继萍的“尊卑分明的景颇族丧葬舞”，文中是把景颇族的丧葬方式根据死亡原因以及社会地位分为土葬、火葬和天葬，其中土葬是最尊贵的丧葬方式，这三种丧葬形式显示出景颇族社会中的尊卑之分。高志英的“铓的流动与茶山社会建构”通过对当代景颇族茶山支系中铓的研究，指出铓借助婚丧仪式，进行着跨越家族、族群与国界，跨越生与死的双向环状流动，发挥着世俗与神圣双重功能，在茶山地方社会建构中扮演了重要角色。研究景颇文化的文献很多，但大都偏重于政治制度的讨论，并且已经积累了十分详细的研究成果，关于仪式部分的研究比较少，只在某些专著中进行小篇幅且简单的描述，作为景颇社会某些特质的说明。也因此笔者希望通过景颇族生命利益来进行补充，有景颇族喜丧入手，来进行此次的研究。四、研究的主要内容本课题先是对选题的缘由以及研究意义进行详细的阐述，是以关乡南岭村作为实际的研究对象，对其景颇族的喜丧利益进行详细研究，然后对南岭村的社区背景以及景颇族的观念体系进行分析和研究，接着是对南岭村景颇族的喜丧礼仪进行了分析研究，其中对景颇族的生命环以及喜丧的仪式过程等进行了详细研究，最后是对南岭村景颇族的喜丧与社会关系的构建进行了研究分析。具体写作大纲：一、绪论（一）选题缘由（二）研究的意义二、南岭村的社区背景（一）地理位置及自然环境（二）村落人口与历史沿革（三）民间信仰与节日习俗三、南岭村景颇族的观念体系（一）南岭村景颇族的观念世界（二）南岭景颇族观念中两个世界并存1.人与鬼的世界2.死者世界的构想与描绘（三）两个世界的联系与沟通1.两边之间的联系2.人神的沟通者3.祭祀仪式四、南岭景颇族的喜丧礼仪（一）南岭景颇族的生命环（二）喜丧的仪式过程1.报丧2.“龙总”3.献祭4.守灵5.出殡6.下葬7.送魂五、南岭景颇族喜丧礼仪与社会关系的构建（一）仪式与象征：荣耀逝者的“庆典”（二）从家庭到社区的整合：作为社会动员的喜丧结论参考文献致谢四、主要的研究方法本论文总共是运用了两种研究方法，一是文献研究法。通过图书馆以及相关的媒介网站上面查找文献资料，包括专著、论文集等等，同时还查阅了地方文献以及当地文化精英出版的书籍等文字资料。二是参与观察法。笔者是和村民同吃。同劳动，观察了村民的祭祀、葬礼等传统文化事项。通过自身实际的参与使得笔者对当地族群的丧葬文化有了更加直观的认识，同时，分别从主位和客观不同的角度融入当地村民的日常生产生活实践当中。研究进度计划：2019年7月底毕业论文开题准备工作，学生初次向指导老师提交所写论文题目2019年9月中参加毕业论文开题，确定论文题目、内容的可行性2019年12月初向指导老师上交毕业论文初稿2020年1月初毕业论文二稿2020年2月底毕业论文定稿2020年3月毕业论文答辩主要参考资料：（参考格式）[1]舒静庐.少数民族礼仪[M].上海三联书店,2015.[2]杨继萍.尊卑分明的景颇族丧葬舞[D].2015.[3]杨玉雪,尹可丽.景颇族、傣族初中生的民族社会化觉察[C]//第十八届全国心理学学术会议.0.[4]爱弥儿·涂尔干，渠东、汲喆译．宗教生活的基本形式[M]．北京：商务印书馆，2015.[5]朵示拥汤．景颇族源流史话[M]．芒市：德宏民族出版社，2015[6]黄彩文仪式、信仰与村落生活——邦协布朗族的民间信仰研究[M].北京：民族出版社，2011.[7]高志英．铓的流动与茶山社会建构[M]．昆明：云南教育出版社，2000[8]刘刚，石锐，王皎.景颇族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2002[9]祁德川．景颇族原始宗教文化研究[M]．芒市：德宏民族出版社，2012[10]瑞丽市中缅边境文化交流协会编．景颇族历史文化研究[M